文献通考 卷二百二十四·经籍考五十一

○子"房中神仙"

《汉·艺文志》：房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。

传曰："先王之作乐，所以节百事也。"

乐而有节，则和平寿考。

及迷者弗顾，以生疾而陨性命。

《汉志》：房中八家，百八十六卷。

△房中

《汉·艺文志》：神仙者，所以保性命之真，而游泳於其外者也。

聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕於胸中。

然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。

孔子曰："索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。"

《汉志神仙家》二百五卷

《隋·经籍志》曰：道经者，云有元始天尊，生於太元之先，禀自然之气，聊虚凝远，莫知其极。

所说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。

而以天尊之体，常存不灭。

每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。

然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。

其相去经四十一亿万载。

所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。

所说之经，亦禀元一之К，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。

天地不坏，则蕴而莫传；劫运常开，其文自见。

凡八字，尽道体之奥，谓之天书。

字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。

天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。

自天尊以下至於诸仙，辗转节级，以次相授。

诸仙得之，始授世人。

然以年天尊经历年载，始一开劫，受法之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。

上品则年久，下品则年近。

故今受道者，经四十九年，始得授人。

推其大旨，盖亦归於仁爱清净，积而修习，渐致长生，自然神化，或白日登仙，与道合体。

其受道之法，初受《五千文》，次受《三洞》，次受《洞元》，次《上清》。

皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。

受者必先洁斋，然后斋金环一，并诸贽币，以见於师。

师受其贽，以授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。

弟子得，缄而佩之。

其洁斋之法，有黄、玉、金、涂炭等斋。

为坛三成，每成皆置绵，以为限域。

傍各开门，皆有法象。

斋者亦有人数之限，以次入於绵之中，鱼贯面纟专，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息，或一二七日而止。

而斋数之外有人者，并在绵之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面纟专焉。

而有有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。

云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。

夜中於星辰之下，陈设醮脯，饼饵、币物，历记天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。

又以木为印，刻星辰日月於其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。

又能登刀、入火，而焚敕之，使刃不能害，火不能热。

而又有诸服饵、辟、金丹、玉浆、英，蠲除滓秽之法，不可殚记。

云自上古皇帝，帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道，年代既远，经史无闻焉。

推详事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，无上天官符之事。

其《黄帝》四篇、《老子》二篇，最得深旨。

故言陶弘景者，隐於句容，好阴阳五行、风角星算，修辟导引之法，受道经符，武帝素与之游。

及禅代之际，弘景取图谶之文，合成"景梁"字以献之，由是恩遇甚厚。

又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。

帝令弘景试合神丹，竟不成就，乃言中原隔绝，药物不精故也。

帝以为然，敬之尤甚。

然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章。

朝士受道者众，三吴及边海之际，信之逾甚。

陈武世居吴兴，故亦奉焉。

后魏之世，嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，后遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《中音诵科诫》二十卷。

又使玉女授其服气导引之法，遂得辟，气盛体轻，颜色鲜丽。

弟子二十余人，皆得其术。

其后又遇神人李谱，云是老君元孙，授其图真经，劾召百神，六十余卷，及销炼金丹、英、八石、玉浆之法。

太武始光之初，奉其书而献之。

帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致其余弟子，於代都东南起坛宇，给道士百二十人，显扬其法，宣布天下。

太武亲备法驾，而受符焉。

自是道业大行，每帝即位，必受符，以为故事。

刻天尊及诸仙之象而供养焉。

迁洛已后，置道效於南郊之旁，方二百步。

正月、十月之十五日，并有道士等人百六人，拜而祠焉。

后齐武帝迁邺，遂罢之。

文襄之世，更置馆宇，选其精志者使居焉。

后周承魏，崇奉道法，每帝受，如魏之旧。

寻与佛法俱灭。

开皇初又兴，高宗雅信佛法，於道士篾如也。

大业中，道士以术进者甚众。

其所讲经，由以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《元》之属。

其余众经，或言传之神人，篇卷非一。

自云天尊姓乐名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。

其术业优者，行诸符禁，往往神验。

而金丹玉液长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。

今考其经目之数，附之於此。

《隋志》三百七十七部，一千二百一十六卷。

《唐志》：三十五家，五十部三百四十一卷"失姓名十三家。 自《道藏音义》以下不著录六十二家，二百六十五卷"。

《宋三朝国史志》曰：班《志·艺文》道家之外，复列神仙，在方伎中。

东汉后道教始著，而真仙经诰别出焉。

唐开元中，列其书为藏目，曰《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷。

厥后乱离，或至亡缺。

宋朝再遣官校定，事具《道释志》。

尝求其书，得七千余卷，命徐铉等雠校，去其重衤复，裁得三千七百三十七卷。

大中祥符中，命王钦若等照旧目刊补，凡四千三百五十九卷"洞真部六百二十卷，洞元部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷"。

合为新录，凡四千三百五十九。

又撰篇目上献，赐名曰《宝文统录》。

《隋志》以道经目附四部之末，唐母照《录》散在乙、丙部中。

今取修炼、服饵、步引、黄治、符、章醮之说素藏馆阁者，悉录於此。

《宋三朝志》：九十七部，六百二十五卷。

《宋两朝志》：四百一十三部。

《宋四朝志》：二十部。

《宋中兴志》：三百九十六家，四百四十七部，一千三百二十一卷。

※《度人经》三卷

晁氏曰：元始天尊说。

《唐志》有其目，古书也。

神仙之说，其来尚矣。

刘歆《七略》，道家之学与神仙各为录。

其后学神仙者稍稍自附於黄、老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓乐名静信，常存不灭。

每天地开辟，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人。

延康、赤明、龙汉、开皇，即其纪年也。

授其道者，渐至长生，或白日天。

其学有授之法，名曰"斋"；有拜章之仪，名曰"醮"；又有符祝以摄治鬼神，服饵以蠲秽浊。

至於存想之方，导引之诀，烹炼变化之术，其类甚众。

及葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出，其言益炽於世，富贵者多惑焉，然通人皆疑之。

宋朝修《道藏》，共六部，三百一十一帙，而神仙之学如上所陈者居多，与道家绝不类。

今於其间取自昔书目所载者录之，又而为二。

凡其说出於神仙者，虽题曰老子、黄帝，亦皆附於此，不以名乱实也。

若夫容成之术，虽收於歆辈者，以荐绅先生难言之，特削去不录。

※《大洞真经》一卷

晁氏曰：题云高上虚皇君等。

道书，三十七章。

晋永和中，上清紫微元君降授於王夫人，是上清高法。

《道藏》书六部：一曰大洞真部，二曰灵宝洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。

李氏《道书志》四类：

一曰经诰类，二曰传录类，三曰丹药类，四曰符篆类，皆以此书为之首。

然《唐志》不载，故以次《度人经》云。

※《黄庭内景经》一卷

晁氏曰：题《大帝内书》，藏谷阴。

三十六章，皆七言韵语。

梁邱子叙云：

"扶桑大帝命谷神主传魏夫人，一名《东华玉篇》。 黄者中央之色，庭者四方之中，外指事即天、人、地中，内指事即脑、心、脾中，故曰‘黄庭’。"

※《内景中黄经》二卷

晁氏曰：题九仙君撰，中黄真人注。

亦名《胎脏论》。

※《黄庭外景经》三卷

晁氏曰：叙谓老子所作，与法帖所载晋王羲之所书本正同，而文句颇异。

其首有"老子居，作七言解说身形及诸神"两句，其末有"吾言毕矣而妄陈"一句，且改"渊""为“泉"，改"治"为"理"，疑唐人诞者附益之。

《崇文总目》云"记天皇氏至帝喾受道得仙事"，此本则无之。

陈氏曰：《黄庭外景经》一卷。

务成子注。

是南岳魏夫人所受者。

魏舒之女也。

※《无仙子删正黄庭经》

欧阳文忠公序之。

意必公所自为，而隐其名耳。

其《序》曰：无仙子，不知为何人也，无姓名，无爵里，世莫得而名之。

其自号为无仙子者，以警世人之学仙者也。

其为言曰：自古有道无仙，而后世之人，知有道而不得其道，不知无仙而妄学"一作"求""仙，此我之所哀也。

道者，自然之道也；生而必死，亦自然之理也。

以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭阏而尽其天年，此自古圣智之所同也。

禹走天下，乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。

颜子萧然坐於陋巷，箪食瓢饮，外不诱於物，内不动於心，可谓至乐矣，而年不及三十。

斯二人者，皆古之仁人也，劳其形者长年，安其乐者短命，盖命有""有"一作"之""

长短，禀之於天，非人力之所能为也，惟不自戕贼而各尽其天年，则二人所同也。

此所谓自然之道养自然之生。

后世贪生之徒为养生之术者，无所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。

又有以谓此外物不足恃，而反求诸内者，於是息虑绝欲，炼精气，勤吐纳，专於内守，以养其神。

其术虽本於贪生，及其至也，尚或可全形而疾，犹愈於肆欲称情以害其生者，是谓养内之术。

故上智任之自然，其次养内以疾，最下妄意以贪生。

世传《黄庭经》者，晋、魏间道士养生之书也。

其说专於养内，多奇怪，故其传之久则易为讹舛。

今家家异本，莫可考正。

无仙子既甚好古，家多集录古书文字，以为玩好之娱，有《黄庭经》石本者，乃永和十三年晋人所书，其文颇简，以较今世俗所传者，独为有理，於是喟然叹曰：吾欲晓世以无仙，而止人之学者，吾力顾未能也。

吾视世人执奇怪讹舛之书，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之余，拯世人之谬惑，何惜而不为！故为删正，诸家之异，一以永和石本为定。

其难晓之言，略为注解，庶几不为讹谬之说惑世以害生，是亦不为无益。

若大雅君子，则岂取於此。

※《真诰》十卷晁氏曰：梁陶弘景撰。

皆真人口授之诰，故以为名。

记许迈、杨羲、诸仙受授之说。

本七卷：《运题》一，《象甄》二，《命授》三，《协昌期》四，《稽神枢》五，《握真辅》六，《翼真检》七。

后人折第一、第二、第四，各为上、下。

《朱子语录》曰：道书中《真诰》末后有《道授篇》，是窃佛家《四十二章经》为之。

非特此也，至如地狱、生妄诞之说，皆是窃他佛教中至鄙至陋者为之。

某尝谓其徒曰，自家有个宝珠，被他窃去了不照管，亦都不，知去他墙根壁角，窃得个破瓶破罐用，此甚好笑。

※《周易参同契》三卷晁氏曰：汉魏伯阳撰。

按《神仙传》，伯阳会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。

徐氏笺注。

桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行於世。

彭晓为之解。

《隋》、《唐书》皆不载。

按唐陆德明解"易"字云："虞翔注《参同契》，言字从日下月"。

今此书有"日月为易"之文，其为古书明矣。

※《参同契分章通真义》三卷，《明镜图诀》一卷

陈氏曰：真一子彭晓秀川撰。

蜀永康人也。

《参同契》因《易》以言养生，后世言修炼者祖之。

序称晓丁未，以《参同契》分十九章而为之注，且为图八环，谓之《明镜图》。

曩在麻姑山传录，其本有秀川《传》。

注纲会稽所刻本，其前题祠部员外郎彭晓，盖据秘阁本云尔。

麻姑本附《传》亦言仕蜀为此官。

※张随注《参同契》三卷

晁氏曰：皇朝张随皇中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图於其后。

※《参同契大易图》一卷晁氏曰：不题撰人。

论水火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。

按《崇文总目》云张处撰。

而李献臣以为天老神君撰，常子常处序，亦名《至药丹诀》。

未知孰是。

※《参同契考异》一卷陈氏曰：朱熹撰。

以其词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，比他书尤多舛误。

合诸本更相雠正，其诸同异皆并存之。

《朱子语录》曰：《参同契》所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精、气二者而已。

精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。

其法以神运精气，结而为丹。

阳气在下，初成水，以火炼之，则凝神丹。

其说甚异，内外异色，如鸭子卵，真个成此物。

《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之，读得亦不枉。

其用字皆根括古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。

世间本子极多。

其中有云："十周粲彬彬兮，万遍将可睹。 神明或告人兮，魂灵忽自悟。"

言诵之久，则文义要诀自见。

又曰："二用无爻位，周流行六虚。"

二用者，用九、用六。

九、六亦坎、离也。

六虚者，即干坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。

言二用虽无爻位，而常周流乎干坤六爻之间，犹人之精气，上下周流乎一身，而无定所也。

世有《龙虎经》，云在《参同契》之先，季通亦以为好。

及得观之，不然，乃隐括《参同契》之语而为之也。

又曰：《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有"千周""万遍"之说，欲令熟读以得之也。

大概其说以为，欲明言之，恐泄天机；欲不说来，却又可惜。

※《金碧古文龙虎上经》一卷

陈氏曰：不著名氏。

麻姑所录本无"金碧"字。

《朱子语录》曰："曾景建谓《参同契》本是《龙虎上经》，果否？"先生曰：不然，盖是后人见魏伯阳有"龙虎上经"一句，遂伪作此经。

大概皆是体《参同契》而为，故其有说错了处。

如《参同契》云"二用无爻位，周流行六虚"，二用者，即《易》中用九、用六也。

干坤六爻，上下皆是有位，惟用九、用六无位，故周流行於六虚。

今《龙虎经》错说作虚、危去。

盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。

※《参同契解》一卷

陈氏曰：题紫阳先生，不知何人。

※《西经》四卷晁氏曰：题曰太上真人尹君记录。

老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之为此经。

其首称老君西，闻道竺干有古先生，是以就有道。

说者以古先生，佛也。

事见《广洪明集·辩惑论》。

※韦注《西经》三卷

晁氏曰：梁道士章处元。

分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章，下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。

《唐志》称"处元《集解》"，以"闻道竺干"为"经道竺干"，以"古先生"为老子自谓。

※洞元注《西经》四卷

晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未详。

《唐志》有戴诜注《西经》，疑此或诜书也。

分三十六章谓竺干古先生非释迦之号云。

※徐注《西经》二卷

晁氏曰：徐道邈撰。

句曲人，未详何代。

其本以"有古先生善入无为"作"善八泥九"，"古先生者，吾之师也，化乎竺干"作"吾之身也，化胡竺干"云。

※《步虚经》一卷

晁氏曰：太极真人传左仙翁，其章皆高仙上圣朝元都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰"步虚"。

※《定观经》一卷

晁氏曰：题云天尊授左元真人，迷定心惠观等修，故以为名云。

※《内观经》一卷

晁氏曰：老子撰。

述人胞胚、魂魄众神之名，当缔观身必，俾不染浊秽，乃可常存云。

凡二十二章。

※《老子化胡经》十卷晁氏曰：魏明帝为之序。

经言老子归昆仑化胡，次授宾，后及天竺。

按裴松之《三国志注》言"世称老子西入流沙，化胡成佛"，其说盖起於此。

《议化胡经八状》附於后。

《唐志》云："万岁通天元年，僧惠澄上言，乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如等议状"。

证其非伪，此是也。

※《太清经》一卷

晁氏曰：《太清护命灵文》，金阙上圣按传修道之士，可以除邪治病云。

※《大蓬神咒》一卷

晁氏曰：未详撰人。

《邯郸书目》载道书最多，已上八种皆有之。

※《混元内外鉴》二卷，《延寿经》一卷，附晁氏曰："混元"谓老子也。

亦导引之术。

《内篇》八，《外篇》二。

※《太上说魂魄经》二卷晁氏曰：题曰老子撰。

载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。

《崇文》题曰《太上灵书》，李氏亦有其目。

※《天真皇人九仙经》一卷

晁氏曰：天皇人为黄帝说。

一行、罗公远、叶法静注。

论水火龙虎造金丹之术，《崇文》书也。

按《九仙经兴废记》云，此经黄帝留眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁绝。

※《阴符内丹经》一卷

晁氏曰：题曰老子说。

※《紫阳金碧经》二卷

晁氏曰：皇元真人撰，广成子述，河上公修。

为六十四章。

上明和合习真之法，中有调神理气之方，下有还丹九鼎上之术。

《崇文目》有三卷，今逸其一。

※《灵枢金镜神景内经》十卷

陈氏曰：称扁鹊注。

※《上清天地宫府图经》二卷陈氏曰：唐司马子微撰。

※《中诫经》一卷

陈氏曰：称黄帝、赤松子问答，盖假托也。

※《太上金碧经》一卷

陈氏曰：题魏伯阳注。

※《四十九章经》李壁季章序曰：隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄老。

一日，某言贾生《惜誓赋》之超绝，如云"黄鹄一举兮，知山川纡曲，再举兮，睹天地圆方"，此言居身益高，则所见益远矣。

今人汨於情伪，沈於利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几高明，得乎？东坡称："博大古真人，老聃、关尹喜。 独立万物表，长生乃余事。"

惟其然元览，立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载，挥斥八极，超无有而独有，又谁御哉！漫翁曰："君言善矣。 然兹理也，不待贾生、东坡而始著。 是在道经《四十九章经》巳云：‘学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息。 俯视一世，皆微眇也。 ’"予始知有是经。

亟从羽流访得读之，慨然曰：

"至言妙道，尽在是矣，虚皇岂欺我哉！"大抵道家贵於眇万物而不留，离澳渫而化昭融，物之旦夜交於前者，皆不足以为吾病，而去道迩矣。

然而为物而眇视之，犹有物也。

若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，为至极。

而圣人之教人，未尝举空也。

老子言道虽窈冥恍惚，而必有象有物焉。

此经所谓圆明具足者，非邪？或谓之诫，或谓之元，或谓之真，或谓之觉，或谓之实际，以至为情为识，为喜为怒，为爱为恶，为圣贤为仙灵，为奸邪为盗贼，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。

故《易》著感寂之理，而《元》、《清静》二经，虽曰空而实非空。

使凡世之善恶皆可举而空之，则淫、贪、狠、愚、险、忮、谗、媚所植罪，本亦可空矣，则将何所不至乎？味经之三十三章，盖与《老》、《易》及《清静》、《玄》合。

虽称种种因缘均为幻假，当灭除之，而他章顾谓"触情纵欲，是造诸苦，吾道苦而后乐，众生乐而后苦"，又云"财者罪之根，聚财为聚孽"，又云"危人还自危，枉彼还自枉"。

观此，则凡奸邪小人聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也。

概谓之空，可乎？尝怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京，上真犹不得见，而近世张君房所集道书凡四千五百六十五卷，崇、观增至五千三百七十八卷，抑何多邪？黄老宗旨虚无，至《太》、《洞》诸经，言诸天奥密、神仙隐秘事，自晋始传人，由隋历唐，方技符，其说益以诞漫，去本滋远。

以是知道家之书，真者绝少，而俗师附益假托者多。

如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之元妙精微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。

惟卓识殚洽者，无惑乎古书之王伪；彼方士羽人，苟非研精教典，独会於心，乌能断其书之纯驳哉！

△右神仙