无能子 卷下·固本第十一

五兵者杀人者也，罗网者获鸟兽虫鱼者也，圣人造之，然后人能相杀，而又能取鸟兽鱼虫焉。

使之知可杀、知可取，然后制杀人之罪、设山泽之禁焉。

及其衰世，人不能保父子兄弟、取鸟兽鱼虫，不暇育麛鹿鲲鲕，法令滋彰，而不可禁五兵。

罗网教之也。

造之者复出，其能自已乎？棺椁者济死甚矣，然其工之心，非乐于济彼也，迫於利，欲其日售则幸死。

幸死非怨于彼也，迫於利也。

医者乐病幸其必瘳，非乐于救彼而又德彼也，迫於利也。

棺椁与医，皆有济救幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔。

故无为之仁天下也，无棺椁与医之利在其济死瘳病之间而已。

角触蹄踏、蛇首蝎尾，皆用其所长也。

审其所用，故得防其所用而制之，是以所用长者，不如无用。

食桑之虫丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧，茧伏而化，於是羽而蛾焉。

其禀也宜如此，犹兽之胎、鸟之卵，俱非我由也。

智者知其丝可缕，缕可织，於是烹而缕之、机杼以织之、幅而绘之、绘而衣之。

夫蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也，所以烹者，丝所累尔。

烹之者又非嫉其蚕也，利所系尔。

夫兽之胎、鸟之卵、蚕之茧，俱其所禀也。

蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也。

不幸似乎分也。

故无为者无幸无不幸，何分乎有为？善不必福，恶不必祸，或制於分焉。

故圣人贵乎无为，垤蚁井蛙示以虎豹之山、鲸鲵之海，必疑熟其所见也。

嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑宿於所习也。

於是父不能传其子，兄不能传其弟，沈迷嗜欲以至於死，还其元而无所生者，举世无一人焉。

嗟乎，无为在我也，嗜欲在我也。

无为则静，嗜欲则作。

静则乐，作则忧。

常人惑而终不可使之达者，所习症之也。

明者背习焉。