文忠集 卷三十九·居士集卷三十九

记十首〈附一首〉

泗州先春亭记〈景祐三年〉

景祐二年秋，清河张侯以殿中丞来守泗上，既至，问民之所素病而治其尤暴者。

曰："暴莫大于淮。"

越明年春，作城之外堤，因其旧而广之，度为万有九千二百尺，用人之力八万五千。

泗之民曰："此吾利也，而大役焉。 然人力出于州兵，而石出乎南山，作大役而民不知，是为政者之私我也。 不出一力而享大利，不可。"

相与出米一千三百石，以食役者。

堤成，高三十三尺，土实石坚，捍暴备灾可久而不坏。

既曰："泗，四达之州也，宾客之至者有礼。"

于是因前蒋侯堂之亭新之，为劳饯之所，曰思邵亭，且推其美于前人，而志邦人之思也。

又曰："泗，天下之水会也，岁漕必廪于此。"

于是治常丰苍西门二夹室，一以视出纳，曰某亭；一以为舟者之寓舍，曰通漕亭。

然后曰："吾亦有所休乎"。

乃筑州署之东城上为先春亭，以临淮水而望西山。

是岁秋，予贬夷陵，过泗上，于是知张侯之善为政也。

昔周单子聘楚而过陈，见其道秽，而川泽不陂梁，客至不授馆，羁旅无所寓，遂知其必亡。

盖城郭道路，旅舍寄寓，皆三代为政之法，而《周官》尤谨著之以为御备。

今张侯之作也，先民之备灾，而及于宾客往来，然后思自休焉，故曰善为政也。

先时，岁大水，州岁溺，前司封员外郎张侯夏守是州，筑堤以御之，今所谓因其旧者是也。

是役也，堤为大，故予记其大者详焉。

夷陵县至喜堂记〈景祐三年〉峡州治夷陵，地滨大江，虽有椒。

漆、纸以通商贾，而民俗俭陋，常自足，无所仰于四方。

贩夫所售不过肃鱼腐鲍，民所嗜而已，富商大贾皆无为而至。

地僻而贫，故夷陵为下县，而峡为小州。

州居无郭郛，通衢不能容车马，市无百货之列，而鲍鱼之肆不可入，虽邦君之过市，必常下乘，掩鼻以疾趋。

而民之列处，灶、廪、、井无异位，一室之间上父子而下畜豕。

其覆皆用茅竹，故岁常火灾，而俗信鬼神，其相传曰作瓦屋者不利。

夷陵者，楚之西境，昔《春秋》书荆以狄之，而诗人亦曰蛮荆，岂其陋俗自古然欤？

景祐二年，尚书驾部员外郎朱公治是州，始树木，增城栅，甓南北之街，作市门市区。

又教民为瓦屋，别灶廪，异人畜，以变其俗。

既又命夷陵令刘光裔治其县，起敕书楼，饰厅事，新吏舍。

三年夏，县功毕。

某有罪来是邦，朱公与某有旧，且哀其以罪而来，为至县舍，择其厅事之东以作斯堂，度为疏高明，而日居之以休其心。

堂成，又与宾客偕至而落之。

夫罪戾之人，宜弃恶地，处穷险，使其憔翠忧思，而知自悔咎。

今乃赖朱公而得善地，以偷宴安，顽然使忘其有罪之忧，是皆异其所以来之意。

然夷陵之僻，陆走荆门、襄阳至京师，二十有八驿；水道大江、绝淮抵汴东水门，五千五百有九十里。

故为吏者多不欲远来，而居者往往不得代，至岁满，或自罢去。

然不知夷陵风俗朴野，少盗争，而令之日食有稻与鱼，又有橘、柚、茶、笋四时之味，江山美秀，而邑居缮完，无不可爱。

是非惟有罪者之可以忘其忧，而凡为吏者，莫不始来而不乐，既至而后喜也。

作《至喜堂记》，藏其壁。

夫令虽卑而有土与民，宜志其风俗变化之善恶，使后来者有考焉尔。

峡州至喜亭记〈景祐四年〉

蜀于五代为僭国，以险为虞，以富自足，舟车之迹不通乎中国者五十有九年。

宋受天命，一海内，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀。

然后蜀之丝织文之富，衣被于天下，而贡输商旅之往来者，陆辇秦、凤、水道岷江，不绝于万里之外。

岷江之来，合蜀众水，出三峡为荆江，倾折回直，捍怒斗激，束之为湍，触之为旅。

顺流之舟顷刻数百里，不及顾视，一失毫厘与崖石遇，则糜溃漂没不见踪迹。

故凡蜀之可以充内府、供京师而移用乎诸州者，皆陆出，而其羡余不急之物，乃下于江，若弃之然，其为险且不测如此。

夷陵为州，当峡口，江出峡始温为平流。

故舟人至此者，必沥酒再拜相贺，以为更生。

尚书虞部郎中朱公再治是州之三月，作至喜亭于江津，以为舟者之停留也。

且志夫天下之大险，至此而始平夷，以为行人之喜幸。

夷陵固为下州，廪与俸皆薄，而僻且远，虽有善政，不足为名誉以资进取。

朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去忧患而就乐易，《诗》所谓"恺悌君子"者矣。

自公之来，岁数大丰，因民之余，然后有作，惠于往来，以馆以劳，动不违时，而人有赖，是皆宜书。

故凡公之佐吏，因相与谋，而属笔于修焉。

襄州谷城县夫子庙碑记〈宝元元年〉

释奠、释菜、祭之略者也。

古者士之见师，以菜为贽，故始入学者必释菜以礼其行师。

其学官四时之祭，乃皆释奠。

释奠有乐无尸；而释菜无乐，则其又略也，故其礼亡焉。

而今释奠幸存，然亦无乐，又不遍举于四时，独春秋行事而已。

《记》曰："释奠必有合，有国故则否。"

谓凡有国，各自祭其先圣先师，若唐虞之夔、伯夷，周之周公，鲁之孔子。

其国之无焉者，则必合于邻国而祭之。

然自孔子殁，后之学者莫不宗焉，故天下皆尊以为先圣，而后世无以易。

学校废久矣，学者莫知所师，又取孔子门人之高弟曰颜回者而配焉，以为先师。

隋、唐之际，天下州县皆立学，置学官、生员，而释奠之礼遂以著令。

其后州县学废，而释奠之礼，吏以其著令，故得不废。

学废矣，无所从祭，则皆庙而祭之。

荀卿子曰："仲尼，圣人之不得势者也。"

然使其得势，则为尧、舜矣。

不幸无时而殁，特以学者之故，享弟子春秋之礼。

而后之人不推所谓释奠者，徒见官为立祠而州县莫不祭之，则以为夫子之尊由此为盛。

甚者，乃谓生虽不得位，而殁有所享，以为夫子荣，谓有德之报，虽尧、舜莫若。

何其谬论者欤！祭之礼，以迎尸、酌鬯为盛。

释奠、荐馔，直奠而已，故曰祭之略者。

其事有乐舞、授器之礼，今又废，则于其略者又不备焉。

然古之所谓吉凶、乡射、宾燕之礼，民得而见焉者，今皆废失，而州县幸有社稷、释奠、风雨雷师之祭，民犹得以识先王之礼器焉。

其牲酒器币之数，升降俯仰之节，吏又多不能习，至其临事，举多不中而色不庄，使民无所瞻仰。

见者殆焉，因以为古礼不足复用，可胜叹哉！

大宋之兴，于今八十年，天下无事，方修礼乐，崇儒术，以文太平之功。

以谓王爵未足以尊夫子，又加至圣之号以褒崇之，讲正其礼，下于州县。

而吏或不能喻上之意，凡有司簿书之所不责者，谓之不急，非师古好学者莫肯尽心焉。

谷城令狄君栗，为其邑未逾时，修文宣王庙易于县之左，大其正位，为学舍于其旁，藏九经书，率其邑之子弟兴于学。

然后考制度，为俎豆、笾篚、尊爵、簋凡若干，以与其邑人行事。

谷城县政久废，狄君居之，期月称治，又能载国典，修礼兴学，急其有司所不责者，諰諰然惟恐不及，可谓有志之士矣。

御书阁记〈庆历二年〉

醴陵县东二十里，有宫曰登真，其前有山，世传仙人王乔炼药于此。

唐开元间，神仙道家之说兴，天子为书六大字，赐而揭焉。

太宗皇帝时，诏求天下前世名山异迹，而尤好书法，闻登真有开元时所赐字，甚奇，乃取至京师阅焉，已而还之，又赐御书飞白字使藏焉。

其后登真大火，独飞白书存。

康定元年，道士彭知一探其私笈以市工材，悉复宫之旧，建楼若干尺以藏赐书。

予之故人处士任君为予言其事，来乞文以志，凡十余请而不懈。

予所领职方，悉掌天下图书，考图验之，醴陵老佛之居凡八十，而所谓登真者，其说皆然，乃为之记。

夫老与佛之学，皆行于世久矣，为其徒者常相訾病，若不相容于世。

二家之说，皆见斥于吾儒，宜其合势并力以为拒守，而乃反自相攻，惟恐不能相弱者何哉？岂其死生性命所持之说相而然邪？故其代为兴衰，各系于时之好恶，虽善辩者不能合二说而一之。

至其好大宫室，以矜世人，则其为事同焉。

然而佛能箝人情而鼓以祸福，人之趣者常众而炽，老氏独好言清净远去、灵仙飞化之术，其事冥深，不可质究，则其为常以淡泊无为为务。

故凡佛氏之动摇兴作，为力甚易。

而道家非遭人主之好尚，不能独兴，其间能自力而不废者，岂不贤于其徒者哉！知一是已。

庆历二年八月八日，庐陵欧阳修记。

画舫斋记〈庆历二年〉

予至滑之三月，即其署东偏之室，治为燕私之居，而名曰画舫斋。

斋广一室，其深七室，以户相通，凡入予室者如入乎舟中。

其温室之奥，则穴其上以为明；其虚室之疏以达，则阑槛其两旁以为坐立之倚。

凡偃休于吾斋者，又如偃休乎舟中。

山石Β，佳花美木之植列于两檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可爱者。

故因以舟名焉。

《周易》之象，至于履险蹈难，必曰涉川。

盖舟之为物，所以济险难，而非安居之用也。

今予治斋于署，以为燕安，而反以舟名之，岂不戾哉？矧予又尝以罪谪走江湖间，自汴绝淮，浮于大江，至于巴峡，转而以入于汉沔，计其水行几万余里，其羁穷不幸而卒遭风波之恐，往往叫号神明以脱须臾之命者数矣。

当其恐时，顾视前后，凡舟之人非为商贾则必仕宦，因窍自叹，以谓非冒利与不得已者孰肯至是哉？赖天之惠，全活其生，今得除去宿负列官于朝，以来是州，饱廪食而安署居。

追思曩时山川所历，舟楫之危，蛟龟之出没，波涛之汹，宜其寝惊而梦愕。

而乃忘其险阻，犹以舟名其斋，岂真乐于舟居者邪！然予闻古之人，有逃世远去江湖之上终身而不肯反者，其必有所乐也。

苟非冒利于险，有罪而不得已，使顺风恬波，傲然枕席之上，一日而千里，则舟之行岂不乐哉！顾予诚有所未暇，而舫者宴嬉之舟也，姑以名予斋，奚曰不宜？予友蔡君谟善大书，颇怪伟，将乞其大字以题于楹，惧其疑予之所以名斋者，故具以云。

又因以置于壁。

壬午十二月十二日书。

王彦章画像记〈庆历三年〉

太师王公讳彦章，字子明，郓州寿张人也。

事梁，为宣义军节度使，以身死国，葬于郑州之管城。

晋天福二年，始赠太师。

公在梁以智勇闻，梁，晋之争数百战，其为勇将多矣，而晋人独畏彦章。

自干化后，常与晋战，屡困庄宗于河上。

及梁末年，小人赵岩等用事，梁之大臣老将多以讠不见信，皆怒而有怠心，而梁亦尽失河北，事势已去。

诸将多怀顾望，独公奋然自必，不少屈懈，志虽不就，卒死以忠。

公既死，而梁亦亡矣。

悲夫！五代终始才五十年，而更十有三君，五易国而八姓，士之不幸而出乎其时，能不污其身得全其节者鲜矣。

公本武人，不知书，其语质，平生尝谓人曰："豹死留皮，人死留名。"

盖其义勇忠信，出于天性而然。

予于《五代书》，窍有善善恶恶之志，至于公传，未尝不感愤叹息，惜乎旧史残略，不能备公之事。

康定元年，予以节度判官来此，求于滑人，得公之孙睿所录家传，颇多于旧史，其记德胜之战尤详。

又言敬翔怒末帝不肯用公，欲自经于帝前。

公因用笏画山川，为御史弹而见废。

又言公五子，其二同父死节。

此皆旧史无之。

又云公在滑，以讠自归于京师；而史云召之。

是时梁兵尽属段凝，京师羸兵不满数千，公得保銮五百人之郓州，以力寡败于中都；而史云将五千以往者，亦皆非也。

公之攻德胜也，初受命于帝前，期以三日破敌，梁之将相闻者皆窍笑。

及破南城，果三日。

是时庄宗在魏，闻公复用，料公必速攻，自魏驰马来救，已不及矣。

庄宗之善料，公之善出奇，何其神哉！今国家罢兵四十年，一旦元昊反，败军杀将，连四五年，而攻守之计至今未决。

予尝独持用奇取胜之议，而叹边将屡失其机，时人闻予说者，或笑以为狂，或忽若不闻，虽予亦惑，不能自信。

及读公家传，至于德胜之捷，乃知古之名将必出于奇，然后能胜。

然非审于为计者不能出奇，奇在速速在果，此天下伟男子之所为，非拘牵常算之士可到也。

每读其传，未尝不想见其人。

后二年，予复来通判州事。

岁之正月，过俗所谓铁枪寺者，又得公画像而拜焉。

岁久磨灭，隐隐可见，亟命工完理之，而不敢有加焉，惧失其真也。

公善用枪，当时号王铁枪，公死已百年，至今俗犹以名其寺，童儿牧竖皆知王铁枪之为良将也。

一枪之勇，同时岂无？而公独不朽者，岂其忠义之节使然欤？画已百余年矣，完之复可百年，然公之不泯者，不系乎画之存不存也。

而予尤区区如此者，盖其希慕之至焉耳。

读其书，尚想乎其人，况得拜其像，识其面目，不忍见其坏也。

画既完，因书予所得者于后，而归其人使藏之。

吉州学记〈庆历四年〉庆历三年秋，天子开天章阁，召政事之臣八人，问治天下其要有几，施于今者宜何先，使坐而书以对。

八人者皆震恐失位，俯伏顿首，言此非愚臣所能及，惟陛下所欲为，则天下幸甚。

于是诏书屡下，劝农桑，责吏课，举贤才。

其明年三月，遂诏天下皆立学，置学官之员，然后海隅徼塞四方万里之外，莫不皆有学。

呜呼，盛矣！学校，王政之本也。

古者致治之盛衰，视其学之兴废。

《记》曰："国有学，遂有序，党有庠，家有塾。"

此三代极盛之时大备之制也。

宋兴，盖八十有四年，而天下之学始克大立，岂非盛美之事，须其久而后至于大备欤？是以诏下之日，臣民喜幸，而奔走就事者以后为羞。

其年十月，吉州之学成。

州旧有夫子庙，在城之西北，今知州事李侯宽之至也，谋与州人迁而大之，以为学舍，事方上请而诏已下，学遂以成，李侯治吉，敏而有方，其作学也，吉之士率其私钱一百五十万以助。

用人之力积二万二千工，而人不以为劳；其良材坚甓之用凡二十二万三千五百，而人不以为多；学有堂筵斋讲，有藏书之阁，有宾客之位，有游息之亭，严严翼翼，壮伟闳耀，而人不以为侈。

既成，而来学者常三百余人。

予世家于吉，而滥官于朝，进不能赞扬天子之盛美，退不得与诸生揖让乎其中。

然予闻教学之法本于人性，磨揉迁革，使趋于善，其勉于人者勤，其入于人者渐，善教者以不倦之意须迟久之功，至于礼让兴行而风俗纯美，然后为学之成。

今州县之吏不得久其职而躬亲于教化也，故李侯之绩及于学之立，而不及待其成。

惟后之人，毋废慢天子之诏而殆以中止，幸予他日因得归荣故乡而谒于学门，将见吉之士皆道德明秀而可为公卿，问于其俗而婚丧饮食皆中礼节，入于其里而长幼相孝慈于其家，行于其郊而少者扶其羸老、壮者代其负荷于道路，然后乐学之道成。

而得时从先生、耆老，席于众宾之后，听乡乐之歌，饮献酬之酒，以诗颂天子太平之功。

而周览学舍，思咏李侯之遗爱，不亦美哉！故于其始成也，刻辞于石，而立诸其庑以俟。

又初稿附刊

庆历三年，天子开天章阁，召政事之臣八人，赐之坐，问治天下其要有几，施于今者宜何先，使书于纸以对。

八人者皆振恐失措，俯伏顿首，言此事大，非愚臣所能及，惟陛下幸诏臣等，于是退而具述为条列。

明年正月，始诏州郡吏以赏罚劝农桑。

三月，又诏天下皆立学。

惟三代仁政之本，始于井田而成于学校。

《记》曰："国有学，遂有序，党有庠，家有塾。"

其极盛之时大备之制也。

凡学，本于人性，磨揉迁革使趋于善，至于风俗成而颂声兴。

盖其功法，施之各有次第，其教于人者勤，而入于人者渐，勤则不倦，渐则迟久而深。

夫以不倦之意待迟久而成功者，三王之用心也。

故其为法必久而后至太平，而为国皆至六七百年而未已，此其效也。

三代学制甚详，而后世罕克以举，举或不知，而本末不备又欲以速，不待其成而怠，故学之道常废而仅存。

惟天子明圣，深原三代致治之本，要在富而教之。

故先之农桑，而继以学校，将以衣食饥寒之民而皆知孝慈礼让。

是以诏书再下，吏民感悦，奔走执事者以后为羞。

其年十月，吉州之学成。

州即先夫子庙为学舍于城西而未备，今知州事、殿中丞李侯宽之至也，谋与州人迁而大之，事方上请而诏下，学遂以成，李侯治吉，敏而有方，其作学也，吉之士率其私钱一百五十万以助。

用人之力积二万一千工，而人不以为劳；其良材坚甓之用凡二十二万三千五百，而人不以为多；学有堂筵斋讲，有藏书之阁，有宾客之位，有游息之亭，严严翼翼，壮伟闳耀，而人不以为侈。

既成，而来学者常三百余人。

予世家于吉，滥官于朝廷，进不能赞明天子之盛美，退不能与诸生揖让乎其中。

惟幸吉之学教者，知学本于勤渐，迟久而不倦以治，毋废慢天子之诏。

使予他日因得归荣故乡而谒于学门，将见吉之士皆道德明秀可为公卿，过其市而贾者不鬻其淫，适其野而耕者不争垅亩，入其里闾而长幼相孝慈于其家，行其道途而少者扶羸老、壮者代其负荷于路，然后乐学之道成。

而得从乡先生席于众宾之后，听乡乐之歌，饮射壶之酒，以诗颂天子太平之功。

而周览学舍，思咏李侯之遗爱，不亦美哉！故于其始成也，刻辞于石，以立诸其庑。

丰乐亭记〈庆历六年〉

修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。

问诸滁人，得于州南百步之近。

其上丰山耸然而特立，下则幽谷窈然而深藏，中有清泉滃然而仰出。

俯仰左右，顾而乐之。

于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游于其间。

滁于五代干戈之际，用武之地也。

昔太祖皇帝尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。

修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者，盖天下之平久矣。

自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数！及宋受天命，圣人出而四海一。

向之凭恃险阻，戋刂削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。

欲问其事，而遗老尽矣。

今滁介于江、淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。

而孰知上之功德，休养生息，涵煦百年之深也。

修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。

既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。

又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。

因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。

夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也，遂书以名其亭焉。

庆历丙戌六月日，右正言、知制诰、知滁州军州事欧阳修记。

醉翁亭记〈庆历六年〉

环滁皆山也。

其西南诸峰，林壑尤美。

望之蔚然而深秀者，琅琊也。

山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。

作亭者谁？山之僧曰智仙也。

名之者谁？太守自谓也。

太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水清而石出者，山间之四时也。

朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。

临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌。

山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。

宴酣之乐，非丝非竹，射者中，奕者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。

苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。

树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。

然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。

太守谓谁？庐陵欧阳修也。