文心雕龙译注 一、原道

《原道》是《文心雕龙》的第一篇。

本篇主要论述刘勰对文学的基本观点：文原于道。

"原"是本，"道"是"自然之道"；"原道"，就是文本于"自然之道"。

所谓"自然之道"，刘勰是用以指宇宙间万事万物的自然规律。

他认为日月山川、龙凤虎豹、云霞草木，从物到人，都是有其物必有其形，有其形则有其自然形成之美。

这种自然美，刘勰叫做"道之文"。

从这种观点出发，刘勰主张文学作品应有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对当时过分雕琢的形式主义创作倾向，因为这样的作品违反了"自然之道"。

这就是刘勰论文要首标"原道"的主要原因。

全篇分三个部分。

第一部分论"自然之道"。

刘勰从天地万物都有文采，说到人必然有"文"；所有万物的文采，都不是人为的、外加的，而是客观事物自然形成的。

第二部分从人类之"文"的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。

人类文化起源于劳动，刘勰不可能认识到这点，而采用古代种种不可信的传说，这是他的局限。

对孔子的作用也评价太高。

第三部分论"自然之道"和"圣"的关系。

刘勰认为，古代圣人是根据"自然之道"的基本精神来写文章，"自然之道"是通过古代圣人的文章得到阐明的。

只有这样的文章，才能起到鼓动天下的巨大作用。

"一"

文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂2，方圆体分3，日月迭璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。

此盖道之文也8。

仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。

惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。

为五行之秀15，实天地之心16。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文。

龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。

云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。

故形立则章成矣，声发则文生矣25。

夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27？

〔译文〕

文的意义是很重大的。

它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。

这些都是自然规律产生的文采。

天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。

后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为"三才"。

人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。

人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。

人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。

龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。

云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。

这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。

还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。

所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。

这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？

〔注释〕

1文：《文心雕龙》全书中单独用"文"字共三百三十七处"据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》"。

一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。

我们将根据其不同的用意作不同的译注。

第一句中的"文"字是泛指，包含一切广义狭义在内。

德：这里指文所独有的特点、意义。

2玄黄：指天地。

玄：黑赤色，天的颜色。

黄：地的颜色。

色杂：指天地未分时的情形。

3方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。

4璧：圆形的玉。

5垂：传布。

这里是表现的意思。

丽：附著，指日月附著在天上。

6焕：有光彩。

绮"qǐ起"：一种有花纹的丝织品。

7铺：陈列。

理：整理得有条有理。

8道之文：即"自然之道之文"。

"道"就是下文说的"自然之道"，指万物自然具有的规律。

"道之文"就是自然规律形成的文。

9吐曜"yào耀"：发出光采。

指天上的景象。

曜：光明照耀。

10含章：蕴藏着美。

指地上的风光。

章：文采。

11卑低。

12两仪：天地。

古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。

13性灵：指人的智慧。

钟：聚积。

14三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。

15五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。

16天地之心：《礼记·礼运》中说，人是"天地之心"，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。

17藻绘：美丽的外貌。

藻，文采。

绘：彩画。

18炳蔚"wèi卫"：指光彩动人的形式。

炳：光亮。

蔚：繁盛。

凝：聚集，凝结。

19逾"yú于"：超过。

20贲"bì必"：装饰。

华：即"花"。

21锦匠：织锦的工匠。

奇：指美化、加工。

22籁"lài赖"：孔窍所发的声音。

23竽"yú于"：笙一类的簧乐器，有三十六簧。

瑟"sè色"：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。

24球：玉磬。

锽"huáng黄"：钟声。

25文：这里指"声"的"文"，即节奏音韵之美。

26郁然：草木茂盛。

这是形容文采之盛。

27欤"yú于"：句末助词，表示疑问或惊叹。

"二"

人文之元1，肇自太极2。

幽赞神明3，《易》象惟先4。

庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而《干》、《坤》两位7，独制《文言》8。

言之文也，天地之心哉9！若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14？亦神理而已15。

自鸟迹代绳16，文字始炳17；炎、皞遗事18，纪在《三坟》19；而年世渺邈20，声采靡追21。

唐、虞文章，则焕乎始盛22。

元首载歌23，既发吟咏之志；益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风25。

夏后氏兴26，业峻鸿绩27；九序惟歌28，勋德弥缛29。

逮及商、周，文胜其质30；《雅》、《颂》所被31，英华日新32。

文王患忧33，《繇辞》炳曜34；符采复隐35，精义坚深。

重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言39。

至夫子继圣，独秀前哲40；熔钧《六经》41，必金声而玉振42；雕琢情性，组织辞令43；木铎起而千里应44，席珍流而万世响45；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

〔译文〕

人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。

深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。

伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《干》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。

可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出"九畴"；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。

自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。

神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。

唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。

大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。

夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。

到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。

周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻"yáo摇"辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。

后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。

到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。

他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。

他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。

他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。

〔注释〕

1元：始。

2肇"zhào照"：开始。

太极：《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。

3幽：深。

赞：明，陈说。

神明：指精微神妙的事物。

4《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。

5庖牺：即伏牺，传说中的三皇之一。

《周易·系辞下》中说庖牺氏"始庖八卦"。

6仲尼：孔子的字。

翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖"tuàn团去声"辞》上下：《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。

7《干"qián钳"》、《坤》：《易经》中的两卦。

8《文言》：是对《干》、《坤》二卦的解释。

刘勰认为是对《干》、《坤》二卦的文饰。

9天地之心：这上面说的"天地之心"不同，是取《易经·复卦》中"复其见天地之心乎"的意思。

"心"是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。

10河图：相传伏牺时黄河中有龙献出图来。

11洛书：相传洛水中有龟献出书来。

韫"yùn运"：藏在里边。

九畴"chóu仇"：九类，指治理天下的各类大法。

相传天曾赐给夏禹大法九畴"见《尚书·洪范》"。

12玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。

镂"lòu漏"：雕刻。

13丹文绿牒"dié碟"：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是"赤文绿字"。

牒：竹简。

14尸：作主的意思。

15神理：自然之理。

这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。

总起来看，这个词的用意和刘勰主张的"自然之道"有关。

刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。

16鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉"jié节"看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字"见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》"。

17炳：明。

这里指文字的作用日益显著。

18炎：炎帝神农。

皞"hào浩"：太皞伏牺。

19《三坟》：传为伏牺、神农、黄帝三皇时的书。

坟：大道。

20渺邈"miǎo秒"：久远。

21声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。

靡：没有，不能。

22焕：光彩，这里形容文章的兴盛。

23元首：指舜。

歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。

24益、稷"jì计"：舜的二臣，伯益和后稷。

谟"mó蘑"，计谋，谋议。

25敷奏：指臣下对君主提出建议。

26夏后：禹即天子位，国号夏后。

27业、绩：均指事功。

峻：高，鸿：大。

28九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。

29勋：功。

缛"rǜ入"：繁盛。

30文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。

文：文采丰富。

质：简单朴素。

31被：及，这里指影响所及。

32英华：即精华。

33文王：周文王。

患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑"yǒu有"里"今河南汤阴县"。

34"繇（zhòu宙"辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。

炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。

35符采：玉的横纹。

这里借指作品的文采。

复隐：指含蓄地表达丰富的内容。

张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文："情在词外曰隐。"

复：重复，指内容的深刻丰富。

《隐秀》篇说："隐以复意为工。"

36公旦：周公名旦。

37振：振兴，发扬。

徽：美。

烈：功业。

38剬"zhì志"：即"制"，有创作的意思。

缉"jí吉"：即"辑"。

39斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。

40前哲：前代贤人。

41熔钧：指对古书的整理。

熔：铸器的模子。

钧：造瓦的转轮。

《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。

42金声玉振：《孟子·万章下》说："孔子之谓集大成。 集大成也者，金声而玉振之也。"

金声：钟的声音。

玉振：指磬声振扬。

这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。

43辞令：动听的语言。

44木铎"duó夺"：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。

铎：大铃。

45席珍：《礼记·儒行》载孔子的话"儒有席上之珍以待聘"，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。

席：坐具。

这里指施教者的讲席。

"三"爰自风姓1，暨于孔氏2，玄圣创典3，素王述训4；莫不原道心以敷章5，研神理而设教。

取象乎河洛6，问数乎蓍龟7，观天文以极变8，察人文以成化9；然后能经纬区宇10，弥纶彝宪11，发挥事业，彪炳辞义12。

故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞13，日用而不匮14。

《易》曰："鼓天下之动者，存乎辞。"

15辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

〔译文〕

从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。

他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。

由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。

《周易·系辞》里说："能够鼓动天下的，主要在于文辞。"

文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。

〔注释〕

1爰"yuán元"：语首助词。

风姓：伏牺的姓。

2暨"jì计"：及。

3玄圣：远古的圣人，这里是指伏牺。

典：常法，基本法则；指传为伏牺所作的八卦。

4素王：孔子。

古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。

5道心：指自然之道的基本精神。

"道心"二字全书用到三次，意全同。

6取象：取法。

7问数：占卜的意思。

数：命运。

蓍"shī师"龟：占卜用的蓍草和龟甲。

刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。

8极：追究到底。

9人文：指上文所述各种古籍。

化：教化。

10经纬：经线和纬线纵横交织。

这里指治理。

区宇：疆域，这里指国家。

11弥纶：补合经纶。

这里有综合组织，整理阐明的意思。

彝"yí宜"：永久的、经常的。

宪：法度。

12彪炳：光彩鲜明的意思。

彪：虎纹。

13滞"zhì志"：停留，不流通。

14匮"kuì溃"：缺乏。

15"鼓天下"句：见《周易·系辞上》。

辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。

"四"

赞曰1：道心惟微2，神理设教。

光采玄圣3，炳耀仁孝4。

龙图献体，龟书呈貌5；天文斯观6，民胥以效7。

〔译文〕

总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。

古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。

这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。

因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。

〔注释〕1赞：助，明。

《文心雕龙》各篇最后都有几句"赞"，用以辅助说明"亦即总括"全篇大意。

2微：精妙。

3光采：指自然之道的光采。

玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。

4仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。

5体、貌：指河图、洛书。

6斯：语助词。

7胥"Xū需"：全，都。

效：有模仿、学习的意思。