文心雕龙译注 三五、丽辞

《丽辞》是《文心雕龙》的第三十五篇，论述文辞的对偶问题。

"丽"，即耦，也作偶，就是双、对。

讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。

所以，从我国最早的文献《易经》、《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。

本篇就是对这一重要问题所做初步总结。

全篇分三个部分。

第一部分论对偶的形成原因及其源流梗概。

刘勰认为，大自然赋予万物的形体是成双的，因此，反映万物的文学创作，只要对事物作全面考虑，就可"自然成对"。

这个道理虽然很不全面，但它不是从追求华丽出发，而是从客观事物的自然之美出发。

联系下面所讲"奇偶适变，不劳经营"等观点来看，用不用对偶，取决于内容，则对偶的运用，也是为了更好地反映客观事物。

因此，刘勰认为古书上的对偶，如"满招损，谦受益"之类，并不是有意为对，而是事实如此，"率然对尔"。

到汉代以后"主要是东汉以后"，逐渐"崇盛丽辞"，才愈来愈讲求精细，并发展而为繁滥。

第二部分讲对偶的种类。

刘勰将古来对偶归纳为四种类型：言对、事对、反对、正对。

言对、事对"各有反正"，也包括在四种基本类型之中了。

刘勰认为这四种对，言对易，事对难，反对优，正对劣。

他的分析基本上是对的。

第三部分首先列举几种应该避免的弊病，如相对两方的内容重复、优劣不均、孤立无偶和对偶平庸等，然后提出总的要求：要对得合理恰当，并美如联璧；对句和散句应交错运用，像用种种不同的玉器加以调节。

刘勰生当六朝骈文盛行之际，《文心雕龙》也用骈文写成；本篇所论，褒多于贬，说是他对骈文是有所偏爱的。

在文学创作中，若发挥汉语的有利因素，"奇偶适变"，对加强作品的艺术性，以及更好地表达某些内容，都是有益的。

刘勰对此做了初步总结，也是可取的。

问题在于，本篇并非专论对偶；所谓"迭用奇偶"，显然指骈文而言。

一般散文只是偶用对句，就不存在"迭用奇偶，节以杂佩"的问题。

骈文以对句为主，可说是雕章琢句的典型文体，总结这方面的经验，是意义不大的。

"一"

造化赋形1，支体必双2；神理为用3，事不孤立。

夫心生文辞，运裁百虑，高下相须4，自然成对。

唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云5："罪疑惟轻，功疑惟重。"

6益陈谟云7："满招损，谦受益。"

8岂营丽辞？率然对尔9。

《易》之《文》、《系》10，圣人之妙思也。

序《干》四德11，则句句相衔12；龙虎类感13，则字字相俪14；干坤易简15，则宛转相承16；日月往来17，则隔行悬合18：虽句字或殊，而偶意一也。

至于《诗》人偶章19，大夫联辞20，奇偶适变21，不劳经营。

自扬、马、张、蔡22，崇盛丽辞，如宋画吴冶23，刻形镂法24，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发25。

至魏晋群才，析句弥密26，联字合趣，剖毫析厘。

然契机者入巧27，浮假者无功28。

〔译文〕大自然赋予万物的形体，必然成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。

经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。

唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到："罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。"

益向舜陈说谋议中也讲到："自满必带来损害，谦虚必受到益处。"

这岂是有意制造对偶？随意讲出就自然成对了。

《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。

《干卦》中讲"元、亨、利、贞"的一段，是句句排偶；讲"云从龙、风从虎"等同类相感的话，则字字相对；讲干易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲"日往则月来"等，便和"寒往则暑来"等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但其意思相对则是一致的。

至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞令，其对句和散句都是随不同的内容而变化，并非着意安排。

到汉代扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等杰出的作者，特别爱好骈俪；他们的作品，有如古代宋国的绘画，吴国的冶铸，在作品上精雕细刻，使骈偶句子和丰富的文采交相辉映，相对的意义和高雅的韵味并驾齐驱。

到魏晋时期的作者们，造句更为精密，对字偶意，推敲得细致入微。

但对偶得当者达于精巧，滥凑浮华者便无成效。

〔注释〕

1造化：指天地自然。

2支体：即肢体。

《吕氏春秋·孝行》："能全支体以守宗庙，可谓孝矣。"

这里泛指一般物体。

3神理：自然之理。

参看《原道》篇注"99页注15"。

4须：待，宜。

5皋陶"gāoyáo高摇"：舜帝时掌刑法的大臣。

6"罪疑惟轻"二句：见《尚书·大禹谟"伪"》。

7益：舜臣。

谟：策划，议谋。

8"满招损"二句：见《尚书·大禹谟"伪"》。

9率然：未经有意思考。

10《易》：《易经》。

《文》、《系》，指解说《易经》的《文言》、《系辞》，传为孔子所作。

11序：同"叙"。

《干》：《易经》中的《干卦》。

四德：指元、亨、利、贞。

《周易·干卦·文言》中说："元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。 君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、贞。"

12衔：衔接，指上引讲"四德"的话全是排偶句。

13龙虎类感：取《周易·干卦·文言》中的以下意义："子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。"

14俪"lì利"：骈俪，对偶。

15干坤易简：指《周易·系辞上》所论："干以易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。"

易简：韩康伯注："天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。"

16宛转：指上引《系辞》之文，是婉转曲折地推绎"易简"之理。

17日月往来：指《周易·系辞下》所论："日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相生，而岁成焉。"

18隔行悬合：指不相联两句的对偶，与后来的"隔句对""又称"扇面对""相近似。

如上注所引"日往则月来"和"寒往则暑来"相对。

悬：远。

19《诗》人：《诗经》的作者。

章：诗章。

《诗经》中的排偶句甚多，如："昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。"

"《小雅·采薇》""手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。"

"《卫风·硕人》"

20大夫联辞：指春秋时期各国大夫聘对之辞。

这些辞令中排偶句也不少，如"不有外患，必有内忧""《国语·晋语六》，"臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为用"（《国语·楚语上》"等。

21奇"jì基"偶：单数为奇，双数为偶。

这里指散句和对句。

22扬：扬雄；马：司马相如。

均西汉文学家。

张：张衡；蔡：蔡邕。

均东汉文学家。

23宋画：《庄子·田方子》："宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。 有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。 公使人视之，则解衣般礴，赢。 君曰：可矣，是真画者矣。"

儃儃"shàn扇"：舒闲貌。

般礴：箕坐。

吴冶：《吴越春秋·阖闾内传》："干将者，吴人也……干将作剑，采五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销……干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。"

刘勰用这两个故事，只借以说如宋人之善画，吴人之善冶。

24刻形镂法：借用《淮南子·修务训》中的意思："夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧舜之圣不能及。"

25逸韵：高雅的音韵。

26弥"mí迷"：更加。

密：精细。

27契机：合时，指对偶得当。

28浮假：浮滥。

《后汉书·窦融传》："假为将帅。"

李贤注："假，犹滥也。"

"二"故丽辞之体，凡有四对：言对为易1，事对为难2，反对为优3，正对为劣4。

言对者，双比空辞者也5；事对者，并举人验者也6；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。

长卿《上林赋》云7："修容乎《礼》园8，翱翔乎《书》圃9。"

此言对之类也。

宋玉《神女赋》云10："毛嫱鄣袂11，不足程式12；西施掩面13，比之无色14。"

此事对之类也。

仲宣《登楼》云15："钟仪幽而楚奏16，庄舄显而越吟17。"

此反对之类也。

孟阳《七哀》云18："汉祖想枌榆19，光武思白水20。"

此正对之类也。

凡偶辞胸臆21，言对所以为易也；征人之学22，事对所以为难也；幽显同志，反对所以为优也；并贵共心23，正对所以为劣也。

又以事对24，各有反正，指类而求，万条自昭然矣。

〔译文〕对偶的格式，约有四种：言对是易对的，事对是难对的，反对是好对，正对是劣对。

所谓"言对"，只是文辞上的对偶；所谓"事对"，是用两种前人故实组成的对偶；所谓"反对"，是事理相反而旨趣相合的对偶；所谓"正对"，是事虽有异而意义相同的对偶。

如司马相如《上林赋》中所说：""帝王"应用《礼》来修饰容仪，在《书》中遨游学习。"

这就属于言对一类。

宋玉《神女赋》中所说："毛嫱遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之逊色。"

这就属于事对一类。

王粲《登楼赋》中所说："钟仪被囚禁在晋国，仍然弹奏楚声；庄易做高官于楚国，病中仍发出越吟。"

这就属于反对一类。

张载在《七哀》诗中所说："汉高祖怀念家乡枌榆，光武帝思念家乡白水。"

这就属于正对一类。

这几种对偶中，司马相如的对句只由内心组辞而成，所以言对比较易作；宋玉是征引前人故实成对，所以事对比较难作；王粲是用被囚和官显两种相反的人来说明"人情同于怀土"，所以反对是较好的；张载的出句和对句都是说帝王怀乡，所以正对是较差的。

无论言对事对，都各有反正两种，照此推究，各种对偶的类型就很清楚了。

〔注释〕

1言对：文字的对偶。

2事对：用典的对偶。

3反对：意义相反的对偶。

4正对：意义相同、性质相似的对偶。

5空辞：指不用典的文辞。

6人验：前人已然的事，犹典故。

7长卿：司马相如，字长卿。

《上林赋》：司马相如的代表作之一，载《文选》卷八。

8修容乎《礼》园：李善《文选》注引郭璞曰："《礼》所以整威仪，自修饰也。"

修容：修饰容仪。

9翱翔乎《书》圃：李善注引郭璞曰："《尚书》所以疏通知远者，故游涉之。"

翱翔：浮游，徘徊，指学习《尚书》。

圃：园圃，园地。

10宋玉：战国时楚国作家。

《神女赋》：见《文选》卷十九。

11毛嫱"qiáng强"：古代美女，传为越王的美姬。

鄣"zháng障"：同障。

袂"mèi妹"：袖子。

12程式：法式。

13西施：古代美女，传为吴王夫差的妃子。

14无色：无颜色，不美。

《神女赋》为了形容神女之美，是"其象无双，其美无极"，故用毛嫱、西施与之对比。

15仲宣：王粲的字。

《登楼》：《登楼赋》，载《文选》卷十一。

16钟仪：春秋时楚国人。

幽：囚禁。

楚奏：奏楚国的音乐。

《左传·成公九年》："晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰，‘郑人所献楚囚也。 ’……使与之琴，操南音。"

南音即楚声。

17庄舄"xì戏"：战国时越人，仕于楚。

显：指庄舄官位显要。

越吟：庄舄病中呻吟发越声。

《史记·张仪列传》："楚王曰：‘舄，故越之鄙细人也。 今仕楚执珪，富贵矣，亦思越不？’中谢对曰：‘凡人之思故，在其病也，彼思越则越声，不思越则楚声。 ’使人往听之，犹尚越声也。"

18孟阳：张载的字。

他是西晋文学家。

《七哀》：《文选》卷二十三有张载《七哀诗》二首，但无下面所举二句。

可能他还有一首《七哀诗》，今不存。

19汉祖：汉高祖刘邦。

枌榆：地名，在今江苏省丰县东北，是汉高祖的家乡。

刘邦初起兵时，曾祷于枌榆社。

20光武：东汉光武帝刘秀。

白水：源出今湖北省枣阳县东。

这里指刘秀的家乡。

刘秀是南阳蔡阳人，蔡阳县治在今枣阳西南。

21胸臆：内心，指偶辞由内心思考而成。

22征：征引。

学：前人的学识，这里指故实。

许文雨《文论讲疏·丽辞》注引马叙伦《修辞九论》："事对之义，藉昔事以彰今情，始作者不期而遇，继体者征人之学，腹之俭富，无与辞原。 惟用之宜，诚助情采。 若陈之茂《宁德皇后哀疏》曰：‘十年罹难，终弗返于苍梧；万国衔冤，徙尽簪于白柰。 ……斯虽援征故实，不异吐露胸怀。"

23并贯共心：杨明照《文心雕龙校注》："意即高祖、光武俱为帝王，故云并贵；想枌榆、思白水，同是念乡，故云共心。"

24又以事对：纪昀评，当作"又言对事对"。

译文据此。

"三"

张华诗称1："游雁比翼翔，归鸿知接翮2。"

刘琨诗言3："宣尼悲获麟4，西狩泣孔邱5。"

若斯重出，即对句之骈枝也6。

是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。

若两事相配，而优劣不均，是骥在左骖7，驽为右服也8。

若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足9，趻踔而行也10。

若气无奇类，文乏异采11，碌碌丽辞12，则昏睡耳目。

必使理圆事密，联璧其章；迭用奇偶13，节以杂佩14，乃其贵耳。

类此而思，理自见也。

〔译文〕

张华的《杂诗》中说："远游的雁并翅飞翔，归来的鸿连翼而飞。"

刘琨的《重赠卢谌》诗中说："孔子听说获麟而悲伤，孔丘因鲁国打猎获麟而哭泣。"

这种重复，就是对偶中多余的枝指了。

因此，美好的言对，以精巧为贵；高明的事对，必求其恰当。

如以两事相对，而优劣不相称，就如驾车，左边是良马而右边是劣马。

若所写事物是孤立的，没有什么和它相对，就像只有一足的夔跳着走路了。

即使有了对偶，但没有奇异的同类，缺乏特殊的文采，写得平平常常，就必将使人读之昏昏欲睡。

所以，必须做到事理圆合，对偶精密，有如双双璧玉的章采；并交错运用偶句和散句，就像用各种不同的佩玉加以调节，这就是完美的俪辞了。

按照这种要求来思考，运用对偶的道理自然就清楚了。

〔注释〕

1张华：字茂先，西晋文学家。

2接翮"hé和"：和上句"比翼"意同。

翮：鸟翅。

以上两句见《玉台新咏》卷二《杂诗》。

3刘琨：字越石，西晋诗人。

4宣尼：指孔子。

汉平帝时追尊孔子为褒成宣尼公。

悲获麟：《公羊传·哀公十四年》："西狩获麟……孔子曰：‘孰为来哉，孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。"

5西狩：鲁国西边打猎。

孔邱：即孔丘。

以上两句见《文选》卷二十五《重赠卢谌》诗。

6骈枝"piánqí片阳岐"：多余的，不必要的。

骈：脚拇指与第二指相连。

枝：手指的六指。

7骥"jì记"：良马。

骖"cān餐"：驾车在两侧的马。

8驽"nú奴"：劣马。

服：驾车居中夹辕的马。

9夔"kuí葵"：传为一种独脚兽。

《山海经·大荒东经》："东海中有流波山，入海七千里。 其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。"

10趻踔"chěnchuō陈上戳"：跳着走。

《庄子·秋水》："夔谓蚿曰：‘吾以一足，趻踔而行，予无如矣。 ’"成玄英疏："我以一足，跳踯快乐而行天下，简易无如我者。"

11气无奇类，文乏异采：此二句意为无奇异的气类，少奇特的文采。

气类：同类，借指对偶。

《周易·干卦·文言》："同声相应，同气相求，……则各从其类也。"

孔颖达疏："各从其类者，言天地之间，共相感应，各从其气类。"

12碌碌"lù录"：平庸。

13迭：交替。

14节：调节。

杂佩：各种不同的玉佩"古人身上佩带的玉器"。

《诗经·郑风·女曰鸡鸣》："知子之来之，杂佩以赠之。"

毛传："杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。"

"四"

赞曰：体植必两1，辞动有配2。

左提右挚3，精味兼载4。

炳烁联华5，镜静含态6。

玉润双流7，如彼珩珮8。

〔译文〕

总之，事物本身自然成双，文辞也往往俱有对偶。

创作中能上下左右兼顾，偶辞的精巧及其所含意味就能同时得到表现。

这种对偶像光彩的并蒂鲜花，具有明净的千姿百态。

对偶句和单句都加润饰，就如那兼有各色玉器的杂佩。

〔注释〕

1体植必两：此句即篇首所说"造化赋形，支体必双"之意。

植：生长。

2动：辄，每。

配：匹配，即对偶。

3挈"qiè妾"：提，举。

此句指兼顾相对的两句，以避免"优劣不均"。

4精：指对偶的精巧。

味：指表达的意味。

5炳烁"shuò朔"：光彩貌。

6镜静：明净。

静：通净。

《诗经·大雅·既醉》："笾豆静嘉。"

7玉润：犹美饰。

双流：指奇偶两种写法。

8珩"héng衡"，佩玉的一种"参本篇第三段注14"。

珮：即佩。

"珩佩"连用，指"杂佩"。

"玉润双流，如彼珩佩"，就是上述"迭用奇偶，节以杂佩"之意的总结。