文献通考 卷八十二·郊社考十五

○社稷王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。

"为，于伪反。 群，众也。 大夫以下，谓下至庶人也。 大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社，今时里社是也。 《郊特牲》曰："唯为社事，单出里。" 疏曰："‘王为群姓立社曰太社’者，群姓谓百官以下及兆民，言群姓者，包百姓也。 太社在库门内之右，故《小宗伯》云：‘右社稷。 ’‘王自为立社曰王社’者，其王社所在，书、传无文，或曰与太社同处，王社在太社之西。 崔氏云：‘王社在籍田，王自所祭，以供粢盛。 ’今从其说。 故《诗·颂》云‘春籍田而祈社稷’是也。 其诸侯国社，亦在公宫之右。 侯社在籍田。 ‘大夫以下成群立社曰置社’者，大夫以下，谓包士庶成群聚而居，其群众满百家以上得立社，为众特置，故曰置社，大夫至庶人等共在一处也。 大夫北面之臣，不得自专土地，故不得特立社。 社以为民，故与民居百家以上，则可以立社。 知百家者，《诗·颂》云：‘百室盈止，杀时享牡。 ’故曰百家。 言‘以上’，皆不限多少。" 《祭法》。 《白虎通》曰："王者所以有社稷者，为天下求福报功。 人非土不立，非不食。 土地广博，不可遍敬也，五众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊，稷，五之长，故封稷而祭之也。 王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也。 土生万物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。 其坛大如何？《春秋文义》曰：‘天子之社稷广五丈，诸侯半之。 ’其色如何？《春秋传》曰：‘天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黄土，故将封东方诸侯，青土苴以白茅，谨敬洁清也。 ’""诸侯祭社稷"《王制》、《礼运》"。

小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙"库门内、雉门外之左右。 疏曰："言‘右社稷，左宗庙’者，按《匠人》亦云‘左祖、右社’，彼掌其营作，此掌其成事位次耳。 地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之义。 此据外神在国中者，社稷为尊，故郑注《郊特牲》云，国中神莫大於社。 《祭义》注：‘周尚左’者，据内神而言，若据衣服尊卑，先王衮冕，先公冕，亦贵於社稷，故云‘周尚左’。 各有所对，故注不同也。" 又曰："郑知库门内、雉门外者，后郑义以雉门为中门，故知雉门外、库门内之左右也。" 《春官》。 《白虎通》曰："社稷在中门之外、外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。 不置中门内何？敬之，示不亵渎也。" "。

匠人营国，左祖、右社"王宫所居也。 祖，宗庙。 疏曰："左右前后者，据王宫所居处中而言之。" 《冬官》"。

封人掌设王之社"，维癸反。 谓坛及眉埒也。 不言稷者，稷，社之细也。 疏曰："云‘掌设王之社者，谓王之三社、三稷之坛，及坛外四边之，皆设置之。 直言，不言坛，举外以见内，内有坛可知也。" 又曰："谓坛及眉埒也"者，眉埒即，《经》不言坛，故郑兼见之也。 按《孝经纬》：社是五土总神，稷是原隰之神。 原隰则是五土之一耳，故云‘稷，社之细’。 举社则稷从之矣，故言社不言稷也。 云‘社谓后土’者，举配食者而言耳。” "。

凡封国，设其社稷之"封国，建诸侯，立其国之封。 疏云："‘设其社稷之’者，按《禹贡》：徐州贡五色土，孔注云：‘王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。 帱以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。 ’是封诸侯立社稷之法也。" "，令社稷之职"将祭之时，令诸有职事於社稷者也。 《郊特牲》曰："唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯为社，邱乘共粢盛。 所以报本反始也。" 为，于伪反。 单音丹。 乘，绳证反。 共音恭。 疏曰："春秋祭社，皆有职事。 令之者，使其各依职司而行，故须令之也。" 《地官》"。

小司徒，凡建邦国，立其社稷"疏曰："言‘邦国’者，谓立畿外诸侯邦国。 ‘立其社稷’者，诸侯亦有三社、三稷，谓国社、侯社、胜国之社，皆有稷配之。" 同上"。

内宰，凡建国，佐后立市，祭之以阴礼"市朝者，君所以建国也。 建国者，必面朝后市，王立朝而后立市，阴阳相成之义。 郑司农云："‘佐后立市’者，始立市，后立之也。 ‘祭之以阴礼’者，市中之社，先后所立社也。 ‘阴礼’，妇人之祭礼。" 朝，直遥反。 疏曰："王者建国，非定一所，随世而迁，谓若自契至汤八迁，大王迁岐，文王迁丰，武王迁镐，成王营洛，皆是建国，故云‘凡’以该之。 云‘建国者必面朝后市’，乃《冬官·匠人》文。 云‘王立朝’者，即三朝皆王立之也。 ‘而后立市’者，即此文是也。 ‘祭之以阴礼’者，市乃先后所立，故以阴礼，为市之社亦先后所立社也。" 《天官》"。

黄氏曰："社祭土，稷祭，郊丘祭天地，天子之礼也。 土、之祭，达乎上下，故方丘与社皆地祭也。 而宗伯序祭，有社无示，举社则其礼达乎上下，举示则天子独用之。 《鼓人职》曰：‘以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭。 ’不曰示祭，而曰社祭，亦见其礼之达乎上下也。 《大司乐》：雷鼓雷鼗，以祀天神；灵鼓灵鼗，以祭地示。 是则示祭、社祭，其用同矣。 非天子不祭天，而天子与庶人皆得祭社，尊父亲母之义也。"

陈氏《礼书》曰："社所以祭五土之示，稷所以祭五之神。 五之神而命之稷，以其首种先成而长百故也。 稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而养人故也。 《祭法》，王社、侯社，无预农事，故不置稷；大社、国社，则农之祈报在焉，故皆有稷。 先儒谓王社或建於大社之西，或建於籍田。 然《国语》：王籍，则司空除坛，农正陈籍礼。 而历代所祭，先农而已，不闻祭社也。 故《诗》曰‘春籍田而祈社稷’，非谓社稷建於籍田也。 其言王社建於大社之西，於国社、亡国社与天子同；其祭用少牢，与天子异。 先儒谓天子社广五丈，诸侯半之；天子社五色，冒以黄，而诸侯受土各以其方之色，亦冒以黄。 其言虽不经见，然五土数，黄正色，则天子社广五丈，冒以黄，信矣。 诸侯之礼常半天子。 天子六军，诸侯三军；天子六卿，诸侯三卿；天子六宫，诸侯三宫；天子辟雍，诸侯泮宫；天子之马十二闲，诸侯之马六闲，则社半五丈，信矣。 《禹贡》，徐州贡土五色以为社，则大社五色，诸侯受土各以其方之色，信矣。"

又曰："大夫以下，其社之大者，则二千五百家为之，《周礼》所谓州社是也；其小则二十五家亦为之，《左传》所谓书社、千社是也。 《左传》昭二十五年，齐侯置千社於鲁；哀十五年，齐人与卫地，自济以西，禚、媚、杏以南，书社五百。 杜氏柱：‘二十五家为一社。 ’郑氏谓：‘百家以上，共立一社，若今时里社。 ’此以汉制明古也。 《左传》有清邱之社，《月令》，仲秋命民社。 先儒以谓自秦以下，民始得立社，然《礼》言大夫以下，则民社不始於秦。"

州长，若以岁时祭祀州社，则属其民而读法"属音烛。 疏曰："此云‘岁时’，谓岁之二时，春、秋耳。 春祭社以祈膏雨，望五丰熟；秋祭社者，以百丰稔，所以报功，故云‘祭祀州社’也。 凡读法皆因节会以聚民，今既祭，因聚民而读法。" "。

凡州之大祭祀，莅其事"大祭祀，谓州社稷也。 莅，临也。 疏曰： "言‘大祭祀谓州社稷’者，以上文云‘岁时祭祀州社’，此《经》又因言州之大祭祀，故知还是上文州社也。 知有稷者，以其天子、诸侯三社皆稷对之，党祭，族祭，故此特言州社也。" 《地官》闾胥，凡春秋之祭祀，既比则读法。 注曰："祭祀谓州社。" 详见《百神篇·条》"。

仲春择元日，命民社"《郊特牲》疏曰："社稷一岁有三：仲春命民社，一也；《诗》云‘以社以方’，谓秋祭，二也；孟冬大割祀于公社，三也。" "。

右天子诸侯大夫之制"州社民社附"大司徒，设其社稷之而树之，田主各以其野之所宜木，遂以名其社与其野"社稷、后土及田正之神坛与眉埒也。 田主，田神；后土、田正之所依也，诗人谓之田祖。 所宜木，谓若松、柏、栗也。 若以松为社者，则名松社之野，以别方面。 疏曰："谓於中门之外右边设大社、大稷，王社、王稷，又於庙门之屏设胜国之社稷，其社稷外皆有埒於四面也。 句龙生时，为后土官，有功於土，死配社而食。 弃为尧时稷官，立稼穑之事，有功於民，死乃配稷而食，名为田正也，故云‘社稷、后土及田正之神’，双言之耳。 云‘田主田神’谓《郊特牲》云‘先啬’，与神农一也以神农为主祭，尊可以及卑，故使后土、田正二神凭依之，同坛共位耳。 田正，则《郊特牲》所云‘司啬’，一也。 又引‘诗人谓之田祖’者，《诗》云‘以御田祖’，毛云‘田祖先穑’。 《章》亦云‘凡国祈年於田祖’，郑云‘田祖，始耕田者，谓神农也。 ’"《地官》"。

哀公问社於宰我，宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗"朱子曰：“宰我，孔子弟子，名予。 三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。" 《八佾》 问："古者各树其所宜木以为社，不知以木造主，还便以树为主？"朱子曰： "看古人意思，只以树为社主，使神依焉，如今人说神树之类。" 《白虎通》曰： "社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见敬之，又所以表功也。 《尚书·无逸篇》曰：“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。 ’陈氏曰：‘后世，宋有栎社，丰有榆社。 先儒谓诸侯社皆立树以为主，以象其神，大夫以下但各以地之所宜木立之，於义或然。" "。”

小宗伯立军社"王出军，必有事於社及迁庙，而以其主行。 社主曰军社，迁主曰祖。 《春秋传》曰："军行祓社衅鼓，祝奉以从。" 《书》曰："用命，赏于祖；不用命，戮于社。" 社之主，盖用石为之。 疏曰："按许慎云：今山阳裕祠有石主。 社既以土为坛，石是土之类，故郑云‘社主盖以石为之。 ’无正文，故云‘盖’以疑之也。" "。

陈氏《礼书》曰："郑氏注，社之主盖用石为之。 唐神龙中，议立社主，韦叔夏等引《吕氏春秋》及郑元义，以为社主用石。 又后魏太平中，大社石主迁於社宫。 是社主用石矣。 又检旧社主长二尺五寸，方一尺七寸，在礼无文。 按《韩诗外传》云：天子大社方五丈，诸侯半之。 盖以五是土数，故坛方五丈；其社主长五尺，方二尺，剡其上以象物生，方其下以体地体，埋其半以根在土中而本末均也。 过尺二寸，其短以寸计之。 唐之时，旧主二尺五寸，方一尺七寸，盖有所传然也。 而议者谓宜长五尺，方二尺，埋其半於土中，此臆论也。 古者，天子、诸侯有载社之礼，而陈侯尝拥社以见郑子展，襄二十二年《左传》。 果埋其半，则不可迎而载；果石长五尺，方二尺，则不可取而拥。"

△右社主社木

天子祭社稷皆太牢，诸侯祭社稷皆少牢"《王制》按《书》曰："乃社于新邑，羊一、牛一、豕一。" 是天子用太牢也"。

郊特牲而社稷太牢"《郊特牲》"。

阴祀用黝牲，毛之"阴祀，祭地北郊及社稷也。 "黝"读为"幽"，黑也。 毛之，取纯毛也。 《地官·牧人》"。

以血祭祭社稷"阴祀自血起，贵气臭也。 社稷，土之神，有德者配食焉。 疏曰："此地之次祀，先荐血以歆神。 且社稷亦土神，故举社以表地示。 《鼓人》亦云灵鼓鼓社祭，亦举社以表地，此其类也。 云‘阴祀自血起’者，对天为阳祀，自烟起，贵气臭同也。" 《春官·大宗伯》"。

次祀用牲币"元谓次祀又有社稷。 《春官·肆师》"。

鬯人掌共鬯而饰之"鬯不和郁者。 饰之，谓设巾。 疏曰："云此直共黍之酒无郁也。 郑知‘饰之谓设巾’者，按《幂人》云：‘以疏布巾幂八尊，画布巾幂六彝。 ’明鬯之酒尊亦设巾可知。" 《幂人》疏曰："举天地，则四望、山川、社稷、林泽皆用疏布，皆是尚质之义也。" "。

凡祭祀，社用大"，唯癸反，欲鬼反。 音雷。 谓委土为坛单，所以祭也。 大，瓦。 单音善。 疏曰："四边委土为，於中除地为单，单内作坛，谓若三坛同单之类也。 此《经》云社，谓若《封人》及《大司徒》皆云社，皆直据外而言也。" 《春官》余见祭器条"，三献文"谓祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀礼仪为文饰也。 疏曰："希冕三章，祭社稷五祀，故知三献祭社稷五祀也。" 《礼器》"，三献焰"焰，似廉反。 三献，祭社稷五祀。 焰，沈肉於汤也。 同上"。

王祭社稷则希冕"《书》曰"希绣"。 "希"读为""。 或作"黹"，字之误也。 希，刺粉米无画也。 其衣一章，裳二章，凡三也。 黹，展几反，又张里反。 疏曰："‘希，刺粉米无画也’者，衣是阳，应画；今希冕三章，在裳者自然刺绣，但粉米不可画，今虽在衣亦刺之不变，故得‘希’名，故郑特言粉米也。" 《春官·司服》"。

大司乐乃奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示"地示，所祭於北郊及社稷。 《春官》"。

鼓人以灵鼓鼓社祭"灵鼓，六面鼓也。 社祭，祭地也。 疏曰："《郊特牲》‘社祭土，神地之道’，故举社以表地。 《大宗伯》亦云‘血祭祭社稷五祀’，亦举社以表地。 其实地之大小之祭，皆用灵鼓。" 《地官》"。

舞师教舞，帅而舞社稷之祭祀"音拂，缯有柄。 疏曰："舞用五色缯。" 详见祭物乐舞"。

"《载芟》，春籍田而祈社稷也"。

"《良耜》，秋报社稷也。"

"《丰年》，秋冬报也"。

右祭社稷礼物、乐舞

肆师，社之日，莅卜来岁之稼"社祭土，为取财焉。 卜者，问后岁稼所宜。 疏曰："此社亦是秋祭社之日也。 言‘莅卜来岁之稼’者，祭社有二时，谓春祈、秋报。 报者，报其成熟之功，今卜者，来岁亦如今年宜稼，亦不但春稼、秋穑。 不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故据稼而言之。 《郊特牲》云：‘社祭土而主阴气也。 ’取财於地，取法於天，故云社祭土而取财焉。" 《春官》"。

厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百。

夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社"厉，力世反。 《左传》作"烈山"。 共音恭。 厉山氏，炎帝也，起由厉山，或曰有烈山氏。 弃，后稷名也。 共工氏无禄而王，谓之霸，在太、炎帝之间。 疏曰："‘其子曰农，能殖百’者，农，谓厉山氏后世子孙名柱，能殖百，故《国语》云，神农之名柱，作农官，因名农是也。 ‘夏之衰也，周弃继之’者，以夏末汤遭太旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃，以配稷之神。 ‘其子曰后土，能平九州，故祀以为社’者，是共工后世子孙，为后土之官。 后，君也。 为君而掌土，能治九州五土之神，故祀以为配社之神。" 《祭法》"。

蔡墨曰："共工氏有子曰句龙，为后土"共工在太后、神农前，以水名官。 其子句龙，能平水土，故死而见祀。 疏曰：“言共工有子，谓后世子耳，亦不知句龙之为后土，在於何代。" "，后土为社"疏曰："句龙既为后土，又亦配社，故言‘后土为社’也。" "。

稷，田正也"掌播殖也。 疏曰："《周语》云：‘宣王不籍千亩，虢文公谏曰：民之大事在农，是故稷为大官。 ’然则百稷为其长，遂以稷名为农官之长。 正，长也。 稷是田官之长。" "。

有烈山氏之子曰柱，为稷"烈山氏，神农世诸侯。 疏曰： "《鲁语》及《祭法》，皆云烈山氏之有天下也，其子能殖百，故祀以为稷。 言‘有天下’，则是天子矣，社注不得为诸侯也。 贾逵、郑元皆云烈山，炎帝之号。 杜言‘神农世诸侯’者，按《帝王世纪》，神农本起烈山，然则初封烈山为诸侯，后为天子，犹帝尧初为唐侯然也。 此及《鲁语》皆云其子曰柱，《祭法》云其子曰农者，刘炫云，盖柱是名，其官曰农，犹呼周弃为稷。" "，自夏以上祀之"祀柱。 上，时掌反"；周弃亦为稷"弃，周之始祖，能播百。 汤既胜夏，废柱而以弃代之。 疏曰："弃为周之始祖，能播殖百，经传备有其事。 以其后世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。" "，自商以来祀之"《传》言蔡墨之博物。 昭公二十九年《左氏传》。 《郊特牲》疏曰："社稷之义，先儒所解不同。 郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神。 句龙以有平水土之功，配社祀之；稷有播种之功，配稷祀之。 郑必为此说者，按《郊特牲》云‘社祭土而主阴气’，又云‘社所以神地之道’。 又《礼运》云‘命降於社之谓ゾ地’，又《王制》云‘祭天地、社稷，为越绋而行事’，据此诸文，故知社即地神，稷是社之细别，名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。 若贾逵、马融、王肃之徒，以社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。 故《圣证论》王肃难郑云： ‘《礼运》云：祀帝於郊，所以定天位；祀社於国，所以列地利。 社若是地，应云定地位，而言列地利，故知社非地也。 ’为郑学者马昭之等通之云：‘天体无形，故须云定位；地体有形，不须云定位，故唯云列地利。 ’肃又难郑云：‘祭天，牛角茧栗，而用特牲；祭社，牛角尺，而用太牢。 又祭天地，大裘而冕；祭社稷，冕。 又唯天子令庶民祭社。 社若是地神，岂庶民得祭地乎？’为郑学者通之云：‘以天神至尊，而简质事之，故牛角茧栗，而用特牲，服大裘。 天地至尊，天子至贵，天子祭社，是地之别体，有功於人，报其载养之功，故用太牢，贬降於天，故角尺也。 祭用冕，取其阴类，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方泽之地也。 ’肃又难郑云：“《召诰》，用牲于郊，牛二。 明后稷配天，故知二牲也。 又云，社子新邑，牛一、羊一、豕一。 明知唯祭句龙，更无配祭之人。" 为郑学者通之云：‘是后稷与天尊卑既别，不敢同天牲。 句龙是上公之神，社是地之别，尊卑不甚县绝，故云配同牲也。 ’肃又难郑云：‘后稷配天，《孝经》有配天明文，后稷不称天也。 《祭法》及昭二十九年《传》云，句龙能平水土，故祀以为社，不云祀以配社，明知社即句龙也。 ’为郑学者通之云：‘后稷非能与天同功，唯尊祖配之，故云不得称天。 句龙与社同功，故得云祀以为社，而得称社也。 ’肃又难云：‘《春秋》说伐鼓于社责上公，不云责地。 明社是上公也。 又《月令》命民社，郑注云：社，后土也。 《孝经》注云，后稷，土也；句龙为后土。 郑既云社后土，则句龙也。 是郑自相违戾。 ’为郑学者通之云：‘伐鼓责上公者，以日食，臣侵君之象，故以责上公言之。 句龙为后土之官，其地神亦名后土，故《左传》云，君戴皇天而履后土。 地称后土，与句龙称后土，名同而实异也。 郑注云后土者，谓地神也，非谓句龙。 故《中庸》云郊社之礼，注云，社，祭地神。 又《鼓人》云，以灵鼓鼓社祭。 注云，社祭，祭地也。 是社为地也。” 朱子曰："或说稷是邱陵、原隰之神，或云神，看来神较是。 社是土神。" 又问曰："社如何有神？"曰："能生物便是神也。" 杨氏曰："王、郑之学，互有得失。 若郑云句龙有平水土之功，配社祀之；后稷有播种之功，配稷祀之，则郑说为长。" "。

△右社稷配祭

丧祝，掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉"胜国邑，所诛讨者，社稷者，若亳社是矣。 存之者，重神也。 盖奄其上而栈其下，为北牖。 疏曰："以祭祀祷祠者，祭祀谓春秋正祭，祷祠谓国有故祈请。 求福曰祷，得福报赛曰祠。 云‘胜国邑所诛讨’者，据武王伐纣，取其社稷而事之，故云‘若亳社是也’。 据其地则曰亳；据彼国丧亡，即为亡国之社稷。 此注胜之，即为胜国之社稷。 是以《郊特牲》云‘丧国之社’，《春秋》谓之‘亳社’也。 君自无道被诛，社稷无罪，故存之，是重神也。 《公羊》曰掩其上，即屋之也；栈其下者，非直不受天阳，亦不通地阴。" 《春官》"。

士师，若祭胜国之社稷，则为之尸"以刑官为尸，略之也。 周谓亡殷之社为亳社。 疏曰："按《凫诗》，宗庙社稷七祀，皆称公尸，不使刑官。 今祭胜国之社稷，士师为尸，故郑云：‘用刑官为尸，略之也。 ’"《秋官》"。

△右胜国社稷

传：社祭土而主阴气也"疏曰："土谓五土：山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰，以时祭之，故云‘社祭土’。 土是阴气之主，故云‘而主阴气’也。" "。

君南乡於北墉下，答阴之义也"墙谓之墉，社内北墙。 疏曰："墉，墙也。 社既主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上，北面，而君来在北墙下，而南乡祭之，是对阴之义也。" "。

曰用甲，用日之始也"国中之神，莫贵於社。 疏曰："社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。" 《月令》疏曰："《召诰》：戊午乃社于新邑。 用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。" "。

天子大社，必受霜露、风雨，以达天地之气也"大音泰。 大社，王为群姓所立。 疏曰："是解‘社不屋’义也。 达，通也。 风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋，以受霜露、风雨。" "。

是故丧国之社，屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也"丧，息浪反。 绝其阳，通其阴而已。 薄社，殷之社，殷始都薄。 "薄"又作"亳"，步各反。 疏曰："周立殷社以为戒。 天是生法，以其无生义，故屋隔之，令不受天之阳也。 《白虎通》云：‘王者、诸侯必有戒社者何？示有存亡也。 明为善者得之，为恶者失之。 周立殷社为戒而屋之，塞其三面，唯开北牖，示绝阳而通阴。 阴明，则物死也。 ’""。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象。

取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。

家主中ニ而国主社，示本也"中ニ，亦土神也。 疏曰："言立社之祭，是神明於地之道故也。 ‘地载万物’者，释地所得神之山也。 ‘天垂象’者，地有其物，天上皆垂其象，所谓‘在天成象，在地成形’也。 ‘取财於地’者，财并在地出，为人所取也。 ‘取法於天’者，人知四时早晚，皆放日月星辰，以为耕作之候，是取法於天。 所取法者，故尊而祭之，天子祭天是也；所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共祭社是也。 ‘故教民美报焉’者，此结祀社也。 地既为民所亲，故与庶民祭之，以教民美报故也。 中ニ谓土神。 卿大夫之家主祭土神於中ニ。 ‘示本也’者，以土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，盖所以示其生养之本也。" "。

唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，邱、乘共粢盛，所以报本反始也"为，於伪反。 乘，时证反，又徒遍反。 共音恭。 粢音资。 "单出里"，皆往祭社於都鄙。 二十五家为里。 毕作，人则尽行，非徒羡也。 邱，十六井也。 四邱六十四井曰甸，或谓之乘。 乘者，以於车赋出长毂一乘。 甸，徒练反，又绳证反。 疏曰："社事，祭社事也。 单，尽也。 里，居也。 社既为国之本，故若祭社，则合里之家并尽出，故云‘单出里’也。 此惟每家出一人，不人人出也。 田，猎也。 毕，尽也。 作，行也。 既人人得社福，故若祭社，先为社猎，则国中之人皆尽行，无得住家也。 ‘唯社邱乘共粢盛’者，乡说祭社用牲，此明祭社用米也。 邱乘者，都鄙井田也。 九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为乘。 唯祭社而使邱乘共粢盛也。 粢，稷也。 稷曰明粢，在器曰盛，庾蔚曰：‘粢盛所须者少，故邱、乘若之也。 ’皇氏云：‘若天子、诸侯祭社，则用籍田之；大夫以下无籍田，若祭社，则邱乘之民共之，示民出力也。 ‘单出里，皆往祭社於都鄙’者，按《周礼》，都鄙，公卿大夫采地。 公卿大夫祭社，其里之人皆往就祭。 此据采地言之，故云‘往祭社於都鄙’。 必知据采地者，以《经》云‘唯社邱、乘’，邱、乘是采地井田之制，故举采地言焉。 ‘所以报本反始也’者，结美报也。" 《郊特牲》"。

天子之祭也"春田祭社。 《明堂位》"。

命降於社之谓ゾ地"ゾ，户教反。 谓教令由社下者也。 社，土地之主也。 《周礼》士会之法，有五地之物主。 疏曰："ゾ，效也。 命者，政令之命降下於社，谓从社而来以降民也。 社即地也。 指其神谓之社，指其形谓之地。 法社以下教令，故云‘之谓ゾ地’。 地有五土，生物不同，人君法地，亦养物不一也。" 《礼运》"。

祀社於国，所以列地利也"疏曰："地出财，故云‘列地利’也，亦即是‘命降於社之谓ゾ地’也。" 同上"。

以我齐明，与我牺羊，以社以方"朱子曰："齐音咨，赋也。 ‘齐’与‘粢’同。 《曲礼》曰‘稷曰明粢’，此言‘齐明’，便文以协韵耳。 牺羊，纯色之羊也。 社，后土也，以句龙氏配。 方，秋祭四方，报成万物，《周礼》所谓‘罗弊献禽以祀礻方’是也。" 《小雅·甫田》、《大雅·汉》"方社不莫"，朱子注曰："方，祭四方；社，祭土神也。" "。

起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜"有事，祭也，《周官》所谓宜乎社。 《尔雅》。 《左传》帅师者受服於社，及君以军行，祓社。 《周礼》大祝，太师宜於社。 《肆师》："凡师甸，用牲於社宗，则为位。" 《大司马》："若师有功，恺乐献於社。" 并见内祭篇甸条。 《小宗伯》："凡天地之大灾，类宗庙、社稷则为位。 见祈禳条。 《月令》：“大割祠于公社。" 见百神篇礻昔条。 《大雅·绵诗》："立冢土，戎鬼攸行。" 朱子注曰："冢土，大社也，亦大王所立，而后因以为天子之制也。 戎鬼，大众也。 起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。" "。

孟子曰：

"民为贵，社稷次之。"

"朱子曰：社，土神；稷，神。 建国则立坛以祀之。 "

云云："牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷"盛音成。 祭祀不失礼，而土、之神不能为民御灾捍患，则毁其坛而更置之，亦“年不顺成，八礻昔不通"之意，是社稷虽重於君，而轻於民也。 《尽心》下《大传》曰："重社稷，故爱百姓。" "。”

郑子产伐陈，入之。

陈侯免，拥社，以待於朝"免，丧服。 拥社，抱社主，示服。 免音问，丧冠也。 拥，芳勇反。 襄公二十五年《左氏传》"。

庄公如齐观社"庄公二十三年，齐因祀社，军实以示客，公往观之"。

曹刿谏曰："夫齐弃太公之法而观民於社"太公，齐始祖太公望也"，君为是举"举，动也"，而往观之，非故业也，何以训民？土发而社，助时也"土发，春分也。 《周语》曰：“土乃脉发。" 社者，助时祈福，为农始也"。

今齐社而往观旅，非先王之训也"旅，众也"。

天子祀上帝"上帝，天也"，诸侯会之，受命焉"助祭，受政命也"；诸侯祀先王、先公"先王，谓若宋祖帝乙、郑祖厉王之属也。 先公，先君也"，卿大夫佐之，受事焉"事，职事也"。

臣不闻诸侯之相会祀也，祀又不法"不法谓观民。 《国语·鲁语》"。”

哀公四年六月辛丑，亳社灾。

梁子曰："亳社者，亳之社也。 亳，亡国也"亳即殷也。 殷都於亳，故国谓之亳社"。 亡国之社以为庙屏，戒也"立亳之社於庙之外，以为屏蔽，取其不得通天，人君瞻之而致戒心"。 其屋亡国之社，不得达上也"必为之作屋，不使上通天也。 缘有屋，故言灾"。"

公羊子曰："蒲社灾。 蒲社者何？ 亡国之社也"疏曰：“蒲社者，先世之亡国在鲁境者。 《公羊》解以为蒲者，古国之名，天子灭之，以封伯禽，取其社以戒诸侯，使事上。 今灾之者，若曰王教绝云尔。 《左氏》、《梁》以为亳社者，武王灭殷，遂取其社赐诸侯，以为有国之戒。" "。

社者，封也"封土为社"。

其言灾何"据封土非火所能烧"？亡国之社盖掩之，掩其上而柴其下"故火得烧之。 掩柴之者，绝不得使通天地四方，以为有国之戒。” "。

蒲社灾何以书？记灾也。”

"戒社者，先王所以威示教戒诸侯，使事上也。 是后宋事︹吴，齐、晋前驱，滕、薛夹毂，鲁、卫骖乘。 故天去戒社，若曰王教灭绝云尔。 疏曰："《春秋说文》谓十三年黄池之会时也。" "胡氏曰："古者，祭地於社，犹祀天於郊也，故《秦誓》曰‘郊社不修’。 而周公祀于新邑，亦先用二牛於郊，后用太牢於社也。 《记》曰：‘天子将出，类於上帝，宜於社。 ’又曰：‘郊所以明天道，社所以神地道。 ’《周礼》以祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别无地示之位。 四圭有邸，舞《门》以祀天神，两圭有邸，舞《咸池》以祀地，而别无祭社之说，则以郊对社可知矣。 后世既立社，又立北郊，失之矣。"

杨氏曰："愚按《礼经》：天子祭天地，诸侯祭社稷，祭莫重於天地，而社稷其次也。 胡氏乃合祭地、祭社二者而一之，何也？曰：社者，五土之神，是亦祭地也，而有广狭之不同。 曰里社，则所祭者一里之地而己；曰州社，则所祭者一州之地而已；诸侯有一国，其社曰侯社，则所祭者一国之地，一国之外不及也；天子有天下，其社曰王社，则所祭者天下之地，极其地之所至，无界限也。 故以祭社为祭地，惟天子可以言之。 凡胡氏所引，皆天子社也。 但云‘后世既立社，又立北郊，失之矣’，此皆未然。 有正祭，有告祭。 冬至祭天於南郊，顺阳时，因阳位；夏至祭地於北郊，顺阴时，因阴位。 以类求类，故求诸天而天神降，求诸地而地示出，所谓正祭也。 匠人营国，左祖右社，以社与祖对，尊而亲之。 若因事而告地，则祭社亦可矣。 《记》曰‘天子将出，类於上帝，宜於社’之类是也。 说者曰：‘类者，依郊祀正礼而为之也；宜者，有事乎社，求福也，此所谓告祭也。 ’知祭各有义，不可以一说拘，则知圣人制礼精微之意矣。"

汉高祖初起，祷丰榆社"郑氏曰："榆，乡名。" 师古曰："以此树为神因立名，盖高祖里社也。" "。

二年，东击项籍，还入关，因命县为公社"犹官社"，立灵星祠，以后稷配"见《祭星门》"。

四年，天下已定，诏御史令丰治榆社，常以时，春以羊彘祠之。

梁巫祠天社，秦巫祠社主"即五社主也"。

十年，令县常以春二月及腊祠稷以羊彘。

民里社各自裁以祠"谓随其祠具之丰俭也"。

《汉旧仪》：官大社及大稷一岁各再祠，太祝令常以二月、八月以一太牢，使者监祠，南向立，不拜。

天下祠社稷。

社者，古司空，主平水土。

共工氏之子句龙氏能平水土，植百，祭於社以报其功。

稷者，司马官长，助后稷耕种，祭於稷以报其功。

祠社稷，各官长、诸侯、丞相、中二千石、二千石以下令长侍祠。

平帝时，大司马王莽上书："帝王建立社稷，百王不易。 社者，土也。 宗庙，王者所居。 稷者，百之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。 王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。 《诗》曰：‘乃立冢土"师古曰：“《大雅·绵》之诗也。 冢，大也。 土，土神，谓大社也。" "。

’又曰：‘以御田祖，以祈甘雨"师古曰："《小雅·甫田》之诗也。 田祖，稷神也。 言设乐以御祭於神，为农求甘雨也。" "。

’《礼记》曰：‘唯祭宗庙、社稷，为越绋而行事"李奇曰："引棺车谓之绋。 当祭天地五祀，则越绋而行事，不以私丧废公祀。" 师古曰："绋，引车索也。" "。

’圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷"臣瓒曰："高帝除秦社稷，立汉社稷，《礼》所谓大社也。 时又立官社，配以夏禹，所谓主社也。 见《汉祀令》。 而未立官稷，至此始立之。 世祖中兴，不立官稷，相承至今也。" "。”

遂於官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。

稷种树"师古曰："树，稽树也。 其子类，故於稷种。" "，徐州牧岁贡五色土各一斗。

光武建武二年，立太社稷於洛阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有门墙而己。

二、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。

郡县置社稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豕。

唯州所治有社无稷，以其使官。

古者，师行平，有载社主，不载稷也。

《汉仪》：朔前后各二日，皆牵羊、酒至社下，以祭日。

日有变，割羊以祠社，用救日。

何休注《公羊传》曰："日有食之，鼓，用牲于社，求乎阴之道也。 以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为ウ，恐人犯之，故萦之也。"

何休曰："胁之，与责求同义。 社者，土地之主也；月者，土地之精也。 上系於天而犯日，故鸣鼓而攻之，胁其本也；朱丝萦之，助阳抑阴也。 ‘或曰为ウ’者，社者，土地之主尊也。 为日光尽，天ウ冥，恐人犯历之，故萦之，然此说非也。 先言‘鼓’，后言‘用牲’者，明先以尊者命责之，后以臣子礼接之，所以为顺也。"

《白虎通》曰："日食必救之，阴侵阳也；鼓攻之，以阳责阴也。 故《春秋》日食，鼓，用牲于社。 所以必用牲者，社，地别神也，尊之不敢虚责也。 日食、大水则鼓用牲，大旱则雩祭求雨，非虚言也，助阳责下，求阴之道也。"

魏自汉后，但太社有稷，官社无稷，故常二社一稷也。

至明帝景初中，立帝社。

博士孔晁议："汉氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之时，更立太社、太稷，又特立帝社云。 《礼记·祭法》云‘王为群姓立社曰太社’，言为群姓下及士庶皆使立社，非自立也。 今并立二社，一神二位，同时俱祭，於事为重，於礼为黩。 宜省除一社，以从旧典。"

刘喜难曰："《祭法》为群姓立社，若如晁议，当言‘王使’，不得言‘为’。 下云‘王为群姓立七祀’，‘诸侯自为立五祀’，若是使群姓私立，何得逾於诸侯而祭七祀乎？却为群姓立七祀，乃王之祀也。 夫人取法於天，取财於地，普天率土，无不奉祀，而何言乎一神二位，以为烦黩？"

明帝时，祭社但称皇帝。

王肃议："太尉等祭祀，但称名，不称臣。 每有事须告，皆遣祝史。"

晋武帝太康九年，诏曰："社实一神，其并二社之祀。"

车骑司马傅咸表曰："《祭法》王社、太社各有其义。 《梁传》曰：‘天子亲耕’，故自立社，为籍而报也。 国以人为本，人以为命，为百姓立社而祈报焉。 事异体殊，此社之所以有二。 武帝外祖王肃景侯之论曰王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。 其论太社，则曰：‘王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，不自立之於京师也。 ’景侯此论据《祭法》：‘大夫以下成群立社，曰置社。 ’景侯解曰：‘今之里社是也。 ’太社，天子为人而祀，故称天子社。 《郊特牲》曰：‘天子太社，必受霜露风雨。 ’夫以群姓之众，王者通为立社，故称太社。 若夫里社，其数不一，盖以里所为名，《左氏传》‘盟於清邱之社’是也。 人间之社，不称‘太’矣，若复不立之京都，当安所立乎？前被敕：《尚书·召诰》云：‘社于新邑，唯一太牢。 ’不立二社之明义也。 《郊特牲》曰：‘社稷太牢。 ’必据一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。 说者则曰：‘举社则稷可知。 ’苟可举社以明稷，何独不举一以明二？国之大事，在祀与戎。 若有过而除之，不若过而存之。 存之有义，除之无据。 《周礼》封人掌设社，无‘稷’字，今帝社无稷，盖出於此。 然国主社稷，故经传动稷社稷。 《周礼》王祭社稷则冕，此王社有稷之文也。 封人设社，无‘稷’字，说者以为约文，从可知也。 谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。 《禹贡》：‘惟土五色。 ’景侯解曰：‘王者取五色土为太社，封四方诸侯，各割其方色土者，覆四方也。 ’如此，太社复为立京都也。"

诏曰："社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作！其使仍旧，一如魏制。"

元帝建武元年，依洛京立二社、一稷。

宋仍晋旧，无所改作。

齐武帝永明十一年，修仪。

其神一，位北向。

稷东向。

斋官社坛东北，南向立，以西为上。

诸执事西向立，以南为上。

稷名"太稷"。

祠部郎中何佟之议："按《礼记·郊特牲》：‘社祭土而主阴气也。 君南向於北墉下，答阴之义也。 ’王肃云：‘阴气北向，故君南向以答之，答之为言，是相对之称。 ’知古祭社，北向设位，斋官南向，明矣。 近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官在帝坛北，西向，於神背行礼。 又名‘稷’为‘稷社’，甚乖礼意。 谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。 稷若北向，则成相背。 稷是百之总神，非阴阳之主，宜依先东向。 斋官在社坛东北，南向立，以西为上；诸执事西向立，以南为上。 稷依礼无兼称，若欲尊崇，正可名‘太稷’，岂得云‘稷社’邪？"治礼学士议曰："《郊特牲》云：‘君南向，答阳也；臣北向，答君也。 ’若以阳气在南，则立应北向；阴气向北，则立宜向南。 今二郊一限南向，皇帝奠币东西向，故知坛单无系於阴阳，设位宁拘於南北？群神小祠，类皆南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲伸灵之尊，表求幽之理。"

议与佟之相难，凡三往返。

有司议："治礼无的然明据。"

佟之议乃行也。

梁社稷在太庙西。

天监四年，以太常省牲，太常丞牵牲，太祝令赞牲。

至大同初，又加官稷，并前为五坛。

其初，盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛，门墙并随其方色。

每以仲春、仲秋并令郡国县祠社稷、先农；及腊，又各祠社稷於坛。

百姓则二十五家为一社，其旧社及人稀者，不限其家。

春秋祠，水旱祷祈，祠具通其丰约。

旧太社，廪牺吏牵牲，司农省牲，太祝吏赞牲。

天监中，明山宾议："《郊特牲》云：‘社者，神地之道。 ’国主社稷，义实为重。 今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。 且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。 《礼》，祭社稷无亲牵牲之文，谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。"

帝唯以太祝赞牲为疑，又以司农省牲，於礼似伤，廪牺吏执纟引，即事诚卑。

议以太常丞牵牲，余依山宾议。

於是遂定。

陈依梁旧，而帝社以三牲首，余以骨体。

荐粢盛为六饭，粳以敦，稻以牟，黄粱以，白粱以簋，黍以瑚，粢以琏"其义本之齐制。 敦音对"。

后魏天兴二年，置太社、太稷、帝社於宗庙之右，为方坛四陛。

以二月、八月，日用戊，皆太牢。

句龙配社，周弃配稷，皆有司侍祠。

北齐立太社、帝社、太稷三坛於国右。

每仲春、仲秋元辰及腊，各以一太牢祭焉。

皇帝亲祭，则司农卿省牲、进熟，司空亚献，司农终献。

隋文帝开皇初，建社稷，并列於含光门内之右。

仲春、仲秋吉戊，各以一太牢祭，牲色用黑；孟冬下亥，又腊祭之。

郡县二仲月，并以少牢各祭，百姓亦各为社。

唐社稷亦在含光门内之右。

仲春、仲秋二时戊日，祭太社、太稷，社以句龙配，稷以后稷配。

武德九年，亲祠太社，诏："令四方别其姓类，命为宗社。 京邑庶士、台省群官，里相从，共遵社法，以时供祀，各申祈报。 具立节文，明为典制。"

高宗咸亨五年，以宗邑等社，事属烦扰，罢之。

睿宗神龙元年，改先农坛为帝社坛，於太坛西立帝稷坛，礼同太社、太稷。

其坛不备方色，异於太社。

时祝钦明与礼官等奏："经典并无先农之文，永徽年中，犹名籍田，垂拱以后，改为先农。 然先农与社本是一神，其先农坛请改为帝社，以应王社之义。 其祭先农改为帝社，仍请准令用孟春吉辰祭后土，以句龙配。"

从之。

又其年五月，诏於东都建置太社，令礼官议定社主。

太常少卿韦叔夏等引《吕氏春秋》及郑元议，以为社主用石；又按后魏天平四年四月，太社石主迁於社宫，是社主用石矣。

又检旧社主长二尺六寸，方一尺七寸。

礼官博士议："社主制度长短，在《礼》无文。 按《韩诗外传》云，天子太社方五丈，诸侯半之。 盖以土是五数，故坛方五丈。 其社主请准五数，长五尺；准阴之二数，方二尺，剡其上以象物生，方其下以象地体，埋其半以根在土中而本末均也，则神道设教，法象有凭。 其尺请用古尺。"

又检旧社稷坛上，四方布以方色，唯中央数尺饰以黄土。

礼官韦叔夏等又议曰："《韩诗外传》曰：‘天子太社广五丈，各分置四方色讫，上冒以黄土，象王者覆被四方。 ’据此，合用黄土遍覆坛上。 今检旧坛之上，亦备方色，唯中央数尺饰以黄土，则是覆被之道，有所不及。 既乖旧制，请准古改造。"

於是以方色饰坛之四面及四陛，其上则以黄土覆之。

元宗开元十九年正月三十日，敕："普天率土，崇德报功，飨祀惟殷，割滋广，非可以全惠养之道，协灵之心。 其春秋二时社及释奠，天下诸州府县等并停牲牢，惟用酒脯。 务存修洁，足展诚敬，自今以为常式。"

至二十二年三月二十五日，敕："春秋祈报，郡县常礼。 比不用牲，岂云血祭？阴祀贵臭，神何以歆？自今以后，州县祭祀特以牲牢，宜依常式。"

其年六月二十八日，敕："大祀、中祀及州县社稷，依式合用牲牢，余并用酒脯。"

至贞元五年九月十二日，国子祭酒包佶奏："春秋祭社稷，准《礼》，天子社稷皆太牢。 至大历六年十月十三日敕，中祀少牢。 社稷是中祠，至今未改。"

敕旨宜准《礼》用太牢。

天宝三载，诏："社稷列为中祀，颇紊大猷。 自今以后，社稷及日月、五星并升为大祀，仍以四时致祭。"

◎唐开元礼

仲春、仲秋上戊，祭太社"后土配"、太稷"后稷配。 每坐笾豆各十，簋、各二，、俎各二"。

旧乐用姑洗之均三变。

社稷之祀，於礼为尊，岂同邱陵，止用三变？合依地，用函锺之均，八变之乐。

△皇帝仲春仲秋上戊祭太社太稷仪"摄事附"△斋戒"如前祭方丘仪"

△陈设

前祭三日，尚舍直长施大次於社宫西门之外道北，南向。

尚舍奉御铺御座。

卫尉设文武侍臣次於大次之后，文官在左，武官在右，俱南向；设诸祭官次於斋坊之内"摄事无设大次仪，但守臣设祭官次"，三师於北门之外道西，诸王於三师之北，俱东向南上；文官从一品以下、九品以上於斋坊南门之外，重行，东向北上；介公、阝公於北门之外道东，西向，以南为上；诸州使人，东方、南方於诸王西北，东向，西方、北方於介公、阝公东北，重行，俱南上；武官三品以下、九品以上於东门之外道北，南向，以西为上；诸国之客於东门之外，东方、南方於武官东北，南向，西方、北方於道南，北向，俱以西为上"摄事无三师以下至此仪"。

前祭二日，太乐令设宫悬之乐於坛北，东方、西方磬ね起南，钟ね次之，南方、北方磬ね起东，钟ね次之；设十二钟於编悬之间，各依辰位；树灵鼓於南悬之内道之左右；植建鼓於四隅，置於悬内"在左，在右"；设歌钟、歌磬各於坛上近北，南向，皆磬ね在东，钟ね在西，其匏、竹者各立於坛下南向，相对为首"凡悬皆展而编之"；诸工人各位於悬后，东方、西方以南为上，南方、北方以东为上。

右校清扫内外，又为瘗坎二於南门之内，於稷坛西南"摄事为埋坎二於乐悬之北"，方深取足容物，北出陛。

前祭一日，奉礼设御位北门之内，当社稷之坛北，南向"将祭，奉礼郎一人守之，在位版东北立五步所，南向"；又设望瘗位西门之内，当瘗坎南向"摄事无御位以下至此仪"；设祭官公卿位於西门之内道北，执事位於其后少退，每等异位，俱重行东面，以南为上；设御史位於坛上，正位於太社坛东北隅，西向，副位於太稷坛西北隅，东向"摄事，令史陪后"；设奉礼位於乐悬西北，赞者二人在北，差退，俱东面南上；又设奉礼、赞者位於瘗坎西北，东向北上"摄事无奉礼位"；设协律郎位各於坛之上东北隅，俱西向；设太乐令位於南悬之间，南向；设祭官位、三师位於北门之内道西，诸王位于三师之西，俱南面东上；设介公、阝公位於道东，南面西上；文官从一品以下、九品以上位於执事北，每等异位，俱重行东向；武官三品以下、九品以上位於东方，值文官，每等异位，重行西向，皆以南为上；诸州使人位，东方、南方於北门之内道西，於诸王西北，重行南向，以东为上；西方、北方於道东，於介公、阝公东北，重行南向，以西为上；诸蕃客位於北门之内，东方、南方於诸州使人西，每国异位，俱重行南向，以东为上；西方、北方於诸州使人东，每国异位，俱重行南向，以西为上。

设门外位，祭官公卿以下皆於西门之外道南，每等异位，重行北向，以东为上；三师位於北门之外道西，诸王於三师之北，俱东向；介公、阝公位於道东，西向，皆以南为上；文官从一品以下、九品以上位西门之外、祭官之南，每等异位，重行北面，以东为上；武官三品以下、九品以上位於东门之外道北，每等异位，重行南面，以西为上；诸州使人位，东方、南方於诸王西北，重行东面；西方、北方於介公、阝公东北，西面，俱南上；设诸国客位，东方、南方於武官东北，每国异位，俱重行南向；西方、北方於道南，每国异位，重行北向，皆以西为上"摄事无三师北门内位至此仪，但设祭官门外之位"。

设酒樽之位：太社太樽二、著樽二、二，坛上西北隅，南向；设后土氏象樽二、著樽二、二，於太社酒樽之西，俱南向东上，各置於坫，皆加勺幂"爵皆置於樽下"；设太稷后稷酒樽於其坛上，如太社后土之仪。

设御洗各於太社、太稷坛之西北，南向；亚献之洗，又各於西北，南向，俱水在洗西，篚在洗东，北肆"篚实以巾爵也"。

执樽、、篚、幂者位於樽、、篚、幂之后，各设玉币之篚於坛上樽坫之所。

晡后，谒者引光禄卿诣厨，省馔具讫，还斋所。

祭日，未明十刻，太官令帅宰人以鸾刀割牲，祝史以豆取毛血"摄事，斋郎取毛血"，置於馔所，遂烹牲"牲皆用黝"。

未明五刻，太史令、郊社令各服其服升，设太社、太稷神座各於坛上近南，北向；设后土氏於太社神座之左，后稷氏神座於太稷神座之左，俱东向，席皆以莞；设神位各於座首。

△銮驾出宫如方丘之仪

△奠玉帛

祭日，未明三刻，诸祭官各服其服，郊社令、良酝令各帅其属入实樽、、玉、币"太樽为上，实以醴齐；著樽次之，实以盎齐；为下，实以清酒。 配座之樽亦如之。 齐加明水，酒加元酒，各实於上樽。 礼神之玉：太社、太稷俱以两有邸。 币色皆以元"。

太官令帅进馔者实诸笾、豆、、簋，皆设於神厨。

未明二刻，奉礼帅赞者先入就位，赞引引御史、诸太祝及令史、祝史与执樽篚幂者入自西门，当太社坛北，重行南面，以东为上"凡引导者每曲一逡巡"。

立定，奉礼曰"再拜"，赞者承传"凡奉礼有词，赞者皆承传"，御史以下皆再拜讫。

执樽者各升自西陛，立於樽所；执洗篚幂者各就位。

赞引引御史、诸太祝诣太社坛西陛升，行扫除於上，令史、祝史行扫除於下。

降，又诣太稷坛行扫除如太社之仪讫，各引就位。

驾将至，谒者、赞引各引祭官，通事舍人分引从祭群官、客使先至者，俱就门外位。

驾至大次门外，回辂南向，将军降立於辂右，侍中进当銮驾前跪，奏称："侍中臣某，奏请降辂。"

俯伏，兴，还侍位。

皇帝降辂，之大次，谒者引文武五品以上从祭群官皆就门外位"摄事，谒者、赞引引祭官各就位，无驾将至至此仪"。

太乐令帅工人二舞次入就位，文舞入陈於悬内，武舞立於悬北道东。

谒者引司空入就位，立定，奉礼曰"再拜"，司空再拜讫，谒者引司空诣坛西陛升，行扫除於上，升稷坛亦如之，讫，降，行乐悬於下讫，引就门外位。

皇帝停大次半刻顷，谒者、赞引各引祭官，通事舍人分引从祭文武群官、介公、阝公、诸国客使先入就位。

太常博士引太常卿立於大次门外，当门北向。

侍中版奏外办。

皇帝服绣冕出次，华盖、侍卫如常仪"侍中负玺陪从如式"。

博士引太常卿，太常卿引皇帝"凡太常卿前导，皆博士引"至社宫西门外，殿中监进大，尚衣奉御又以镇圭授殿中监，受，进。

皇帝大圭，执镇圭，华盖、侍卫停於门外，近侍者从入如常仪。

谒者引礼部尚书、太常少卿陪从如常。

皇帝至版位南向立"每立定，太常卿与博士退立於左"，谒者、赞引各引祭官次入就位。

立定，太常卿前奏称"请再拜"，退复位，皇帝再拜。

奉礼曰"众官再拜"，在位者皆再拜，其先拜者不拜。

太常卿前奏："有司谨具，请行事。"

退复位"摄事，谒者白太尉。 下放此"。

协律郎跪，俯伏，举麾"凡取物者跪，俯伏而取以兴；奠物则奠讫俯伏而后兴"，鼓，奏《顺和之乐》，乃以函锺为均，文舞八成，偃麾，戛，乐止"凡乐皆协律郎举麾，工鼓而后作；偃麾，戛而后止"。

太常卿前奏称"请再拜"，退复位，皇帝再拜。

奉礼曰"众官再拜"，在位者皆再拜。

诸太祝俱取玉、币於篚，各立於樽所。

太常卿引皇帝，《太和之乐》作"皇帝每行，皆作《太和之乐》"。

皇帝诣太社坛，升自北陛，侍中、中书令下及左右侍卫量人从升"以下皆如之"。

皇帝升坛南向立，乐止。

太祝加玉於币，以授侍中，侍中奉玉、币西向进，皇帝镇圭，受玉帛"凡授物皆镇圭，奠讫执圭，俯伏，兴"，登歌作《肃和之乐》，乃以应锺之均。

太常卿引皇帝进，南向跪奠於太社神座，俯伏，兴。

太常卿引皇帝少退，南向再拜。

太常卿引皇帝立於东方，西向，太祝以币授侍中，侍中奉币南向进，皇帝受币，太常卿引皇帝进，西向跪奠於后土氏神座，俯伏，兴。

太常卿引皇帝少退，西向再拜讫，登歌止。

太常卿引皇帝降自北陛，乐作；太常卿引皇帝诣太稷坛，升自北陛，南向立，乐正。

太祝加玉於币，以授侍中，侍中奉玉、币西向进，皇帝受玉、币，登歌作。

太常卿引皇帝进，南向跪奠於太稷神座，俯伏，兴。

太常卿引皇帝少退，南向再拜讫。

太常卿引皇帝立於东方，西向，又太祝以币授侍中，侍中奉币南向进，皇帝受币，登歌作。

太常卿引皇帝进，奠於后稷氏神座，俯伏，兴。

太常卿引皇帝少退，西向再拜讫，登歌止。

太常卿引皇帝降自北陛，乐作；皇帝还版位，南向立，乐止。

初，群官拜讫，祝史各奉毛血之豆立於门外，于登歌止，祝史奉毛血入，各由其陛升，诸太祝迎取於坛上，俱进奠於神座前，诸太祝与祝史退立於樽所。

△进熟皇帝既升，奠玉币，太官令出师进馔者奉馔，陈於西门外。

谒者引司徒出诣馔所，司徒奉太社之俎。

初，皇帝既至位乐止，太官令引馔入，太社、太稷之馔入自正门，配座之馔入自左闼。

俎初入门，《雍和之乐》作，以太蔟之均；馔至陛，乐止。

祝史各进彻毛血之豆，降自西陛以出。

太社、太稷之馔升自北陛，配座之馔升自西陛，诸太祝迎引於坛上，各设於神座前"笾、豆盖幂先彻，乃升簋、。 奠讫，却其盖於下"。

设讫，谒者引司徒以下降自西陛复位，诸太祝还樽所。

太常卿引皇帝诣洗，乐作，共盥洗之仪，并如圜丘。

太常卿引皇帝，乐作；皇帝诣太社坛，升自北陛，乐止。

谒者引司徒升自西陛，立於樽所，斋郎奉俎从升，立於司徒之后。

太常卿引皇帝诣太社酒樽所，执樽者举幂，侍中赞酌醴齐，《寿和之乐》作"皇帝每酌献及饮福，皆作《寿和之乐》"；太常卿引皇帝进太社神座前，南面跪，奠爵，俯伏，兴；太常卿引皇帝少退，南向立，乐止。

太祝持版进於神座之右，西面跪，读祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣天子某"摄事云“谨遣太尉封臣名。" 下同"，敢昭告於太社：维神德兼博厚，道著方直，载生品物，含弘庶类。

谨因仲春"仲秋"，率常礼，敬以玉帛、一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴齐，备兹瘗，用伸报本，以后土句龙氏配神作主。

尚飨。”

兴。

皇帝再拜。

初，读祝文讫，乐作；太祝进奠版於神座前，还樽所，皇帝拜讫，乐止。

太常卿引皇帝诣后土氏酒樽所，执樽者举幂，侍中取爵於坫，进，皇帝受爵，侍中赞酌醴齐，乐作。

太常卿引皇帝进后土氏神座前，西向跪，奠爵，俯伏，兴。

太常卿引皇帝少退，西向立。

太祝持版进於神座之左，南面跪，读祝文曰："维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝某，敢昭告於后土氏：爰兹仲春"仲秋"，揆日惟吉，恭修常祀，荐於太社。 惟神功著水土，平易九州，昭配之义，实惟通典。 谨以制币、一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉荐、醴齐，陈於表位，作主侑神。 尚飨。"

讫，兴。

皇帝再拜。

初，读祝文讫，乐作；太祝进奠版於神座前，还樽所，皇帝拜讫，乐止。

太常卿引皇帝进太社神位前，南向立，乐作。

太祝各以爵酌上樽福酒，合置一爵讫，太祝持爵授侍中，侍中受爵东向进，皇帝再拜，受爵，跪，祭酒，啐酒，奠爵，俯伏，兴。

太祝帅斋郎进俎，太祝减大社神座前三牲胙肉，各置一俎上，太祝以俎授司徒，司徒持俎，东向以次进皇帝，每受以授左右。

皇帝跪，取爵，遂饮卒爵。

侍中进受爵，以授太祝，太祝受爵，复於坫。

皇帝俯伏，兴，再拜，乐止。

太常卿引皇帝，乐作；皇帝降自北陛，诣洗，乐止。

谒者引司徒降坛西陛以从。

皇帝至洗，盥手洗爵，侍中、黄门侍郎赞洗如常讫，太常卿引皇帝，乐作；皇帝诣太稷坛，升自北陛，乐止。

谒者引三公，三公与斋郎奉俎，升自西陛，立於樽所。

皇帝诣太稷酒樽所，执樽者举幂，侍中赞酌醴齐，乐作；太常卿引皇帝进太稷神座前，南向跪，奠爵，俯伏，兴，太常卿引皇帝少退，南向立，乐止。

太祝持版进於神座之右，西向跪，读祝文曰："维某年岁次月朔日，子嗣天子某，敢昭告於太稷：惟神播生百，首兹八政，用而不匮，功济氓黎。 恭以玉帛、一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉荐、醴齐，式陈瘗祭，备修常礼，以后稷弃配神作主。 尚飨。"

讫，皇帝再拜。

初读祝文讫，乐作；太祝进奠版於神座，还樽所，皇帝拜讫，乐止。

太常卿引皇帝诣后稷氏酒樽所，执樽者举幂，侍中取爵於坫，进，皇帝受爵，侍中赞酌醴齐，乐作；太常卿引皇帝诣后稷氏神座前，西向跪，奠爵，俯伏，兴，太常卿引皇帝少退，西向立，乐止。

太祝持版进於神座之左、南面跪，读祝文曰："维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝某，敢昭告於后稷氏：爰以仲春"仲秋"，式拣吉辰，敬修常礼，荐於太稷。 惟神功叶稼穑，止修农政，允兹从祀，用率旧章。 谨以制币、一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉荐、醴齐，陈於表位，作主配神。 尚飨。"

讫，兴。

皇帝再拜。

初读祝文讫，乐作，太祝进奠版於神座前，还樽所，皇帝拜讫，乐止。

太常卿引皇帝进太稷神座前，南向立，乐作；皇帝饮福受胙，如太社之仪讫，乐阐。

太常卿引皇帝，乐作；皇帝降自北陛，还版位，南向立，乐止。

谒者引司徒降自西陛，复位。

文舞出，鼓，作《舒和之乐》，出讫，戛，乐止。

武舞入鼓，作《舒和之乐》，立定，戛，乐止。

皇帝献后土氏将毕，谒者引太尉"摄事则引太常卿。 下同"诣洗，盥手洗爵讫，谒者引太尉自西陛升坛，诣太社酒樽所，执樽者举幂，太尉酌盎齐，武舞作。

谒者引太尉进太社神座前，南向跪，奠爵，兴，谒者引太尉少退，南向再拜。

谒者引太尉诣后土氏酒樽所，取爵於坫，执樽者举幂，太尉酌盎齐。

谒者引太尉进后土氏神座前，西向跪，奠爵，兴。

谒者引太尉少退，西向再拜。

谒者引太尉进太社神座前，南向立。

太祝各以爵酌福酒，合置一爵讫，太祝持爵进太尉之右，东向立。

太尉再拜受爵，跪祭酒，遂饮卒爵。

太祝进受爵，复於坫。

太尉兴，再拜。

谒者引太尉降自西陛，诣洗，洗手洗爵，诣太稷坛，升献如太社之仪讫，引降复位。

初，太尉献后土将毕，谒者引光禄卿"摄事同，以光禄卿为终献"诣洗，盥手，洗爵，升，酌盎齐终献，如亚献之仪讫，谒者引光禄卿降复位。

武舞六成，乐止。

舞献俱毕，诸太祝各彻豆，还樽所。

奉礼曰"赐胙"，赞者唱"众官再拜"，在位者皆再拜，已饮福受胙者不拜。

《顺和之乐》作，太常卿奏称"请再拜"，退复位，皇帝再拜。

奉礼曰"众官再拜"，在位者皆再拜，乐一成，止。

太常卿前奏"请就望瘗位"，太常卿引皇帝，乐作；皇帝就望瘗位，南向立，乐止。

群官将拜，诸太祝各执篚，进神座前取币，斋郎以俎载牲体、稷黍饭、爵酒，各由其陛降坛南行，当瘗坎西行，诸太祝以玉、币、馔置於坎讫，奉礼曰"可瘗"，坎东西面各四人土。

半坎，太常卿前奏"礼毕"。

太常卿引皇帝还大次，乐作；皇帝出门，殿中监前受镇，以授尚衣奉御，殿中监又前受大，华盖侍卫如常仪，皇帝入次，乐止。

谒者、赞引引祭官，通事舍人引从祭群官、诸方客使以次出。

赞引引御史以下俱复执事位，立定，奉礼曰"再拜"，御史以下皆再拜，赞引引出。

工人二舞以次出。

其祝版燔於斋所。

△銮驾还宫"如方丘之仪"

△诸州祭社稷仪"诸县祭社稷附"

前三日，刺史"县则县令。 下放此"散斋於别寝二日，致斋於厅事一日；亚献以下应祭之官散斋二日各於正寝，致斋一日皆於坛所"上佐为亚献，录事参军及判司为终献。 若判司及上佐等有故，并次差摄之。 县则丞为亚献，主簿及尉通为终献。 若县令已下有故，并以次差，不足则州官及比县官充"；诸从祭之官各清斋於公馆一日"从祭官，刺史未出之前，先赴祭所斋，皆如别仪"。

前二日，本司先修除坛之内外"其坛方二丈五尺，高三尺，四出阶，三等"，为瘗坎二於坛西门之外道北，南向"县坎於坛北，方深足容物"。

设刺史次於社坛西门之外道北，面向"县令同"；诸祭官已下，次於刺史次西北，俱南向，以东为上。

前一日，晡后，本司帅其属守社稷坛四门，去九十步所"县七十步"，禁止行人。

本司设刺史位於北门之内道西，南向"若刺史有故，摄祭初献位於亚献之前，东面。 县令位同"；设亚献、终献位於社稷坛西北，设掌事者位於西门之内道北，俱每等异位，东向南上；设赞唱者位於终献西北，东面南上；设州官位於祭官掌事者之北，东面"县从祭官位同"；府官位於东方，当州官西面，俱重行南上"县无府官以下至此"。

设望瘗位於坎北，南向东上。

设门外位，祭官以下於西门之外道南，州官於祭官之南，俱重行北面，以东为上"县从祭官位同"；府官於东门之外道南，重行北面，以西为上。

祭器之数：每座樽二、笾八、豆八、簋二、二、俎三、羊豕皮腊各一俎"县同"。

掌事者以樽、坫升自西阶，各设於坛上西北隅，配座之樽在西，俱南向东上，皆加勺幂。

社稷皆爵一，配座皆爵四，各置於坫。

设洗於社稷北陛之西，去坛三步所，南向。

水在洗西，加勺幂；篚在洗东，北肆，实爵六、巾二，加幂。

执樽、、洗、篚者各位於樽、、洗、篚之后。

祭日，未明，烹牲於厨"祝以豆二取牲血"，夙兴，掌馔者实祭器"牲体羊、豕皆载右胖，前脚三节肩臂，节一段，皆载之；后脚三节，节一段，去下一节，载上肫胳二节；又取正脊、廷脊、横脊、短胁、正胁、代胁各二骨以并，余皆不设。 簋实黍稷，实稻粱，笾实石盐、干鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯，豆实韭菹，醯醢、菁菹、鹿醢、韭菹、免醢、笋菹、鱼醢。 若土无者，各以其类充之"。

本司帅掌事者以席入自西门，诣坛西阶升。

设社稷神座各於坛上近南，北向；又设后土氏神座於社稷之左，后稷氏神座於稷神之左，俱东向"席皆以莞"。

质明，诸祭官及从祭之官各服其服"祭官服祭服，从祭之官应公服者公服，非公服者常服"。

本司帅掌事者入实樽"每座樽二，一实元酒为上，一实醴齐次之"。

祝版各置於坫，祝以币各置於篚，与血豆俱设於馔所"社稷之币皆用黑，各长丈八尺"。

赞唱者先入就位，祝与执樽、、篚者入自西门，当社坛北，重行南向，以东为上。

立定，赞唱者曰"再拜"，祝以下皆再拜。

执樽者升自西阶，立於樽所，执、篚者各就位。

诸祝诣社坛，升自西阶，行扫除讫，降诣稷坛，升，扫除如社坛之仪，降，扫除於下讫，皆就位。

刺史将至"县则县令将至。 下放此"，赞礼者引祭官及从祭之官与掌事者俱就门外位。

刺史至，参军事引之次。

赞唱者先入就位"县令赞者引。 下放此"。

刺史停於次少顷，服祭服出次，参军事引刺史入自西门，就位，南向，参军事立於刺史之东，少退，南向。

赞礼者引祭官以下及从祭之官以次入"就位凡导引者每曲一逡巡"。

立定，赞唱者曰"再拜"，刺史以下皆再拜。

参军事少进刺史之左，西面曰"请行事"，退复位。

本司帅执馔者奉馔陈於西门之外。

祝以币授刺史，参军事引刺史自北阶升坛，南向跪，奠币於社神座前讫，兴，少退，再拜。

祝又以币授刺史，参军事引刺史升稷坛，南向跪，奠币於稷神座，如社坛之仪讫，参军事引刺史降复位。

本司引馔入，社稷之馔升自北阶，配座之馔升自西阶。

诸祝迎引於坛上，设於神座前"笾、豆盖幂先彻，乃升、簋。 既奠，却其盖於下。 笾居右，豆居左，、簋居其间，羊豕二俎横而重於右，腊特於左"。

本司与执馔者降自西阶，复位，诸祝各还樽所。

参军事引刺史"县，赞礼者引县令。 下同"诣洗，执者酌水，执洗者跪取盘，兴，承水。

刺史盥手，执篚者跪取巾於篚，兴，进。

刺史手讫，执篚者受巾，跪奠於篚，遂取爵，兴，以进，刺史受爵。

执者酌水，刺史洗爵，执篚者又取巾於篚，兴，进，刺史拭爵讫，受巾奠於篚，奉盘者跪，奠盘，兴。

参军事引刺史自社坛北阶升，诣社神酒樽所，执樽者举幂，刺史酌醴齐。

参军事引刺史诣社神座前，南向跪，奠爵，兴，少退，南向立。

祝持版进於神座之右，西向跪，读祝文曰："维某年岁次月朔日，子某官姓名，敢昭告於社神：维神德兼博厚，道著方直，载生品物，含养庶类。 谨因仲春"仲秋"，率常礼，恭以制币、牺齐、粢盛、庶品，备兹明荐，用伸报本，以后土句龙氏配神作主。 尚飨"县祝文以下并同"。"

讫，祝兴，刺史再拜。

祝进跪奠版於神座，兴，还樽所。

刺史拜讫，参军事引刺史诣配座酒樽所，取爵於坫，执樽者举幂，刺史酌醴齐，参军事引诣后土氏神座前，西向跪，奠爵，兴，少退，西向立。

祝持版进於神座之左，南面跪，读祝文曰："爰兹仲春"仲秋"，厥日惟戊，敬修常祀，荐於社神。 惟神功著水土，平易九州，昭配之义，实通祀典。 谨以牺齐、粢盛、庶品，式陈明荐，作主侑神。 尚飨。"

祝兴，刺史再拜。

祝进跪奠版於神座，兴，还樽所。

刺史拜讫，参军事引刺史进当社神座前南向立，祝各以爵酌福酒，合置一爵，祝持爵进於刺史之右，东向立。

刺史再拜受爵，跪，祭酒，啐酒，奠爵，兴。

祝帅执馔者以俎进，减社神座前胙肉"各取前脚第二骨"，共置一俎上，兴。

祝持俎东向进，刺史受以授左右，刺史跪取爵，饮卒爵，祝进受爵，复於坫，刺史兴，再拜。

参军事引刺史降自北阶，诣洗盥手，洗爵，自稷坛北阶升，诣稷神酒樽所，执樽者举幂，刺史酌醴齐。

参军事引刺史诣稷神座前，南向跪，奠爵，兴，少退，南向立。

祝持版进於神座之右，西面跪，读祝文曰："敢昭告於稷神：惟神播生百，首兹八政，用而不匮，功济氓黎。 恭以制币、牺齐、粢盛、庶品，奉旧章，备兹瘗礼，以后稷弃配神作主。 尚飨。"

讫，祝兴，刺史再拜。

祝进跪奠版於神座，兴，还樽所。

刺史拜讫，参军事引刺史诣配座酒樽所，刺史取爵於坫，执樽者举幂，刺史酌醴齐。

参军事引刺史诣后稷氏座前，西向跪，奠爵，兴，少退，西向立。

祝持版进於神座之右，南面跪，读祝文曰："敢昭告於后稷氏：爰以仲春"仲秋"，恭修常礼，荐於稷神。 惟神功叶稼穑，阐修农政，允兹从祀，用率旧章。 谨以制币、牺齐、粢盛、庶品，式陈明荐，作主配神，尚飨。"

讫，祝兴，刺史再拜。

祝进跪奠版於神座，兴，还樽所。

刺史拜讫，参军事引刺史诣稷神座前，南向立，饮福受胙、如社坛之仪。

讫，参军事引刺史降自北阶，还本位。

初，刺史献将毕，赞者引亚献诣洗，盥手洗爵，升献如刺史之仪"唯不读祝文，不受胙"。

亚献将毕，赞礼者引终献诣洗，升酌终献，如亚献之仪讫，降复位。

诸祝各进神座前，跪彻豆，兴，还樽所。

赞唱曰"赐胙，再拜"，非饮福受胙者皆再拜。

赞唱者又曰"再拜"，刺史以下皆再拜。

参军事少进刺史之左，西面白："请就望瘗位。"

刺史就望瘗位，西向立，祝於神前取币及血於坎。

赞唱者曰"可瘗"，坎东西面各二人土。

半坎，参军事进刺史左，白"礼毕"，遂引刺史出还次。

赞礼者引祭官以下次出，诸祝及执樽、、篚者降复掌事位。

赞唱者曰"再拜"，祝以下皆再拜以出。

其祝版燔於斋所。

△诸里祭社稷仪前一日，社正及诸社人应祭者各清斋一日於家正寝"正寝者，谓人家前堂待宾之所"。

应设馔之家先修治神树之下，又为瘗坎於神树之北，方深取足容物。

掌事者设社正位於稷座西北十步，东面，诸社人位於其后，东面南上。

设祝奉血豆位於瘗坎之北，南向。

祭器之数：每座酒樽二并勺一，以巾覆之；俎一、笾二、豆二、爵二、二、簋二"无礼器者，量以余器充之"。

祭日，未明，烹牲於厨"唯以特豕。 祝以豆取牲血，而置於馔所"，夙兴，掌馔者实祭器"牲体载右胖折节，如州县制，分载二俎。 其樽一实元酒为上，一实清酒次之。 笾实枣栗，豆实菹醢，实黍稷，簋实稻梁"。

掌事者以席入，社神之席设於神树下，稷神之席设於神树西，俱北向。

质明，社正以下各服其服。

掌事者以盥水器入，设於神树北十步所，加勺巾二、爵一於其下，盛以箱；又以酒樽入，设於神北近西，社神之樽在东，稷神之樽在西，俱东上南向"置爵二及祝版於樽下"。

执樽者立於樽后。

掌事者入实樽酒讫，祝及执樽者"其祝以社人有学识者充之"入，当社神北，南向，以东为上，皆再拜。

执酒樽者就樽后立，其执盥者就盥器后立。

赞礼引社正以下俱就位，立定，赞礼者赞"再拜"，社正以下皆再拜。

祝诣樽所，赞礼者赞"再拜"，社正以下皆再拜。

掌事者以馔入，各设於神座前"菹醢居前左右厢，黍稷在其间，俎居其外"讫，掌事者出。

赞礼者引社正诣盥器所，执盥者酌水，社正洗手，取巾拭手讫，洗爵，拭爵讫，赞礼者引社正诣社神酒樽所酌酒讫，赞礼者引社正诣社神座前跪，奠爵於馔右，兴，少退，南向立。

祝持版进社神座东，西而跪，读祝文曰："维某年岁次月朔日，子某坊"村则云某村，次下准此"社正姓名，合社若干人等，令昭告於社神：惟神载育黎元，长兹庶物，时属仲春"仲秋"，日惟吉戊，谨率常礼，恭用特牲、清酌、粢盛、庶品，荐社神。 尚飨。"

祝兴。

社正以下及社人等俱再拜。

赞礼者引社正诣稷神樽所，取爵酌酒讫，赞礼者引社正诣稷神座前南向跪，奠酒於馔右，兴，少退，南向立。

祝持版进於稷神座西，东向跪，读祝文曰："若干人等敢昭告於稷神：惟神主兹百，粒此群黎，今仲春吉戊"秋云“仲秋""，谨率常礼，恭以特牲、清酌、粢盛、庶品，荐於稷神。

尚飨。”

祝兴。

社正以下及社人俱再拜。

赞礼者引社正立於社神座前，南向，祝以爵酌社稷神福酒，合置一爵，进社正之右。

社正再拜受酒讫，跪，祭酒，遂饮卒爵。

祝受爵，还樽所，社正兴，再拜。

赞礼者引社正还本位。

立定，赞礼者赞"再拜"，社正及社人俱再拜讫，祝以血置於坎，坎东西各一人土。

半坎，赞礼者少前，白"礼毕"，遂引社正等出。

祝与执樽者复位，再拜讫，出。

其余馔，社人等俱於此，如常会之仪。

其祝版燔於祭所。

宋制，祀太社、太稷为大祀，每岁春秋二仲月及腊日奉之。

其常祀，州县惟春秋二祭。

真宗景德四年，户部员外郎、判太常礼院言："天下祭社稷、释奠，长吏多不亲行事，及阙三献之礼，甚非为民祈福、尊师设教之意。 望令礼官申明旧典。"

诏付有司。

神宗元丰三年，详定郊庙礼文所言："太社太稷祝版、牲币、馔物，请并瘗於坎，更不设燔燎。"

又言："《周礼·大宗伯》‘以血祭祭社稷’，社为阴祀，血者阴幽之物。 阴祀而用幽阴之物，所谓本乎地者亲下，各从其类也。 今祭社稷仪注，不用血祭，皆违经礼。 请祭社稷以埋血为始。 郊天先祭血，次荐腥，次荐焰，次荐熟；社稷、五祀先荐焰，次荐熟；至於群小祀，荐熟而已。 近世，社稷、五祀不荐焰，皆未应礼。 请社稷、五祀先荐焰，次荐熟。 古者祭社，君南向於北墉下，所以答阴也。 今社内不设北墉，而有司摄事，乃设东向之位，於礼非是。 请太社内设北墉，以备亲祠南向答阴之位；其有司摄事，则立北墉下少西。 《王制》曰：‘天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。 ’今自太社、太稷下至郡县社稷，皆用少牢而祭，殊不应礼。 夫为一郡邑报功者，当用少牢；为天下报功者，当用太牢。 所有春秋祈报太社、太稷，请於羊豕之外，加以角握二。"

并从之。

七年，诏诸州社稷於坛侧建斋厅三楹，以备望祭。

徽宗政和三年，议礼局上《五礼新仪》：太社坛广五丈，高五尺，四出陛，五色土为之；太稷坛在西，如社坛之制。

社以石为主，其形如钟，长五尺，方二尺，剡其上，培其下半。

州县社坛方二丈五尺，高三尺，四出陛；稷坛如社坛之制。

四门同一，二十五步。

坛饰各随方色，帱以黄土。

五年，知歙州歙县卢知原言："社稷之祭，郡邑以长吏及以次官充三献官，著於甲令，比来州郡多委曹掾摄事。 请申严有司，应奉祀官非实有疾故，不得辄委他官行礼。"

从之。

高宗绍兴元年，礼官请岁以春秋二仲及腊前祭太社太稷，设位於天庆观，以酒脯一献。

明年，望祭於临安天宁观。

八年，改祀於惠照斋宫。

以言者谓用血祭，始用羊豕皆四，笾豆皆十有二，备三献，如祀天地之仪。

徙斋宫之棂星门於南，除其地以设牲器。

十四年，诏筑坛於观桥之东。

坛成，立石主，置太社令一员。

孝宗淳熙四年，命临安守臣更立望祭殿及庖室、斋庐，其仪皆如祭神州。

唯设太社、太稷位於坛之南方、北向，后土句龙氏、后稷氏位於其西，东向。

△祀社稷仪注

△陈设前祀二日，本司修除坛之内外。

设祀官次於坛西门之外道北，南向。

祀日，掌事者设神位版於坛上，席以莞。

执樽、者设祭器，掌馔者实之。

正、配每位笾八，在神位前左，重三行；豆八，在神位前右，重三行；俎二，在笾豆外，分左右；一，在笾豆之间；簋各一，在二俎之间。

设樽二於坛上西北隅，配位之樽在西，俱南向西上，樽置於坫，加以勺、幂。

设洗二，各於子陛之西，南向"社稷各一"。

在洗西，加勺、幂；篚在洗东，北肆，置巾、爵。

设三献位於坛西北，祝位二，又於其西，俱道北，南向东上。

又设祝位於稷坛上，东向南上。

设初献饮福位於稷坛上神座之东北，南向。

设望瘗位於瘗坎之南，北向东上，开瘗坎，各於坛之北壬地，方深取足容物。

南出陛置香炉合并烛於神座之前。

币置篚，陈於左；祝版置坫，陈於右。

△行礼祀日，质明，诸祀官各服其服。

赞礼者引三献官以下入，就位立，赞礼者少前，初献之左，赞"请行事"。

执事者瘗血，赞唱者曰"拜"，献官以下皆再拜讫，祝诣社坛升自酉陛，就位，东向立。

俟初献将诣、洗，祝诣社坛，跪取币於篚，兴，立於社神座左。

赞礼者引初献诣社坛、洗北，南向，执者酌水，初献笏，盥手。

执篚者取巾於篚，授初献手讫，即受巾，奠於篚。

初献执笏，升自子陛，诣社神座前，南向，笏，跪，三上香。

祝以币东向跪，授初献讫，兴，诣配位前南向立。

初献受币，奠於社神座前，执笏，俯伏，兴，再拜讫，引初献诣后土神座前，西向，如上仪讫。

祝次诣稷神座前，东向立。

初献降坛，诣稷坛洗，升献并如社坛之仪讫，降还位。

祝复位，立少顷，引初献再诣社坛、洗，南向。

执者酌水，初献笏，盥手，手讫，又取爵以授初献，执者酌水，初献洗爵。

又授巾，初献拭爵讫，巾奠於篚。

初献执笏升自子陛，执事者引初献诣社神酒樽所，举幂，酌酒於爵。

初献诣后氏神座前，西向跪，执爵，三祭酒，奠爵。

初献执笏，俯伏，兴，少退，南向立。

初献将诣洗，祝诣社坛，持版於社神座之右，西面跪读祝讫，初献再拜，祝奠版於神座右坫，兴。

次诣配位前，北向立。

执事者引初献诣配位酒樽所，举幂，酌酒於爵。

初献诣后土氏神座前，西向跪，执爵，三祭酒，奠爵。

初献执笏，俯伏，兴，少退，西向立。

祝持版於后土神座之右，北面跪，读祝毕，初献再拜。

祝奠版於神座右坫，兴，诣稷神座前西向立。

初献降坛，诣稷坛洗盥、洗爵讫，升自子陛，执事者诣稷神酒樽所举幂，酌酒於爵。

初献诣稷神座前，南向，笏，跪，执爵，三祭酒，奠爵，执笏，俯伏，兴，少退，南向立。

祝持版於稷神之右，西面跪，读祝毕，初献再拜，祝奠版於神座右坫，兴，次诣配位前北向立。

执事者引初献诣配位酒樽所，举幂，酌酒於爵。

初献诣后稷氏神座前西向跪，执爵，三祭酒，奠爵，执笏，俯伏，兴，少退，西向立。

祝持版於后稷神座之右，北面跪读祝毕，初献再拜，祝奠版於神座右坫，兴，初献降复位。

次引亚献诣社坛洗北，南向，笏，盥手，手，洗爵，执笏，升自酉陛，诣社神座前南向，笏，跪，执爵，三祭酒，奠爵，执笏，俯伏，兴，再拜。

次诣后土氏神座前，如上仪讫，降坛。

诣稷坛洗、升献，并如社坛之仪讫，降复位。

次引终献诣社稷坛洗、升献，如亚献之仪，降复位。

次引初献诣稷坛，升自子陛，诣饮福位南向立。

执事者各以爵酌酒，合置一爵，持爵诣初献之左，西向立。

初献再拜，笏，跪，受爵，祭酒，啐酒，奠爵。

执馔者以俎减社稷神座前胙肉，合置一俎上，又以豆取稷黍饭合置一豆，先以饭授初献，受讫，又以俎授初献，受讫，皆以授执馔者。

初献取爵饮卒爵，执事者受虚爵，复於坫。

初献执笏，俯伏，兴，再拜，降复位。

引初献以下诣社稷坛望瘗位北向立，执事者以篚诣神位跪取祝版、币及馔物牲之左髀，於坎，以火焚半。

赞礼者曰"可瘗"，土半坎讫，赞礼者少前赞"礼毕"，引初献以下出退。

旧制：用羊豕各一口；笾十二，菱、芡、栗、鹿脯、榛实、干桃、干{艹}、干枣，形盐、鱼肃、糗饵、粉；登二，太羹；鼎三，羹；盘一，毛血；簋二、黍、稷；二，稻、粱；豆十二，芹、┺、葵、菁、韭、食、鱼醢、豚拍、鹿、醯醢、糁食；兔俎八；羊腥七体，羊熟十一，羊腥胃、肺，羊熟肠、胃、肺；豕腥七体，豕熟十一，豕腥肤，豕熟肤；樽、二十四，实以酒，并同皇地。

七年，权礼部侍郎齐庆胄奏："郡县春秋祈报，社稷坛、器服之度，升降跪起之节，鄙野不经。 请以祥符所颁《祭器图制》、《元丰郊庙祀礼》、《政和五礼新仪》与其沿革，及今所用冕服、坛之制，祭祀之仪，参类为书，镂版以赐。"

福官谓："祥符《祭器图制》，以竹木，今临安上丁、上戊及祀风雷亦用之。 请以《祥符图制》及郡县坛、冕服祀仪，类为一书，命临安守臣刻之，摹上礼部，下之四方，名曰《淳熙编类祀祭仪式》。"

从之。

△朱子州县社稷坛说

州县社坛方二丈五尺"四步，今每步六分之一。 凡言"方"者，皆径也。 此言方二丈五尺者，从东至西二丈五尺，从南至北二丈五尺也。 遗二十五步，其说亦然"，高三尺"既言坛高三尺，又言坛分三级，则是以一尺为一级也"，四出陛"此陛之级即坛之级也，但於四面陛之两旁各以石砌作慢道隔断，使其中为陛级，外为坛级可也"。

稷如社坛之制"社以石为主，其形如钟，长二尺五寸，方一尺一寸，剡其上，培其下半。 旧法惟社有主，而稷无主，不晓其意，恐不可以己意增添。 其言坛上之南方，非坛之中也。 盖神位坐南向北，而祭器设於神位之北，故此石主当坛上南陛之上。 若在坛中央，即无设祭处矣"。

四门同一，二十五步"方二十五步者，亦是径二十五步，谓从东至西二十五步。 以丈计之，六尺为步，则为十五丈也。 四角筑土为，高三尺许，使坛上与斋厅相望得见。 上不用瓦，盖以砖西面砌，使其走水，尤为坚固。 四门，当中开门。 古法不言阔狭，恐须阔一丈余，庶几行礼执事之人往来宽展，不相妨碍。 两旁各立一华表，高一丈许，上以横木贯之，如门之状。 华表於礼无文，但见州县有如此者。 或恐易得损坏，不作亦得。 但坛面二丈五尺，乃是上一级之数，下面更两级，一级须展一尺，即坛脚须径二丈九尺。 坛饰各随方色，上盖以黄土。 古者，社稷不屋有明文，不用砖砌无所考。 然亦不言砖砌者，中原土密，虽城壁亦不用砖；今南方土疏，不砌恐易坏。 赤土饰之，又恐僭於郊坛，不可用也"。

瘗坎於坛之北壬地，南出陛，方深取足容物"瘗坎在坛之北壬地，即是合在北门内两坛边，各於中央下日隔取壬地，各用砖石砌作二小天井，深阔三四尺许。 其南作踏道上下，闭时以土实之，临祭即令人取去土，扫令洁净。 祭毕，即使人特币及祝版之属，从踏道下送入坎中，然后下土筑实，依条差人守视。 又曰："右出《政和五礼新仪》，以行事仪考之，二坛东西相并，坐南向北，石主在坛上之南方。 北门外空地须令稍宽，可容献官席位。 空地之北，乃作斋厅，以备风雨，设献官位。 献官南面行事。 社各植以土之所宜木。 坛等当用古尺，不当用大尺。" "。