文献通考 卷四十三·学校考四

○祠祭褒赠先圣先师录后

《文王世子》："凡学，春官释奠於其先师，秋冬亦如之"官谓礼、乐、诗、书之官。 《周礼》曰：“凡有道者有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。" 此之谓先师之类也。 若汉礼有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，亦可以为之也。 不言夏，夏从春可知也。 释奠者，设荐馔酌奠而己，无迎尸以下之事。 疏云：以其释奠直奠置於物，无食饮酬酢之事。 释奠所以无尸者，以其主於行礼，非报功也"。”

正义曰："所教之官，若春诵、夏弦，则太师释奠也；教干戈，则小乐正、乐师等释奠也；教礼，即执礼之官释奠也。 皇氏云：‘其教虽各有时，其释奠则四时各有其学，备而行之。 ’""四时在学释奠，犹若教书之官，春时於虞庠之中，释奠於先代明书之师，四时各然；教礼之官，秋时於瞽宗之中，释奠於其先代明礼之师，如此之类是也。"

"凡始立学者，必释奠於先圣、先师。 及行事，必以币"谓天子命之教始立学官者也。 先圣，周公若孔子。 疏云：立学为重，故及先圣；常奠为轻，故唯祭先师"。 凡释奠者，必有合也"注谓“国无先圣、先师，则所释奠者，当与邻国合。" 朱文公《礼书》谓："以下文大合乐考之，有合当为合乐。" "。

有国故则否"注谓："若唐、虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合。" 朱文公《礼书》为："国故当为丧纪凶札之类。" "。

凡大合乐，必遂养老。”

"大合乐，谓春人学舍菜、合舞，秋颁学合声，於是时也，天子视学。 遂养老，谓用其明日也。 "

长乐刘氏曰："周有天下，立四代之学，虞庠则以舜为先圣，夏学则以禹为先圣，殷学则以汤为先圣，东胶则以文王为先圣，各取当时左右四圣成其德业者为之先师，以配享焉。 此天子立学之法也。"

临邛魏氏曰："《记》曰：‘凡学，春官释奠於其先师。 ’释者曰：‘若礼有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生。 ’又曰：‘凡释奠者，必有合也。 ’曰：‘若周有周公，鲁有孔子，各自奠之，不合也。 ’至於祀先贤於西学，祭乐祖於瞽宗，传者亦谓各以所习之学祭先师。 夫周公、孔子，非周、鲁之所得而专也，而经各立师，则周典安有是哉？古者民以君为师，仁鄙、寿夭，君实司之，而臣则辅相人君以师表万民者也。 自孔子己前，曰圣曰贤，有道有德，则未有不生都显位，没祭大者，此非诸生所得嗣也。 自君师之职不修，学校废，井牧坏，民散而无所系，於是始有师、弟子群居以相讲授者。 所谓各祭其先师，疑秦、汉以来始有之，而《诗》、《书》、礼、乐各立师，不能以相通，则秦、汉以来为士者断不若是之隘也。 此亦可见世变日降，君师之职下移，而先王之道分裂矣。 然而春秋、战国之乱，犹有圣贤为之师，秦、汉以来，犹有专门为之师，故所在郡国尚存先师之号，奠祠於学，故记人识於礼，而传者又即其所闻见以明之也。"

《王制》："天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马於所征之地"礻马，师祭也。 其礼亡"。 受命於祖"告祖也"，受成於学"定兵谋也"。 出征，执有罪，反，释奠於学，以讯馘告"释菜、奠币，礼先师也。 讯馘，所生获断耳者"。"

《文王世子》："天子视学，大昕鼓征。 乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。 有司卒事，反命。 始之养也，东序，释奠於先老。"

《周礼》："凡有道、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。"

太祝"大会同，造於庙，宜於社，过大山川则用事焉，反，行舍奠"《曾子问》曰： “凡告必用牲币，反亦如之""。”

甸祝"舍奠於祖庙，祢亦如之。"

"贾公彦曰："非时而祭曰奠，以其不立尸。 奠之言停，停馔具而已"。 "

《仪礼》"宾朝服，释币於祢，又释币於行，遂受命。 上介释币亦如之。"

"释币於门。 乃至於祢，筵几於室，荐脯醢，觞酒陈"主人酌进奠一献。 言陈者，将复有次也。 先荐后酌，祭礼也。 行释币，反释奠，客出谨入也"，席於阼，荐脯醢，三献。"

《礼书》曰：奠者，陈而奠之也。

郑氏曰："释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下事"贾公彦曰：“奠之为言停，停馔具而已""。”

考之《仪礼》，聘宾归"至於祢，荐脯醢，觞酒陈"，陈者，所以奠之也，则释奠，设荐馔酌奠而已，可知也。

《特牲馈食》"奠觯於尸"，未至之前则释奠无迎尸，可知也。

古者释奠，或施於山川，或施於庙社，或施於学。

《周官》太祝"大会同，造於庙，宜於社，过大山川则用事焉，反，行舍奠"，甸祝"舍奠於祖庙，弥亦如之"，此施於山川庙社者也。

大司乐"凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗"。

《文王世子》；"凡学，春官释奠於先师，秋冬亦如之。 凡始立学者，必释奠於先圣、先师，及行事，必以币。 凡释奠者，必有合也。"

"天子视学，大昕鼓征，乃命有司行事，兴秩节，祭先圣、先师焉。 有司卒事，反命。 东序，释奠於先老。"

《王制》："出征，执有罪，反，释奠於学，以讯馘告。"

此施於学者也。

山川、庙社之祭，不止於释奠，学之祭，释奠而已。

贾公彦曰："非时而祭曰奠。"

此为山川、庙社而言之也。

学之释奠则有常时者，有非时者。

《文王世子》："凡学，春官释奠於先圣、先师，秋冬亦如之。"

郑氏曰："不言夏，夏从春可知。"

此常时之释奠也。

凡始立学，天子视学，出征，执有罪，反，以讯馘告，必释奠焉，此非时之释奠也。

释奠之礼，有牲币，有合乐，有献酬。

太祝"造於庙，宜乎社，过大山川则用事，反，则释奠"，此告祭也。

《曾子问》曰："凡告，必用牲币。"

《文王世子》："凡始立学，释奠、行事，必以币。"

此释奠有牲币之证也。

《文王世子》："凡释奠者，必有合也。"

此释奠有合乐之证也。

《聘礼》："觞酒陈、席於阼，荐脯醢，三献。 一人举爵，献从者，行酬，乃出。"

此释奠有献酬之证也。

然山川、庙社之释奠皆有牲币，学之释奠非始立学则不必有币也。

学之释奠有合乐，则山川、庙社不必有合也。

聘宾释奠有三献，则天子诸侯之於山川、庙社，不止三献也。

凡始立学与天子视学，释奠於先圣、先师，四时则释奠先师而已。

《文王世子》谓春释奠於先师，郑氏释《王制》亦谓释奠礼先师，其说是也。

然郑氏以《王制》之释奠，为释菜奠币，以《文王世子》之释奠者必有合，为与邻国合。

孔颖达以《学记》之释菜为释奠，其说误也。

"始立学者，既兴器，用币"兴当为衅。 礼乐之器，成则衅之。 又用币告以器成"，然后释菜"告先圣、先师以器成，有时将用也。 疏云：“释菜惟释藻而已，无牲牢币帛"。 不舞，不授器"释菜礼轻也。 释奠则舞，舞则授器。 司马之属司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也"。 乃退，傧於东席，一献，无介语，可也"言乃退者，谓得立三代之学者，释菜於虞庠，则傧宾於东序。 鲁之学，有米廪、东序、瞽宗也。 疏云：东序与虞庠相对，东序在东，虞庠在西，既退，傧於东序，明释菜在於虞庠。 语即前经合语之等。 言可也，明释菜时未可语，礼尚严也"。"

大胥"春入学，舍菜、合舞"舍菜即释菜，礼先师也。 菜，藻之属。 春始以其学士入学宫而学之。 合舞，等其进退，使应节奏"，秋颁学，合声"春使之学，秋颁其才艺所为。 合声亦等其曲折，使应节奏"。"

《月令》："仲春之月，上丁，命乐正习舞释菜"乐正，乐官之长。 命习舞者，顺万物始出地，鼓舞也。 将舞，必释菜於先师以礼之。 《夏小正》曰：丁亥，万舞入学。 "天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。 仲丁，又命乐正入学习舞"为季春将习合乐也。 习乐者，习歌与八音"。"

《学记》："大学始教皮弁祭蔡，示敬道也"皮弁，天子之朝服也。 祭菜，礼先圣、先师。 疏谓：天子使有司服皮弁，祭先圣、先师以藻之菜"。"

正义曰："凡释奠有六：始立学释奠，一也；四时释奠有四，通前五也；《王制》师还释奠於学，六也。 释菜有三：春入学释菜合舞，一也；衅器释菜，二也；《学记》皮弁祭菜，三也。"

《礼书》曰：《周礼》大胥"春入学，舍菜合舞"，《学记》"皮弁祭菜，示敬道也"，《月令》仲春"上丁，命乐正习舞释菜"，《文王世子》"始立学者，既兴器，用币，然后释菜，不舞不授器，乃退，傧於东序，一献，无介语，可也"，然则释菜之礼犹挚也。

妇见姑舅，其挚也枣栗、服修，若没而庙见则释菜。

弟子见师，其挚也У，若礼於先师则释菜。

大胥释菜合舞，而《文王世子》释菜不舞、不授器者，以释奠既舞故也。

《士丧礼》君视敛，"释菜入门"，《丧大记》"大夫、士既殡而君往焉，释菜於门内"，占梦"季冬乃舍萌於四方"，舍萌，释菜也，则释菜之礼岂特子弟之见先师，妇之见庙而已哉。

婚礼有奠菜仪，弟子之见先师其仪盖此类欤？郑氏谓婚礼奠菜盖用堇，入学释菜藻之属，始立学释菜芹藻之属，盖以泮官有芹藻，子事父母有堇萱，故有是说也。

菜之为挚则菜而已。

《采》教成之祭，毛氏谓牲用鱼，Ρ之用藻。

则《诗》所谓"湘之"者，Ρ之也，与释菜异矣。

汉高祖十二年十一月，上行自淮南，还过鲁，以太牢祠孔子。

元帝时，孔霸以帝师赐爵，号褒成君，奉孔子后。

成帝绥和元年，封殷后孔子世吉子孔何齐为殷绍嘉侯，千六百七十户。

后六月，进爵为公，地满百里。

梅福上书曰："武王克殷，未及下车，存五帝之后，封殷於宋，绍夏於杞，明著三统，示不独有也。 是以姬姓半天下，迁庙之主，流出於户，所谓存人以自立者也。 今成汤不祀，殷人无后，陛下继嗣久微，殆为此也。 《春秋经》曰： ‘宋杀其大夫。 ’《梁传》曰：‘其不称名姓，以其在祖位，尊之也。 ’此言孔子故殷后也。 虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。 何者？诸侯夺宗，圣庶夺。 传曰‘贤者子孙宜有土’，而况圣人，又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公而皇天动威，雷风著灾。 今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。 今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名与天亡极。 何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。 不灭之名，可不勉哉！"福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。

初，武帝时封周后姬嘉为周子南君，至元帝时尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。

使诸大夫、博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能纪。

时康衡议，以为"王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。 其犯诛绝之罪者，绝而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。 《春秋》之义，诸侯不能守其社稷者绝。 今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。 今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。 《礼记》孔子曰：‘丘，殷人也。 ’先师所共传，宜以孔子世为汤后。"

上以其语不经，遂见寝。

至成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。

绥和元年，立二王后，推迹古文，以《左氏》、《梁》、《世本》、《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。

平帝元始初，追谥孔子曰褒成宣尼公，追封孔均为褒成侯。

光武建武五年，上幸鲁，使大司空祠孔子，封殷后孔安为殷绍嘉公，周后姬常为周承休公。

十三年，改封常为卫公，安为宋公，以为汉宾，在三公上。

十三年，封孔均子志为褒成侯．

按：西汉时孔氏之裔侯者二人，绍嘉侯奉殷后也，褒成侯奉孔子之后也。

建武中兴，袭爵如故。

绍嘉之后，不知所终。

褒成之后，则志卒，子损嗣，至和帝永元四年，徙封褒尊侯；损卒，子曜嗣；曜卒，子元嗣。

相传至献帝初国绝。

魏时再袭封，世世不绝。

明帝永平二年，养三老、五更於辟雍，郡县行乡饮酒礼於学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。

十五年三月，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，亲御讲堂，命皇太子、诸王说经。

章帝元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之乐，大会孔氏男子二十一上者六十三人，命儒者讲《论语》。

帝谓孔僖曰："今日之会，於卿宗有光荣乎？"对曰："臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。 今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德，至於光荣，非所敢承。"

帝笑曰："非圣者子孙，焉有斯言乎！"遂拜僖郎中，赐褒成侯损及孔氏男女钱帛。

安帝延光三年，幸泰山，祀孔子及七十二弟子於阙里，自鲁相、令、丞、尉及孔氏亲属、妇女、诸生悉会，赐褒成侯以下帛各有差。

欧阳氏《集古录·汉鲁相置孔子庙卒史碑》云："司徒臣雄、司空臣戒稽首言：鲁前相瑛书言：‘诏书崇圣道，孔子作《春秋》，制《孝经》，演《易》系辞，经纬天地，故特立庙。 褒成侯四时来祠，事已即去。 庙有礼器，无常人掌领，请置百石卒史一人，典主守庙。 ’谨问太常祠曹掾冯牟、史郭元。 辞对：故事，辟雍祠先圣，太宰、太祝各一人，备爵，太常丞监祠，河南尹给牛、羊、豕，大司农给米。 臣愚以为如瑛言可许。 臣雄等稽首以闻。 制曰可。"

读此可见汉祠孔子其礼如此。

雄，吴雄；戒，赵戒。

鲁相瑛，据碑言姓乙字仲卿。

徐氏曰："按《文王世子》曰：‘凡学，春官释奠於先圣、先师，秋冬亦如之。 ’又曰：‘凡始立学者，必释奠於先圣、先师，既衅器用币，然后释菜。 ’则知古人建立学校，未尝不以祀礼为先也。 高皇帝虽在倥偬，犹能修其祠於过鲁之日。 武帝兴太学，而独未闻释奠之礼焉。 明帝行乡饮於学校，祀圣师周公、孔子，初似未知所以独崇宣圣之意；至永平十五年，幸孔子宅，祠仲尼。 章帝、安帝皆幸阙里，祠孔子，作六代之乐，则所以崇文重道者至矣。 使当时儒学之臣，能以古人释奠之礼而推广之，则又何以加焉。"

魏文帝黄初二年，诏曰："昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁卫之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。 於时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正雅、颂，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋咨，可谓命世之大圣，亿载之师表者也。 遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。"

令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守卫之；又於其外广为室屋，以居学者。

齐王正始七年，令太常释奠，以太牢祀孔子於辟雍，以颜渊配。

晋武帝太始三年，改封孔子二十三代孙宗圣侯震为奉圣亭侯，又诏太学及鲁国四时备三牲以祀孔子。

七年，皇太子讲经，亲释奠於太学，如正始礼。

惠帝元康三年，皇太子讲经，行释奠礼於太学。

元帝大兴二年，皇太子讲经，行释奠礼於太学。

明帝大宁三年，诏给奉圣亭侯四时祠孔子祭，如太始故事。

成、穆、孝武三帝，皆以讲经亲释奠，唯成帝在辟雍，自是一时制也。

孝武以太学在水南悬远，有司议依穆帝升平元年，於中堂权立太学。

释奠礼毕，会百官六品以上。

宋文帝元嘉八年，奉圣侯有罪夺爵。

至十七年，又授孔隐之。

隐之兄子熙先谋逆，又失爵。

二十八年，更以孔惠为奉圣侯，后有重疾，失爵。

孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。

迈卒，子荼"诩俱切"嗣，有罪失爵。

元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事"裴松之议舞六佾，宜设轩悬之乐，器用悉依上公"。

祭毕，亲临学宴会，太子以上悉在。

齐武帝永明三年，有司奏："宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣、先师，礼又有释菜，未详今当行何礼？用何乐及礼器？"时从喻希议，用元嘉故事，设轩悬之乐，六佾之舞，牲牢、器用悉依上公"尚书令王俭议："《周礼》‘春入学，释菜合舞。 ’《记》云‘始教皮弁祭菜，示敬道也。 ’又云‘始入学，必释奠先圣、先师’。 中朝以来，释菜礼废，金石俎豆，皆无明文。 方之七庙则轻，比之五祀则重。 陆纳、车允谓宣尼庙宜依亭侯之爵；范宁欲依周公之庙，用王者仪，范宣谓当其为师则不臣之，释奠日，宜备帝王礼乐。 此则车、陆失於过轻，二范伤於太重。 喻希云：‘若王者自设礼乐，则肆赏於致敬之所；若欲嘉美先圣，则须所况非备。 ’细寻此说，守附情理。 皇朝屈尊弘教，推以师资，引同上公，即事惟允。 元嘉裴松之议，故事可依也""。

梁武帝天监八年，皇太子释奠。

周舍议："既惟大礼，请依东宫元会，太子著绛纱衤暴"音博，衣领也"，乐用轩悬。 合升殿坐者，皆服朱衣。"

帝从之。

又有司以为，《礼》云‘凡为人子者，升降不由阼阶’。

吏部郎徐勉议："郑元云：‘由命士以上，父子异宫。 ’宫室既异，无不由阼阶之礼。 请释奠及宴会，太子升堂，并宜由东阶。 若驾幸学，自然中阶。 其会宾客，依旧西阶。"

大同七年，皇太子表其子宁国、临城公入学，时议者以与太子有齿胄之议，疑之。

议中臣缵等以为："参、点、回、路，并事尼父，邹、鲁称盛，洙、汶无讥。 师道既光，得一资敬，无亏亚二。"

制可。

后魏封孔子二十七叶孙乘为崇圣大夫。

孝文太和十九年，改封二十八叶孙珍为崇圣侯。

文成帝诏：宣尼之庙，当别敕有司行荐享之礼。

北齐改封三十一代孙为恭圣侯。

北齐将讲於天子。

讲毕，以一太牢释奠孔宣父，配以颜回，列轩悬乐，六佾舞。

皇太子每通一经及新立学，必释奠礼先圣、先师、每岁春、秋二仲，常行其礼。

每月朔，制：祭酒领博士以下及国子诸学生以上，太学、四门博士升堂，助教以下、太学诸生阶下，拜孔圣，揖颜回。

日出行事。

郡学则於坊内立孔、颜庙，博士以下亦每月朝"张凭议日："不拜颜子者，按学堂旧有圣贤之象，既备礼尽敬，奉尼父以为师，而未详颜子拜揖之仪。 臣以圣者，君道也；师者，贤臣道也。 若乃尧、舜、禹於君位，则稷、契与我并为臣矣。 师元风於洙、泗，则颜子吾同门也。 夫大贤恭已，既揖让於君德；回也如愚，岂越分於人师哉！是以王圣佐贤，而君臣之义著；拜孔揖颜，而师资之分同矣""。

后周武帝平齐，改封孔子后为邹国公。

隋文帝仍旧，封孔子后为邹国公。

炀帝改封为绍圣侯。

隋制，国子寺每岁四仲月上丁，释奠於先圣、先师，年别一行乡饮酒礼。

州县学则以春、秋仲月释奠，亦每年於学行乡饮酒礼。

唐高祖武德二年，诏国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。

仍博求其后，具以名闻，详考所宜，当加爵土。

七年，幸国子学，亲临释奠，引道士、沙门与博士杂相驳难久之。

太宗贞观二年，左仆射房元龄等建议："武德中，诏释奠於太学，以周公为先圣，孔子配享。 臣以为周公、尼父俱称圣人，庠序置奠，本缘夫子，故晋、宋、梁、陈及隋大业故事，皆以孔子为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允。 伏请停祭周公，升孔子为先圣，以颜回配。"

诏从之。

十一年，封孔子裔德伦为褒圣侯，修宣尼庙於兖州，给户二十充享祀。

十四年，幸国子学，亲释奠。

二十年，诏皇太子於国学释奠於先圣、先师，皇太子为初献，国子祭酒为亚献，摄司业为终献。

初，释奠以儒官自为祭主，直云博士姓名。

至是，中书侍郎许敬宗等奏：

"按《礼记·文王世子》：‘凡学，官春释奠於先师。 ’郑元注曰：‘官谓诗、书、礼、乐之官也。 ’彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠，各於其师，既非国家行礼，所以不及先圣。 至於春、秋二时合乐之日，则天子视学，命有司兴秩节，总祭先圣先师焉。 秦、汉释奠，无文可检。 至於魏氏，则使太常行事。 自晋、宋以降，时有亲行，而学官为主，全无典实。 且名称国学，乐用轩悬，樽俎威仪，并皆官备，在於臣下，理不合专。 况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既准中祀，据礼必须禀命。 今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝词称‘皇帝谨遣’，仍令司业为亚献，国子博士为终献。 其诸州，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。 县学，县令为初献，县丞为亚献，博士既无秩，请主簿通为终献。 若阙，并以次差摄。 州县释奠，既请遣刺史、县令亲为献主，望准祭社，给明衣，修附礼令为永式。 学令祭以太牢，乐用轩悬，六佾之舞，并登歌一部。 与大祭祀相遇，改用中丁。 州县常用上丁，无乐，祭用少牢。"

二十一年，诏以左邱明、卜子夏、公羊高、梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王肃、王辅嗣、杜元凯、范宁、贾逵等二十二人代用其书，垂於国胄，自今有事於太学，并令配享尼父庙堂。

高宗永徽中，制改周公为先圣，孔子为先师，颜回、左邱明从祀。

显庆二年，太尉长孙无忌等议曰："按新礼，孔子为先圣，颜回为先师；又准贞观二十一年，以孔子为先圣，更以左邱明等二十二人与颜回俱配尼父於大学。 今据永徽令文，改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回、邱明并为从祀。 谨按《礼记》云：‘凡学，春官释奠於其先师。 ’郑元注曰：‘官谓诗、书、礼、乐之官也。 先师者，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公、《书》有伏生，可以为师者。 ’又《礼记》曰：‘始立学，释奠於先圣。 ’郑元注曰： ‘若周公、孔子也。 ’据礼为定，昭然自别，圣则非周即孔，师则偏善一经。 汉、魏以来，取舍各异。 颜回、孔子互作先师，宣父、周公迭为先圣。 求其节文，递有得失。 所以贞观之末，亲降纶言，依《礼记》之明文，酌康成之奥说，正孔子为先圣，加众儒为先师，永垂制於后昆，革往代之纰缪。 而今新令，不详制旨，辄事刊改，遂违明诏。 但成王幼年，周公践极，制礼作乐，功比帝王，所以禹、汤、文、武、成王、周公为六君子。 又说明王孝道，乃述周公严配，此即姬旦鸿业，合同王者祀之。 儒官就享，实贬其功。 仲尼生衰周之末，拯文丧之弊，祖述尧、舜，宪章文、武，弘圣教於《六经》，阐儒风於千世，故孟轲称生民以来，一人而已。 自汉已降，奕叶封侯，崇奉其圣，迄於今日，胡可降兹上哲，俯入先师？且邱明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。 今请改令从诏，於义为允。 其周公仍依别礼配享武王。"

诏从之。

三年，文宣王庙诏用《宣和》之舞"国子博士范κ撰乐章"。

总章三年，皇太子弘释奠於国学。

开耀元年、景龙二年、永隆二年并行此礼。

干封元年，追赠孔子为太师。

天授元年，封孔子为隆道公。

总章元年，颜回赠太子少师，曾参赠太子少保，并配享孔子庙。

元宗开元七年，以贡举人将谒先师，质问疑，义敕皇太子及诸子宜行齿胄礼。

乃谒先圣，太子初献，亚、终献并以胄子充。

右散骑常侍褚无量讲《孝经》并《礼记·文王世子》篇。

初，诏侍中宋亚献，中书侍郎苏终献。

及临享，上思齿胄之义，乃改焉。

又诏春、秋释奠用牲牢，其属县用酒而已。

八年，国子司业李元奏言："两京国子监庙堂，先圣孔宣父，配坐先师颜子，今其像见立侍。 准礼，授坐不立，授立不跪，况颜子道亚生知，才光八室，既当配享，其仪见立，请据礼文，合从坐侍。 又四科弟子闵子骞等，并伏膺儒术，亲承圣教，虽复列像庙堂，不参享祀。 谨按祠令，何休等二十二贤，犹г从祀，岂有升堂入室之子，独不г配享之余？望请春、秋释奠，列享在二十二贤之上。 七十子者，则文翁之壁尚不阙如，岂有国庠遂无图绘？请命有司图形於壁，兼为立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。 曾参孝道可崇，独受经於夫子，望准二十二贤从享。"

诏曰："颜子等十哲宜为坐像，悉令从祀。 曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐於十哲之次。"

因图画七十弟子及二十二贤於庙壁。

上以颜子亚圣，亲为制赞，书於石。

闵损以下，仍令当朝文士分为之赞，题其壁焉。

按：自《礼记》"释奠於先圣、先师"之说，郑康成释先师，以为如乐有制氏，《诗》有毛公，礼有高堂生，《书》有伏生之类。

自是后儒言释奠者本《礼记》，言先师者本郑氏注。

唐贞观时，遂以左邱明以下至贾逵二十二人为先师，配食孔圣。

夫圣，作之者也；师，述之者也。

述夫子之道，以亲炙言之，则莫如十哲、七十二贤；以传授言之，则莫如子思、孟子。

必是而后可以言先师，可以继先圣。

今舍是不录，而皆取之於释经之诸儒！姑以二十二子言之，独子夏无以议为，左邱明、公羊高、梁赤犹曰受经於圣人而得其大义，至於高堂生以下，则谓之经师可矣，非人师也。

如毛、郑之释经，於名物固为该洽，而义理有差舛；至王辅嗣之宗旨老、庄，贾景伯之附会谶纬，则其所学已非圣人之学矣。

又况戴圣、马融之贪鄙，则其素履固当见摈於洙、泗，今乃俱在侑食之列，而高第弟子，除颜渊之外反不得预。

李元虽恳恳言之，而仅能升十哲、曾子侪於二十二子之列，而七十二贤俱不г享祀。

盖拘於康成之注，而以专门训诂为尽得圣道之传也。

二十七年，诏曰："弘我王化，在乎儒术。 能发此道，启迪含灵，则生人以来，未有如夫子者也。 所谓自天攸纵，将圣多能，德配干坤，身揭日月。 故能立天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到於今受其赐，不其猗欤！於戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖遑旅人，固可知矣。 年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副於实，人其谓何！夫子既称先圣，可追谥为文宣王，令三公持节册命，其后嗣褒圣侯改封嗣文宣王。 昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，岂宜依旧，宜补其坠典，永作成式。 其两京国子监及天下诸州，夫子南面坐，十哲等东西行列侍。 且门人三千，见称十哲，包夫众美，实越等夷，畅元圣之风规，发人伦之耳目，并宜褒赠，以宠贤明。 其颜子既云亚圣，须优其秩。 颜子赠兖国公闵子骞赠费侯 冉伯牛赠郓侯冉仲弓赠薛侯 冉子有赠徐侯仲子路赠卫侯 宰子我赠齐侯端木子贡赠黎侯言子游赠吴侯卜子夏赠魏侯 又孔子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。 顷虽参於十哲，终未殊於等伦，久稽先旨，俾修旧位，庶乎礼得其序，人焉式瞻。"

命尚书左丞相裴耀卿摄太尉，持节就国子庙册。

册毕，所司奠祭，亦如释奠之礼。

又遣太子少保崔琳往东都，就庙行册礼。

又敕两京及兖州旧宅庙像，宜改服衮冕；其诸州及县，庙宇既小，但移南面，不须改衣服。

两京乐用宫悬。

春、秋二仲上丁，令三公摄行事。

七十子并宜追赠。

曾参赠成阝伯颛孙师赠陈伯澹台灭明赠江伯宓子贱赠单伯

原宪赠原伯公冶长赠莒伯

南宫子容赠郯伯公哀赠阝伯

曾点赠宿伯颜路赠杞伯

商瞿赠蒙伯高柴赠共伯

漆雕开赠滕伯公伯寮赠任伯

司马牛赠向伯樊迟赠樊伯有若赠卞伯公西赤赠郜伯

巫马期赠曾阝伯梁赠梁伯

颜柳赠萧伯冉孺赠纪伯

曹┰赠曹伯伯虔赠聊伯

公孙龙赠黄伯冉季赠东平伯

秦子南赠少梁伯漆雕子敛赠武城伯

颜子骄赠琅琊伯漆雕徒父赠须句伯

壤驷赤赠北征伯商泽赠睢阳伯

石作蜀赠石邑伯任不齐赠任城伯

公夏守赠亢父伯公良孺赠东牟伯

后处赠营邱伯秦子赠彭衙伯

奚容箴赠下邳伯公肩定赠新田伯

颜襄赠临沂伯枭阝单赠铜伯

句井疆赠淇阳伯罕父黑赠乘邱伯

秦商赠上洛伯申党赠邵陵伯

公祖子之赠期思伯荣子期赠雩娄伯

县成赠钜野伯左人郢赠临淄伯

燕赠渔阳伯郑子徒赠荥阳伯颜之仆赠东武伯原亢赠莱芜伯

乐赠昌平伯廉洁赠莒父伯

颜何赠开阳伯叔仲会赠瑕邱伯

狄黑赠临济伯わ巽赠平陆伯

孔忠赠汶阳伯公西举如赠重邱伯

公西箴赠祝阿伯蘧瑗赠卫伯

施常赠乘氏伯林放赠清河伯

秦非赠阳伯陈亢赠颍伯

申枨赠鲁伯琴牢赠□□伯

颜哙赠朱虚伯步叔乘赠淳于伯琴张赠南陵伯

右孔子弟子姓名之可见者。

《史记》、《家语》所载，并十哲，共七十七人。

内公伯寮、秦商、枭阝单，《家语》不载，而别有琴牢、陈亢、县三人。

唐赠典见《礼乐志》及《唐会要》所载，并七十七人"姓名与《史记》同"。

独杜氏《通典》所载则除十哲外，自记七十三人，系增入蘧瑗、林放、陈亢、申枨、琴牢、琴张六人。

若以为七十二贤在十哲之外，则《史记》、《家语》所载少五人，《通典》所载多一人。

然太史公作《仲尼弟子传序》，言孔子之所严事，於周则老子，於卫蘧伯玉，於齐晏平仲，於楚老莱子，於郑子产，於鲁孟公绰，数称臧文仲、柳下惠、铜钅是伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。

又史称孔子卫主蘧伯玉，及反鲁，伯玉使人至，孔子礼其使，而称以夫子，则尊之者如此，然则瑗虽贤，盖非门弟子之列也。

国子祭酒刘瑗奏："准故事，释奠之日，群官道俗皆合赴监观礼，请依故事。"

制可。

肃宗上元中，以岁旱罢中、小祀，而文宣王之祭，至仲秋犹祠之於太学。

永泰二年八月，修国学祠堂成，祭酒萧昕始奏释奠，宰相元载、杜鸿渐、李抱玉及常参官、六军将军就观焉。

自复二京，惟正会之乐用宫县，郊庙之享，登歌而已，文、武二舞亦不能具。

至是，鱼朝恩典监事，乃奏宫县於论堂，而杂以教坊工伎。

宪宗时，夔州刺史刘禹锡尝叹天下学校废，乃奏记宰相曰："言者谓天下少士，而不知养材之道郁堙不扬，非天不生材也。 是不耕而叹廪庾之无余，可乎？贞观时，学舍千二百区，生徒三千余，外夷遣子弟入附者五国。 今室庐圯废，生徒衰少，非学官不振，病无赀以给之也。 凡学官春、秋释奠於先师，斯止辟雍、宫，非及天下。 今州县咸以春、秋上丁有事孔子庙，其礼不应古，甚非孔子意。 汉初群臣起屠贩，故孝惠、高后，置原庙於郡国，逮元帝时，韦元成遂议罢之。 夫子孙尚不敢违礼飨其祖，况后学师先圣道而欲违之。 《传》曰：‘祭不欲数。 ’又曰：‘祭神如神在。 ’与其烦於荐飨，孰若行其教令？教令颓靡，而以非礼之祀媚之，儒者所宜疾。 窃观历代无有是事。 武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。 贞观中，诏修孔子庙兖州。 后许敬宗等奏，天下州县置三献官，其他如立社。 元宗与儒臣议，罢释奠牲牢，荐酒脯。 时王孙林甫为宰相，不涉学，使御史中丞王敬从以明衣牲牢，著为令，遂无有非之者。 今夔四县岁释奠费十六万，举天下州县岁费凡四千万，资三献官饰衣裳，饴妻子，於学无补也。 请下礼官、博士议，罢天下州县牲牢衣币，春秋祭如开元时。 籍其资，半畀所隶州，使增学校；举半归太学，犹不下万计，可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故，以备使令。 儒官各加稍食，州县进士皆立程督，则贞观之风，粲然可复。"

当时不用其言。

德宗建中三年，以文宣王三十七代孙齐卿为兖州司马，袭文宣王。

贞元二年二月释奠，自宰臣已下毕集於国学，学官升讲座，陈《五经》大义及先圣之道。

九年九月，太常奏，以十一月贡举人谒先师，合与亲飨太庙日同。

准《六典》，上丁释奠，若与太祠同日，即用中丁。

其谒先师，请别择日。

从之。

十五年，膳部郎中归崇敬奏："时议每年春秋释奠，祝版御署讫，北面而揖。 臣以为其礼太重。 按《大戴礼》，师尚父授周武王丹书，武王东面受之。 请参酌轻重，庶得其宜。"

宪宗元和四年，以文宣王三十八代孙惟为兖州参军。

十三年，以文宣王三十八代孙惟至袭文宣王。

武宗会昌二年，以文宣王三十九代孙荣为国子监丞，袭文宣王。

后唐长兴三年，国子博士蔡同文奏："伏见每年春、秋二仲月上丁释奠於文宣王，以兖公颜子配坐，以闵子骞等为十哲排祭奠，其有七十二贤图形於四壁，面前皆无酒脯。 自今后，乞准本朝旧规，文宣王四壁诸英贤画像前面，请各设一豆、一爵祠飨。"

中书帖太常礼院检讨礼例，分析申者。

今礼院检《郊祀录》，释奠文宣王并中祠，例祭以少牢，其配座十哲，见今行释奠之礼。

伏自丧乱以来，废祭四壁英贤。

今准帖，为国子博士蔡同文所奏文宣王四壁诸英贤，各设一豆、一爵祠享。

当司详《郊祀录》，文宣王从祀诸座，各笾二，实以栗、黄牛脯；豆二，实以葵菹、鹿醢；、簋各一，实以黍、稷饭；酒爵一。

礼文所设，祭器无一豆、一爵之仪者。

奉敕：其文宣王庙四壁英贤，自此每释奠，宜准《郊祀录》，各陈、醢等诸物以祭。

周广顺二年六月，以文宣王四十三代孙、前曲阜县令孔仁玉复为曲阜县令，仍赐绯鱼袋。

以亚圣颜渊裔孙颜涉为曲阜县主簿。

仍敕兖州修葺祠宇，墓侧禁樵采"时车驾亲征，兖州初平，遂幸曲阜，谒孔子祠。 既奠，将致敬，左右曰："仲尼，人臣也，无致敬之礼。" 上曰："文宣百代帝王师，得无拜之！"即拜奠於祠前"。

致堂胡氏曰："人为谄谀，趋利而不顾义者也。 孔子大圣，途之人犹知之，岂以位云乎？如以位，固异代之陪臣也；如以道，则配乎天地；如以功，则贤乎尧舜。 卒伍一旦为帝王，而以异代陪臣临天下之大圣，岂特趋利导谀，又无是非之心矣。 斯臣也，当周太祖时以拜孔子为不可，则当石高祖时必以拜契丹为可者。 是故君子有言：天下国家所患，莫甚於在位者不知学。 在位者不知学，则其君不得闻大道，则浅俗之论易入，理义之言难进，人主功德高下一系於此。 然则学乎，学乎岂非君臣之急务哉！"

宋初，增修先圣及亚圣、十哲塑像，七十二贤及先儒二十一人，皆画像於东西廊之板壁。

太祖亲撰先圣及亚圣赞，从祀贤哲先儒，并命当时文臣为之赞。

其春、秋二丁及仲冬上丁，贡举人谒先圣、先师，命官行释奠之礼，皆如旧典。

太祖皇帝建隆三年，诏庙门准令立戟十六枝。

干德四年，以文宣王四十四代陵庙主、进士孔宜为兖州曲阜县主簿。

太宗太平兴国三年，诏孔宜可授太子右赞善大夫，袭封文宣公。

十月，诏免兖州曲阜县袭封文宣公家租税。

先是，历代以圣人之后不预庸调。

周显德中，遣使均田，遂抑为编户。

至是，孔氏诉於州以闻，帝特免之。

真宗咸平三年，诏曲阜县令、袭封文宣公孔延世，许於厅上见知州、通判及转运使，仍留三年。

又赐以祭器、经书及银帛各五十两。

兖州旧以七户守孔子坟，至是增二十户。

大中祥符元年，以将东封泰山，诏兖州宣尼宜令判州事王钦若致祭。

又诏封祀日，文宣王四十六代孙赐同学究出身孔圣，令衣绿，次京官陪班位。

十一月，东封礼毕，幸曲阜县，谒文宣王庙。

上服靴袍，诣庙酌献，庙内外设黄麾仗，孔氏家属陪列。

初，有司定仪止肃揖，上特再拜。

又幸叔梁纥堂，命刑部尚书温仲舒等，分奠七十六弟子、先儒叔梁纥、颜氏，上制赞，刻石庙中。

复幸孔林，以树木拥道，降舆乘马，至文宣王墓奠拜。

追谥曰元圣文宣王。

先是，诏有司检讨汉、唐褒崇宣圣故事。

初，欲追谥为帝，或言宣父，周之陪臣，周止称王，不当加帝号，故第增美名。

《春秋演孔图》曰："孔子母梦感黑帝而生，故曰‘元圣’。"

《庄子》曰："恬澹，元圣、素王之道。"

遂取以为称。

又诏以御香一合并炉及亲奠祭器留庙中，赐其家钱二百千、采三百疋，录亲属五人，并赐出身，又赐太宗御制书百五十卷及银器八百两，制宣圣冕服、玉圭，庙给守兵四十人。

诏封叔梁纥齐国公，颜氏鲁国太夫人，丌官氏郓国夫人。

诏追封孔子弟子兖公颜回兖国公，费侯闵损琅琊公，郓侯冉耕东平公，薛侯冉雍下邳公，齐侯宰予临淄公，黎侯端木赐黎阳公，徐侯冉求彭城公，卫侯仲由河内公，吴侯言偃丹阳公，魏侯卜商河东公，成阝伯曾参瑕邱侯，陈伯颛孙师宛邱侯，江伯澹台灭明金乡侯，单伯宓不齐单父侯，原伯原宪任城侯，莒伯公冶长高密侯，郯伯南宫绦龚邱侯，阝伯公哀北海侯，宿伯曾点莱芜侯，杞伯颜无繇曲阜侯，蒙伯商瞿须昌侯，共伯高柴共城侯，滕伯漆雕开平舆侯，任伯公伯寮寿张侯，向伯司马耕楚邱侯，樊伯樊须益都侯，郜伯公西赤钜野侯，卞伯有若平阴侯，曾阝伯巫马期东阿侯，颍伯陈亢南顿侯，梁伯梁千乘侯，萧伯颜辛阳侯，纪伯冉孺临沂侯，东平伯冉季诸城侯，聊伯伯虔沭阳侯，黄伯公孙龙枝江侯，彭衙伯秦宁新息侯，少梁伯秦商鄄城侯，武城伯漆雕哆濮阳侯，琅琊伯颜骄雷泽侯，须句伯漆雕徒父高苑侯，北征伯壤驷赤上わ侯，清河伯林放长山侯，睢阳伯商泽邹平侯，石邑伯石作蜀成纪侯，任城伯任不齐当阳侯，鲁伯申枨文登侯，东牟伯公良孺牟平侯，曹伯曹┰上蔡侯，下邳伯奚容箴济阳侯，淇阳伯句并疆滏阳侯，邵陵伯申党淄川侯，期思伯公祖句兹即墨侯，雩娄伯荣期厌次侯，钜野伯县成城武侯，临淄伯左人郢南华侯，渔阳伯燕源侯，荥阳伯郑国朐山侯，阳伯秦非华亭侯，乘氏伯施之常临濮侯，朱虚伯颜哙济阴侯，淳于伯步叔乘博昌侯，东武伯颜之仆冤句侯，卫伯蘧瑗内黄侯，瑕邱伯叔仲会博平侯，开阳伯颜何堂邑侯，临济伯狄黑林虑侯，平陆伯わ巽高堂侯，汶阳伯孔忠郓城侯，重邱伯公西举如临句侯，祝阿伯公西箴徐城侯，南陵伯琴张顿邱侯。

又诏封元圣文宣王庙配飨先鲁史左邱明瑕邱伯，齐人公羊高临淄伯，鲁人梁赤龚邱伯，秦博士伏胜乘氏伯，汉博士高堂生莱芜伯，九江太守戴圣楚邱伯，河博士毛苌乐寿伯，临淮太守孔安国曲阜伯，中垒校尉刘向彭城伯，后汉大司农郑众中牟伯，河南杜子春缑氏伯，南郡太守马融扶风伯，北中郎将卢植良乡伯，大司农郑康成高密伯，九江太守服虔荥阳伯，侍中贾逵岐阳伯，谏议大夫何休任城伯，魏卫将军、太常、兰陵亭侯王肃赠司空，尚书郎王弼封偃师伯，晋镇南大将军、开府仪同三司、当阳侯杜预赠司徒，豫章太守范宁封钜野伯。

命三司使、两制、待制、馆阁官作赞。

大中祥符二年，诏太常礼院定州县释奠礼器数，礼院言："先圣、先师每座酒樽二、笾八、豆八、簋二、二、俎三、一、洗一、篚一"樽皆加勺、幂，各置於坫"、巾共二、烛一、爵共四、坫共二，或有从祀之处，诸座各笾二、豆一、簋一、一、俎一、烛一、爵一，乞颁下。"

从之。

绍兴七年，有司奏，释奠初依奏告制，后比拟旧例，视感生帝而加鼎三"实以羹"、登一"实以脂肝"。

十哲、从祀九十八位，其用羊、豕各一，每位笾二"栗、鹿脯"、一"稷"、簋一"黍"、俎一"羊、豕腥肉"、爵一"实以清酒"。

五年，诏改元圣文宣王谥为至圣文宣王，避圣祖名也。

大禧元年，以文宣王四十六代孙光禄寺丞圣袭封文宣公。

判国子监孙言："释奠，旧礼以祭酒、司业、博士为三献，新礼以三公行事。 近年只差献官二员通摄，伏恐未副崇祀乡学之意。 望令备差太尉、太常、光禄卿以充三献。"

诏可。

又诏《释奠仪注》及《祭器图》，令崇文馆雕印，颁行下诸路。

欧阳氏《襄州城县夫子庙记》："释奠、释菜，祭之略者也。 古者士之见师，以菜为挚，故始入学者必释菜以礼其先师。 其学官四时之祭乃皆释奠。 释奠有乐无尸，而释菜无乐，则其又略也。 故其礼亡焉。 而今释奠幸存，然亦无乐，又不遍举於四时，独春、秋行事而己。 自孔子没，后之学者莫不宗焉，故天下皆尊以为先圣，而后世无以易。 学校废久矣，学者莫知所师"一有则字"，又取孔子门人之高弟曰颜回者而配焉以为先师。 隋、唐之际，天下州县皆立学，置学官、生员，而释奠之礼遂以著令。 其后州县学废，而释奠之礼，吏以其著令，故得不废。 学废矣，无所从祭，则皆庙而祭之。 荀卿子曰：‘仲尼，圣人之不得势者也。 ’然使其得势，则为尧、舜矣。 不幸无时而没，特以学者之故，享弟子春秋之礼。 而后之人不推所谓释奠者，徒见官为立祠而州县莫不祭之，则以为夫子之尊由此为盛，甚者乃谓生虽不得位，而没有所享，以为夫子荣，谓有德之报，虽尧舜莫若，何其谬论者欤！祭之礼，以迎尸、酌鬯为盛，释奠荐馔，直奠而已，故曰祭之略者。 其事有乐舞、授器之礼，今又废，则於其略者又不备焉。 然古之所谓吉、凶、乡射、宾燕之礼，民得而见焉者，今皆废失，而州县幸有社稷释奠、风雨雷师之祭，民犹得以识先王之礼器焉。 其牲酒器币之数，升降俯仰之节，吏又多不能习，至其临事，举多不中而色不庄，使民无所瞻仰，见者怠焉，因以为古礼不足复用，可胜叹哉！"

按：古者入学则释奠於先圣、先师，明圣贤当祠之於学也。

自唐以来，州县莫不有学，则凡学莫不有先圣之庙矣。

然考之前贤文集，如柳子厚《柳州文宣王庙碑》与欧公此记及刘公是《新息县盐城县夫子庙记》，皆言庙而不及学，盖衰乱之后，荒陋之邦，往往庠序颓圯，教养废弛，而文庙独存。

长吏之有识者，以兴学立教其事重而费钜，故姑葺文庙，俾不废夫子之祠，所谓犹贤乎已。

然圣贤在天之灵，固非如释、老二氏与典祀百神之以惊动祸福、炫耀愚俗为神，而欲崇大其祠宇也，庙祀虽设而学校不修，果何益哉！