新书 卷第六

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《新书》 卷第六 贾谊

礼昔周文王使太公望傅太子发。

太子嗜鲍鱼,而太公弗与,曰:"礼,鲍鱼不登于俎,岂有非礼而可以养太子哉?"寻常之室,无奥剽之位,则父子不别;六尺之舆,无左右之义,则君臣不明。

寻常之室,六尺之舆,处无礼即上下踳逆,父子悖乱,而况其大者乎!故道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。

礼者,所以固国家,定社稷,使君无失其民者也。

主主臣臣,礼之正也;威德在君,礼之分也;尊卑大小强弱有位,礼之数也。

礼,天子爱天下,诸侯爱境内,大夫爱官属,士庶各爱其家。

失爱不仁,过爱不义,故礼者所以守尊卑之经,强弱之称者也。

礼,天子适诸侯之宫,诸侯不敢自阼阶,阼阶者,主之阶也。

天子适诸侯,诸侯不敢有宫,不敢为主人礼也。

君仁臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼之至也。

君仁则不厉,臣忠则不贰,父慈则教,子孝则协,兄爱则友,弟敬则顺。

夫和则义,妻柔则正,姑慈则从,妇听则婉,礼之质也。

礼者,臣下所以承其上也。

故诗云:"一发五豝,吁嗟乎驺虞。"

驺者,天子之囿也;虞者,囿之司兽者也。

天子佐舆十乘,以明贵也;贰牲而食,以优饱也。

虞人翼五豝以待一发,所以复中也。

人臣于其所尊敬,不敢以节待,敬之至也。

甚尊其主,敬慎其所掌职,而志厚尽矣。

作此诗者,以其事深见良臣顺上之志也。

良臣顺上之志者可谓义矣,故其叹之也,长曰吁嗟乎。

虽古之善为人臣者,亦若此而已。

礼者,所以节义而没不还。

故飨饮之礼,先爵于卑贱,而后贵者始羞。

殽膳下浃,而乐人始奏。

觞不下遍,君不尝羞。

殽不下浃,上不举乐。

故礼者,所以恤下也。

由余曰:"干肉不腐,则左右亲。 苞苴时有,筐篚时至,则群臣附。 官无蔚藏,腌陈时发,则戴其上。"

诗曰:"投我以木瓜,报之以琼琚,匪报也,永以为好也。"

上少投之,则下以躯偿矣,弗敢谓报,愿长以为好。

古之蓄其下者,其施报如此。

国无九年之蓄,谓之不足;无六年之蓄,谓之急;无三年之蓄,国非其国也。

民三年耕,必余一年之食,九年而余三年之食,三十岁相通。

而有十年之积,虽有凶旱水溢,民无饥馑。

然后天子备味而食,日举以乐。

诸侯食珍,不失,钟鼓之县可使乐也。

乐也者,上下同之。

故礼,国有饥人,人主不飧;国有冻人,人主不裘。

报囚之日,人主不举乐。

岁凶,谷不登,台扉不涂,榭彻干侯,马不食谷,驰道不除,食减膳,飨祭有阙。

故礼者自行之义,养民之道也。

受计之礼,主所亲拜者二:闻生民之数则拜之,闻登谷则拜之。

诗曰:"君子乐胥,受天之祜。"

胥者,相也;祜,大福也。

夫忧民之忧者,民必忧其忧;乐民之乐者,民亦乐其乐。

与士民若此者,受天之福矣。

礼,圣王之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不尝其肉,隐弗忍也。

故远庖厨,仁之至也。

不合围,不掩群,不射宿,不涸泽。

豺不祭兽,不田猎;獭不祭鱼,不设网罟;鹰隼不鸷,眭而不逮,不出颖罗;草木不零落,斧斤不入山林;昆虫不蛰,不以火田;不麛不卵,不刳胎,不殀夭,鱼肉不入庙门;鸟兽不成毫毛,不登庖厨。

取之有时,用之有节,则物蕃多。

汤曰:"昔蛛蝥作罟,不高顺,不用命者,宁丁我网。"

其惮害物也如是。

诗曰:"王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟皜皜。 王在灵沼,于仞鱼跃。"

言德至也。

圣主所在,鱼鳖禽兽犹得其所,况于人民乎!

故仁人行其礼,则天下安,而万理得矣。

逮至德渥泽洽,调和大畅,则天清澈地富熅,物时熟,民心不挟诈贼,气脉淳化,攫啮搏击之兽鲜,毒?猛虭之虫密,毒山不蕃,草木少薄矣,铄乎大仁之化也。

容经

志有四兴:朝廷之志,渊然清以严;祭祀之志,愉然思以和;军旅之志,怫然愠然精以厉;丧纪之志,漻然愁然忧以湫。

四志形中,四色发外,维如。

志色之经

容有四起:朝廷之容,师师然翼翼然整以敬;祭祀之容,遂遂然粥粥然敬以婉;军旅之容,湢然肃然固以猛;丧纪之容,怮然慑然若不还。

容经

视有四则:朝廷之视,端流平衡;祭祀之视,视如有将;军旅之视,固植虎张;丧纪之视,下流垂纲。

视经

言有四术:言敬以和,朝廷之言也;文言有序,祭祀之言也;屏气折声,军旅之言也;言若不足,丧纪之言也。

言经

固颐正视,平肩正背,臂如抱鼓。

足闲二寸,端面摄缨。

端股整足,体不摇肘,曰经立;因以微磬曰共立;因以磬折曰肃立;因以垂佩曰卑立。

立容

坐以经立之容,胻不差而足不跌,视平衡曰经坐,微俯视尊者之膝曰共坐,仰首视不出寻常之内曰肃坐,废首低肘曰卑坐。

坐容行以微磬之容,臂不摇掉,肩不下上,身似不则,从容而任。

行容

趋以微磬之容,飘然翼然,肩状若流,足如射箭。

趋容旋以微磬之容,其始动也,穆如惊倏,其固复也,旄如濯丝。

跘旋之容

跪以微磬之容,揄右而下,进左而起,手有抑扬,各尊其纪。

跪容

拜以磬折之容,吉事上左,凶事上右,随前以举,项衡以下,宁速无迟,背项之状,如屋之丘。

拜容

拜而未起……

伏容

坐乘以经坐之容,手抚式,视五旅,欲无顾,顾不过毂。

小礼动,中礼式,大礼下。

坐车之容

立乘以经立之容,右持绥而左臂诎,存剑之纬,欲无顾,顾不过毂。

小礼据,中礼式,大礼下。

立车之容

礼,介者不拜,兵车不式,不顾,不言反,抑式以应,武容也。

兵车之容

若夫立而跂,坐而蹁,体怠懈,志骄傲,趮视数顾,容色不比,动静不以度,妄咳唾疾言,嗟气不顺,皆禁也。

古者,年九岁入就小学,蹍小节焉,业小道焉。

束发就大学,蹍大节焉,业大道焉。

是以邪放非辟无因入之焉。

谚曰:"君子重袭,小人无由入;正人十倍,邪辟无由来。"

古之人其谨于所近乎!诗曰:"芃芃棫朴,薪之槱之,济济辟王,左右趋之。"

此言左右日以善趋也。

古者圣王,居有法则,动有文章,位执戒辅,鸣玉以行。

鸣玉者,佩玉也,上有双珩,下有双璜,冲牙蠙珠,以纳其闲,琚瑀以杂之。

行以采荠,趋以肆夏,步中规,折中矩。

登车则马行而鸾鸣,鸾鸣而和应,声曰和,和则敬。

故诗曰:"和鸾噰噰,万福攸同。"

言动以纪度,则万福之所聚也。

故曰:明君在位可畏,施舍可爱,进退可度,周旋可则,容貌可观,作事可法,德行可象,声气可乐,动作有文,言语有章,以承其上,以接其等,以临其下,以畜其民。

故为之上者,敬而信之,等者亲而重之,下者畏而爱之,民者肃而乐之。

是以上下和协,而士庶顺壹,故能宗揖其国,以藩卫天子,而行义足法。

夫有威而可畏谓之威,有仪而可象谓之文。

富不可为量,多不可为数。

故诗曰:"威仪棣棣,不可选也。"

棣棣,富也;不可选,众也。

言接君臣上下,父子兄弟,内外大小品事之各有容志也。

子赣由其家来谒于孔子,孔子正颜举杖,磬折而立,曰:"子之大亲毋乃不宁乎?"放杖而立曰:"子之兄弟亦得无恙乎?"曳杖倍下而行,曰:"妻子家中得毋病乎?"故身之倨佝,手之高下,颜色声气,各有宜称,所以明尊卑别疏戚也。

子路见孔子之背磬折举褎,曰:"唯由也见。"

孔子闻之曰:"由也,何以遗忘也?"故过犹不及,有余犹不足也。

语曰:"审乎明王,执中履衡。"

言秉中适而据乎宜。

故威胜德则淳,德胜威则施。

威之与德,交若缪纆。

且畏且怀,君道正矣。

质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。

龙也者,人主之辟也。

亢龙往而不返,故易曰"有悔。"

悔者,凶也。

潜龙入而不能出,故曰"勿用。"

勿用者,不可也。

龙之神也,其惟蜚龙乎!能与细细,能与巨巨,能与高高,能与下下。

吾故曰:"龙变无常,能幽能章。"

故至人者,在小不宝,在大不宨,狎而不能作,习而不能顺,姚不惛,卒不妄,饶裕不赢,迫不自丧,明是审非,察中居宜,此之谓有威仪。

古之为路舆也,盖圜以象天,二十八橑以象列星,轸方以象地,三十辐以象月。

故仰则观天文,俯则察地理,前视则睹鸾和之声,四时之运。

此舆教之道也。

人主太浅则知闇,太博则业厌,二者异失同败,其伤必至。

故师傅之道,既美其施,又慎其齐,适疾徐,任多少,造而勿趣,稍而勿苦,省其所省,而堪其所堪,故力不劳而身大盛,此圣人之化也。

春秋楚惠王食寒葅而得蛭,因遂吞之,腹有疾而不能食。

令尹入问曰:"王安得此疾?"王曰:"我食寒葅而得蛭,念谴之而不行其罪乎,是法废而威不立也;谴而行其诛,则庖宰监食者法皆当死,心又弗忍也。 故吾恐蛭之见也,遂吞之。"

令尹避席再拜而贺曰:"臣闻‘皇天无亲,惟德是辅。 ’王有仁德,天之所奉也,病不为伤。"

是昔也,惠王之后而蛭出,故其久病心腹之积皆愈。

故天之视听,不可谓不察。

卫懿公喜鹤,鹤有饰以文绣而乘轩者。

赋敛繁多,而不顾其民,贵优而轻大臣。

群臣或谏,则面叱之。

及翟伐卫,寇挟城堞矣,卫君垂泣而拜其臣民曰:"寇迫矣,士民其勉之!"士民曰:"君亦使君之贵优,将君之爱鹤,以为君战矣。 我侪弃人也,安能守战?"乃溃门而出走,翟寇遂入,卫君奔死,遂丧其国。

故贤主者不以草木禽兽妨害人民,进忠正而远邪伪,故民顺附,而臣下为用。

今释人民而爱鸟兽,远忠道而贵优笑,反甚矣。

人主之为人主也,举错而不偾者,杖贤也,今背其所主,而弃其所杖,其偾仆也,不亦宜乎!语曰:"祸出者祸反,恶人者,人亦恶之。"

管子曰:"不行其野,不违其马。"

此违其马者也。

邹穆公有令,食凫鴈者必以秕,毋敢以粟。

于是仓无秕而求易于民,二石粟而易一石秕。

吏请曰:"以秕食鴈,为无费也。 今求秕于民,二石粟而易一石秕,以秕食鴈,则费甚矣,请以粟食之。"

公曰:"去!非而所知也。 夫百姓煦牛而耕,曝背而耘,苦勤而不敢惰者,岂为鸟兽也哉?粟米,人之上食也,柰何其以养鸟也?且汝知小计而不知大计。 周谚曰:‘囊漏贮中。 ’而独弗闻欤?夫君者,民之父母也。 取仓之粟,移之与民,此非吾粟乎?鸟苟食邹之秕,不害邹之粟而已。 粟之在仓,与其在民,于吾何择?"邹民闻之,皆知其私积之与公家为一体也。

楚王欲淫,邹君乃遗之技乐美女四人,穆公朝观,而夕毕以妻死事之孤,故妇人年弗称者弗蓄,节于身而弗众也。

王舆不衣皮帛,御马不食禾菽。

无淫僻之事,无骄熙之行。

食不众味,衣不杂采。

自刻以广民,亲贤以定国,亲民如子。

邹国之治,路不拾遗,臣下顺从,若手之投心。

是故以邹子之细,鲁卫不敢轻,齐楚不能胁。

邹穆公死,邹之百姓,若失慈父,行哭三月。

四境之邻于邹者,士民乡方而道哭,抱手而忧行。

酤家不雠其酒,屠者罢列而归,傲童不讴歌,舂筑者不相杵,妇女抉珠瑱,丈夫释玦靬,琴瑟无音,期年而后始复。

故爱出者爱反,福往者福来。

易曰:"鸣鹤在阴,其子和之。"

其此之谓乎!故曰:"天子有道,守在四夷;诸侯有道,守在四邻。"

宋康王时,有爵生鹯于城之陬,使史占之曰:"小而生大,必伯于天下。"

康王大喜,于是灭滕,伐诸侯,取淮北之城。

乃愈自信,欲霸之亟成,故射天笞地,伐社稷而焚之,曰:"威服天地鬼神。"

骂国老之谏者,为无头之棺,以视有勇。

剖伛者之背,斮朝涉之胫,国人大骇。

齐王闻而伐之,民散,城不守,王乃逃于郳\侯之馆,遂得而死。

故见祥而为不可,祥反为祸。

晋文公出畋,前驱还白:"前有大蛇,高若堤,横道而处。"

文公曰:"还车而归。"

其御曰:"臣闻:‘祥则迎之,妖则凌之。 ’今前有妖,请以从吾者攻之。"

文公曰:"不可。 吾闻之曰:‘天子梦恶则修道,诸侯梦恶则修政,大夫梦恶则修官,庶人梦恶则修身,若是则祸不至。 ’今我有失行,而天招以妖我,我若攻之,是逆天命。"

乃归,斋宿而请于庙曰:"孤实不佞,不能尊道,吾罪一;执政不贤,左右不良,吾罪二;饬政不谨,民人不信,吾罪三;本务不修,以咎百姓,吾罪四;斋肃不庄,粢盛不洁,吾罪五。 请兴贤遂能,而章德行善,以导百姓,毋复前过。"

乃退而修政。

居三月,而梦天诛大蛇,曰:"尔何敢当明君之路。"

文公觉,使人视之,蛇已鱼烂矣。

文公大说,信其道而行之不解,遂至于伯。

故曰:"见妖而迎以德,妖反为福也。"

楚怀王心矜好高人,无道而欲有伯王之号。

铸金以象诸侯人君,令大国之王编而先马,梁王御,宋王骖乘,周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中山之君皆象使随而趋。

诸侯闻之,以为不宜,故兴师而伐之。

楚王见士民为用之不劝也,乃征役万人,且掘国人之墓。

国人闻之,振动,昼旅而夜乱,齐人袭之,楚师乃溃。

怀王逃,适秦,克尹杀之西河,为天下笑。

此好矜不让之罪也,不亦羞乎!

齐桓公之始伯也,翟人伐燕,桓公为燕北伐翟,乃至于孤竹,反而使燕君复召公之职。

桓公归,燕君送桓公入齐地百六十六里。

桓公问于管仲曰:"礼,诸侯相送固出境乎?"管仲曰:"非天子不出境。"

桓公曰:"然则燕君畏而失礼也。 寡人恐后世之以寡人为存燕而欺之也。"

乃下车,而令燕君还车,乃割燕君所至而与之,遂沟以为境而后去。

诸侯闻桓公之义,口不言而心皆服矣。

故九合诸侯,莫不乐听,扶兴天子,莫不劝从,诚退让人,孰弗戴也。

二世胡亥之为公子,昆弟数人,诏置酒飨群臣,召诸子赐食,先罢。

胡亥下陛视群臣陈履状善者,因行践败而去。

诸侯闻之,莫不大息。

及二世即位,皆知天下之弃之也。

孙叔敖之为婴儿也,出游而还,忧而不食。

其母问其故,泣而对曰:"今日吾见两头蛇,恐去死无日矣。"

其母曰:"今蛇安在?"曰:"吾闻见两头蛇者死,吾恐他人又见,吾已埋之也。"

其母曰:"无忧,汝不死。 吾闻之:‘有阴德者,天报以福。 ’"人闻之,皆谕其能仁也。

及为令尹,未治而国人信之。



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