文献通考 卷一百二十·王礼考十五

○国恤虞舜摄政二十有八载，帝乃殂落"帝，尧。 殂落，崩也。 尧寿一百一十七岁"。

百姓如丧考妣"百姓，百官"，三载，四海遏密八音"遏，绝。 密，静也。 四海，四夷。 四夷绝音三年，则华夏可知，言盛德所化者远也。 贾公彦《仪礼疏》曰： 《易·系辞》云，古者期丧无数。 在黄帝九事章中，是黄帝以前心丧终身不变也。 《虞书》云，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。 则是唐虞之日，心丧三年，亦未有服制也"。

殷太甲：惟元祀，十有二月乙丑，伊尹祠于先王。

奉嗣王见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰"此汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告。 疏曰：《太甲中篇》云，三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王，则是除丧即吉。 明十二月服终。 《礼记》称三年之丧，二十五月而毕。 知此年十一月汤崩，此祠先王，是汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告。 此奠殡而告，亦如周康王受顾命尸於天子。 春秋之世，凡有奠殡即位，逾年即位。 逾月即位，当奠殡即位也。 此言伊尹祠於先王，是特设祀也。 嗣王见厥祖，是始见祖也。 特设祀礼，而王始见祖，明是初即王位告殡为丧主也"。

高宗：王宅忧，亮阴三祀"阴，默也。 居忧信默，三年不言。 《礼记》作谅ウ。 郑玄以为凶庐，《论语》作谅阴。 孔氏曰："谅，信也。 阴，默也。" 字义各不同。 "《尚书·大传》：《书》曰高宗梁ウ，三年不言。

何谓梁ウ也？《传》曰：

"高宗居凶庐，三年不言。"

此之谓梁ウ。

子张曰："何谓也？"孔子曰："古者君薨，王世子听於冢宰，三年不敢服先王之服，履先王之位而听焉。 以民臣之义，则不可一日无君矣；不可一日无君，犹不可一日无天也。 以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣"隐，痛也，字或为殷"。 故曰，义者彼也，隐者此也，远彼而近此，则孝子之道备矣。"

《丧服四制》：《书》曰："高宗谅ウ，三年不言。"

善之也。

王者奠不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。

武丁者，殷之贤王也。

继世即位而慈良於丧。

当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。

善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。

周武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰摄政。

明年六月，既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，祝雍作颂。

《闵予小子》，嗣王朝於庙也。

闵予小子，遭家不造，在疚"谓遭武王崩，家道未成，然孤特在忧病之中"。

於乎皇考，永世克孝，念兹皇祖，陟降庭止"庭，直也。 陟降，上下也。 言武王长世能以孝行，为子孙法，文王以直道事天治民"。

维予小子，夙夜敬止，於乎皇王，继序思不忘"序，绪也。 继其序，思其所行之道不忘"。

成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》惟四月，哉生魄，王不怿"始生魄，十六日，王有疾，故不悦怿"。

甲子，王乃洮水，相被冕服，凭玉几"王发大命，临群臣，必齐戒沐浴，今疾病危殆，故但洮盥面，扶相者被衮冕，凭玉几，以发命"。

乃同召太保、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹御事"同召六卿，下至御治事者。 太保、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，六卿也。 冢宰第一，召公领之；司徒第二，芮伯为之；宗伯第三，彤伯为之；司马第四，毕公领之；太保、毕、毛，三公兼也。 芮、彤、毕、卫、毛，皆国名，入为天子公卿。 师氏、大夫官。 虎臣，虎贲氏。 百尹，百官之长，及诸御治事者，平时则召六卿，使帅其属，此则将发顾命，自六卿至御事，同以王召命也"。

王曰："鸣呼！疾大渐，惟几。 病日臻，既弥留，恐不获誓言嗣。 兹予审训命汝"此下成王顾命也。 自叹其疾大进，惟危殆。 病日至，既弥甚，而留连恐遂死不得誓言，以嗣续我志，此我所以详审发训命汝。 统言曰疾，甚言曰病"： 昔君文王、武王，宣重光，奠丽陈教则肄，肄不违，用克达殷，集大命"武犹文，谓之重光，犹舜如尧谓之重华也。 奠，定。 丽，依也。 言文武宣布重明之德，定民所依，陈列教条，则民习服。 习而不违，天下化之，用能达於殷邦，而集大命於周也"。 在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾"侗，愚也。 成王自称，言其敬迎上天威命，无敢少忽，嗣守文武大训而无敢昏逾天威，天命也。 大训，述天命者也"。 今天降疾殆，弗兴弗悟。 尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难"钊，康王名。 成王言今天降疾我身，殆将必死，弗兴弗悟，庶几明是我言，用敬保元子钊，大济於艰难。 曰元子者，正其统也"。 柔远能迩，安劝小大庶邦"怀来、驯扰、安宁、劝导，皆君道所当尽者，合远迩小大而言，又以见君德所施，公平周溥而不可有所偏滞也"。 思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几"乱，治也。 威者，有威可畏。 仪者，有仪可象。 举一身之则而言也。 盖人受天地之中以生，是以有动作威仪之则。 成王思夫人之所以为人者，自治於威仪耳。 自治云者，正其身而不假於外求也。 贡，进也。 成王又言群臣其无以元子而冒进於不善之几也。 盖几者动之微，而善恶之所由分也。 非几，则发於不善而陷於恶矣。 威仪，举其著於外者而勉之也。 非几，举其发於中者而戒之也。 威仪之治，皆本一念一虑之微，可不谨乎。 孔子所谓知几，子思所谓慎独，周子所谓几善恶者，皆致意於是也。 成王垂绝之言而拳拳及此，其有得於周公者亦深矣。 苏氏曰：“死生之际，圣贤之所甚重也。 成王将崩之一日，被冕服以见百官，出经远保世之言，其不死於燕安妇人之手也明矣，其致刑措宜哉。" "。”

兹既受命，还，出缀衣于庭，越翼日乙丑，王崩"缀衣，幄帐也。 群臣既退，彻出幄帐於庭。 《丧大记》云："疾病，君彻悬，东首於北牖下"是也。 於其明日，王崩"。

太保命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕，以二干戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外，延入翼室，恤宅宗"桓、毛，二臣名。 、太公望子，为天子虎贲氏。 延、引也。 翼室，路寝旁左右翼室也。 太保以冢宰摄政，命桓、毛二臣使齐侯吕以二干戈、虎贲百人逆太子钊於路寝门外，引入路寝翼室为忧居宗主也。 吕氏曰："发命者冢宰，传命者两朝臣，承命者勋戚，显诸侯体统尊严，枢机周密，防危虑患之意深矣。 入自端门，万姓咸睹，与天下共之也。 延入翼室，为忧居之宗，示天下不可一日无统也。 唐穆、敬、文、武以降，阉寺执国命，易王於宫掖，而外廷犹不闻，然后知周家之制，曲尽备豫，虽一条一节，亦不可废也。" "。

丁卯，命作册度"命史为册，书法度，传顾命於康王"。

越七日癸酉，伯相命士须材"伯相，召公也。 召公以西伯为相。 须，取也，命士取材木以供丧用"。

狄设黼缀衣"狄，下士。 《祭统》云："狄者，乐吏之贱者也。" 《丧大记》："狄人设阶盖，供丧役而典设帐之事者也。" 黼，屏风画为斧文者，设黼幄帐，如成王生存之日也"。

牖南乡，敷重篾席，黼纯，华玉仍几"此平时见群臣觐诸侯之座也。 敷设重席，所谓天子之席三重者也。 篾席，桃竹板席也。 黼，白黑杂缯。 纯，缘也。 华，采色也。 华玉以饰几。 仍，因也，因生时所设也。 《周礼》吉事变几，凶事仍几是也"。

西序东乡。

敷重底席，缀纯，文贝仍几"此旦夕听事之座也。 东西厢谓之序。 底席，蒲席也。 缀，杂采。 文贝，有文之贝，以饰几也"。

东序西乡。

敷重丰席，画纯，雕玉仍几"此养国老飨群臣之座也。 丰席，┺席也，画彩色雕刻镂也"。

西夹南乡，敷重┺席，玄纷纯，漆仍几"此亲属私燕之座也。 西厢，夹室之前。 ┺席，竹席也。 纷，杂也。 以元黑之色杂为之缘。 漆，漆几也。 牖两序，西夹其席有四。 牖户之谓之，天子负朝诸侯，则牖南乡之席，座之正也。 其三席各随事以时设也。 将传先王顾命，知神之在此乎在彼乎，故兼设平生之座也"。

越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。

大玉、夷玉、天球、河图，在东序。

胤之舞衣、大贝、{卉鼓}鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房"於东西序座北，列三五重，及陈先王所宝器物。 赤刀，赤削也。 大训，三皇五帝之书，训诰亦在焉。 文、武之训，亦曰大训。 弘璧，大璧也。 琬琰，圭名。 夷，常也。 球，鸣球也。 河图，伏羲时龙马负图出於河。 《易·大传》所谓河出图是也。 胤，国名，胤国所制舞衣。 大贝如车渠。 {卉鼓}鼓长八尺。 兑、和，皆古之巧工。 垂，舜时共工。 舞衣、{卉鼓}鼓、戈、弓、竹矢，皆制作精巧，中法度，故历代传宝之。 孔氏曰："弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球，玉之五重也。" 吕氏曰："西序所陈，不惟赤刀、弘璧，而大训参之；东序所陈，不惟大玉、夷玉，而河图参之。 则其所宝者，断可识矣。 愚谓宝玉器玉之陈，非徒以为国容观，意者成王平日之所观阅手泽在焉，陈之以象其生存也。" 杨氏《中庸传》曰："宗器於祭陈之，示能守也，於顾命陈之，示能传也。" "。

大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前"大辂，玉辂也。 缀辂，金辂也。 先辂，木辂也。 次辂象辂，革辂也。 王之五辂，玉辂以祀，不以封，为最贵；金辂以封同姓，为次之；象辂以封异姓，为又次之；革辂以封四卫，为又次之；木辂以封蕃国，为最贱。 其行也，贵者宜自近，贱者宜远也。 王乘玉辂，缀之者金辂也，故金辂谓之缀辂。 最远者木辂也，故木辂谓之先辂，以木辂为先辂，则革辂、象辂为次辂矣。 宾阶，西阶也。 阼阶，东阶也。 面，南乡也。 塾门，侧堂也。 五辂陈列，亦象成王之生存也。 《周礼·典路》云："若有大祭祀则出路。 大丧、大宾客亦如之。" 是大丧出辂为常礼。 又按所陈宝玉器物，皆以西为上者，成王殡在西序故也"。

二人雀弁执惠，立于毕门之内。

四人綦弁，执戈上刃夹两阶。

一人冕执刘，立于东堂；一人冕执钺，立于西堂；一人冕执，立于东垂；一人冕执瞿，立于西垂；一人冕执锐，立于侧阶"弁，士服。 雀弁，赤色弁也。 綦弁，以文鹿子皮为之。 惠，三隅矛。 路寝门一名毕门。 上刃，刃外乡也。 堂廉日。 冕，大夫服。 刘，钺属。 、瞿。 皆戟属。 锐当作钅允，《说文》曰："钅允，侍臣所执兵，从金，允声。" 《周书》曰："一人冕执钅允，读若允。" 东西堂，路寝东西厢之前堂也。 东西垂，路寝东西序之阶上也。 侧阶，北陛之阶上也。 吕氏曰："古者执戈戟以宿卫王宫，皆士大夫之职。 无事而奉燕私，则从容义德，有膏泽之润；有事而司御侮，则坚明守义，而无腹心之虞。 下及秦汉，阶执戟，尚余一二。 此制既废，人主接士大夫者仅有视朝数刻，而周庐陛，或环以椎埋。 へ悍之徒，有志於复古者当深绎也。" "。

王麻冕黼裳，由宾阶齐。

卿士邦君，麻冕蚁裳，入即位"麻冕，三十升麻为冕也。 齐，升也。 康王吉服自西阶升堂，以受先王之命，故由宾阶也。 蚁，玄色。 公卿大夫及诸侯皆同服，亦庙中之礼，不言升阶者，从王宾阶也。 入即位者，各就其位也。 吕氏曰："麻冕黼裳，王祭服也。 卿士邦君祭服之裳，皆。 今蚁裳者，盖无事於奠祝，不欲纯用吉服，有位於班列，不可纯用凶服，酌吉凶之，亦礼之变也。" "。

太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳，太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶齐；太史秉书，由宾阶齐，御王册命"太宗，宗伯也。 彤，也。 太保受遗，太史奉册，太宗相礼，故皆祭服也。 介，大也。 大圭，天子之守，长尺有二寸。 同，爵名，祭以酌酒者。 瑁，方四寸，邪刻之，以冒诸侯之圭璧，以齐瑞信也。 太保、宗伯以先王之命，奉符宝以传嗣君，有主道焉，故升自阼阶；太史以册命御王，故持书由宾阶以升。 苏氏曰："凡王所临所服用皆曰御。" "，曰："皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文、武之光训"成王顾命之言，书之册矣，此太史口陈者也。 皇太后，君也，言大君成王力疾亲凭王几，道扬临终之命，命汝嗣守文、武大训，曰汝者，父前子名之义。 卞，法也。 临君周邦，位之大也，率循大卞，法之大也；燮和天下，和之大也。 居大位，由大法，致大和，然后可以对扬文、武之光训也"。"

王再拜，兴，答曰："眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威"眇，小。 而如乱，治也。 王拜受顾命，起答。 太史曰：“眇眇然予微末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威乎！谦辞退於不能也。 顾有敬迓天威嗣守文武大训之语。 故太史所告，康王所答，皆於是致意焉。" "。”

乃受同瑁。

王三宿、三祭、三咤，上宗曰飨"王受瑁为主，受同以祭。 宿，进爵也。 祭，祭酒也。 咤，奠爵也。 礼成於三，故三宿、三祭、三咤。 葛氏曰："受上宗同瑁，则受之保介圭，可知宗伯曰飨者，传神命以飨告也。" "。

太保受同，降，盥以异同，秉璋以酢，授宗人同，拜，王答拜"太保受王所咤之同，而下堂盥洗，更用他同秉璋以酢。 酢，报祭也。 祭礼，君执圭瓒，尸，太宗执璋瓒，亚。 报祭，亦亚之类，故亦秉璋也。 以同授宗人而拜尸，王答拜者，代尸拜也。 宗人，小宗伯之属，相太保酢者也。 太宗供王，故宗人供太保"。

太保受同，祭哜，宅授宗人同，拜，王答拜"以酒至齿曰哜。 太保复受同以祭，饮福至齿。 宅，居也。 太保退居此所，以同授宗人，又拜，王复答拜。 太保饮福至齿者，方在丧疚，歆神之赐，而不甘其味也。 若王则丧之主，非徒不甘味，虽饮福亦废也"。

太保降，收。

诸侯出庙门俟"太保下堂，有司收彻器用。 庙门，路寝之门也。 成王之殡在焉，故曰庙。 言诸侯，则卿士以下可知。 俟者，俟见新君也"。

康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。

王出，在应门之内，太保率西方诸侯，入应门左；毕公率东方诸侯，入应门右，皆布乘黄朱。

宾称奉圭兼币曰："一二臣卫，敢执壤奠。"

皆再拜稽首。

王义嗣德，答拜"王出毕门，立应门内，盖内朝所在也。 召公主西方诸侯，毕公继周公主东方诸侯。 诸侯皆陈四黄马而朱其鬣以为庭实。 宾，诸侯也。 诸侯举所奉圭兼币曰："一二臣卫，为王藩卫。" 故曰臣卫。 敢执壤地所出奠贽，皆再拜首至地以致敬。 义嗣德云者，史氏之辞，谓康王宜嗣前人之德，故答拜也。 吴氏曰："秦穆公使人吊公子重耳，稽颡而不拜。" 穆公曰："则未为后也。" 盖有后者拜；不拜，未为后也。 吊者、含者、衤遂者升堂致命，主孤拜稽颡，成为后者也。 康王之见诸侯，若以为不当拜而不拜，则疑未为后也，此纯乎吉也。 答拜，既正其为后，且知其以丧见也"。

太保暨芮伯，咸进相揖，皆再拜稽首"冢宰及司徒与群臣皆进相揖，相揖定位，又皆再拜，陈戒於王"。

曰："敢敬告天子"云云。

王若曰，"庶邦侯甸男卫、惟予一人钊报诰"康王在丧故称名，《春秋》嗣王在丧亦书名也"。 昔君文、武"云云。

群公既皆听命，相揖，趋出，王释冕，反丧服"始相揖者揖而进也，此相揖者揖而退也"。

苏氏曰："成王崩未葬，君臣皆冕服，礼欤？"曰："非礼也"。

"谓之变礼，可乎？"曰："不可。 礼变於不得巳，嫂非溺，终不援也。 三年之丧既成服，释之而即吉，无时而可者，曰：“成王顾命，不可以不传，既传不可以丧服受也。"

曰："何为其不可也，孔子曰：‘将冠，子未及期日而有齐衰。 大功之丧，则因丧服而冠。 ’冠，吉礼也，犹可以丧服行之，受顾命见诸侯，独不可以丧服乎？ 太保使太史奉册授王於次，诸侯入哭於路寝而见王於次，王丧服受教戒谏，哭踊答拜，圣人复起，不易斯言矣。 《春秋传》曰，郑子皮如晋，葬晋平公，将以币行。 子产曰，丧安用币？子皮固请以行。 既葬诸侯之大夫欲因见新君，叔向辞之。"

曰："大夫之事毕矣，而又命孤，孤斩焉在衰之中。 其以嘉服见，则丧礼未毕。 其以丧服见，是重受吊也。 大夫将若之何？皆无辞以见。 今康王既以嘉服见诸侯，而又受乘黄玉帛之币，使周公在，必不为此，然则孔子何取此书也？"曰："至矣！其父子君臣之，教戒深切著明。 足以为后世法，孔子何为不取哉！然其失礼则不可不辨。"

《朱子语录》："或问居丧朝服曰麻冕乃是祭服。 顾命用之者，以其以后继统事於宗庙故也；受册用之者，以其在庙而凶服不可入故也"旧说以庙门为殡宫之门，不知是否"。 若朝服，则古者人君亮阴三年，自无变服视朝之礼，第不知百官总己以听冢宰，冢宰百官各以何服莅事耳，想不至便用玄冠黑带也。 后世既无亮阴总己之事，人主不免视朝听政，则岂可不酌其轻重而为之权制乎？又况古者天子皮弁素积，以日视朝，衣冠皆白，不以为嫌，则今在丧而白布衣冠以临朝，恐未为不可，但入太庙则须吉服而小变耳。"

又："或问康王释丧服而被冕裳，且受黄朱圭币之献，诸家以为礼之变，独苏氏以为礼之失，何也？对曰：天子诸侯之礼，与士庶人不同，故孟子有吾未之学之语，盖谓此类耳。 如《伊训》元祀十有二月朔，亦是新丧。 伊尹巳奉嗣王，见厥祖，固不可用凶服矣。"

扶君，卜人师扶右，射人师扶左"谓君疾时也。 卜当为仆，声之误也。 仆人、射人皆平时赞正君位者"，君薨以是举"不忍变也。 《周礼·射人》："大丧与仆人迁尸。" 疏曰：《周礼》："太仆职掌正王之服位，射人职掌国之三公、孤、卿大夫之位，及王举动悉随王故知也。" "。

君夫人卒于路寝"言死者必於正处。 疏曰：君，谓诸侯。 诸侯三寝：一正者曰路寝，余二者曰小寝。 卒归於正，故在路寝。 庄公三十二年八月，公薨于路寝。 《梁传》：路寝，正寝也。 寝疾居正寝，正也。 男子不绝於妇人之手，以齐终也。 僖公薨于小寝，讥即安，谓就夫人寝也。 成公薨不书地，文公薨于台下，襄公薨于楚宫，定公薨于高寝，皆非礼也"。

◎右始死

夏采掌大丧，以冕服复于太祖，以乘车建复于四郊"求之王平常所有事之处，乘车玉辂於太庙，以冕服不出宫也。 太祖，始祖庙也。 ，用旄牛尾为之，缀於幢上，王祀四郊，乘玉辂，建太常，今以之复，去其旒，异之於生。 疏曰： 复者各依命数，天子则十二人，各服朝服而复於太祖之庙，当升自东ニ，北面，履危西上云。 皋天子复，如是者三，乃卷衣投於前，有司以箧受之，升自阼阶，入衣於尸，复而不苏，乃行死事也。 郊，事神之处，乘玉辂，生时九旗，有有旒，今死去旒，是异於生也"。

君复於小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊"尊者求之备也，亦他日尝有事。 疏曰：於小寝者前曰庙，后曰寝。 《尔雅》云： "室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。" 此小寝者，所谓高祖以下庙之寝也。 王侯同。 大寝谓天子始祖诸侯太祖也。 小祖，高祖以下庙也。 王侯同。 太祖，天子始祖，诸侯太祖庙也。 两言於庙，求神备也。 《周礼·夏采》，以冕服复于太祖庙是也。 其小庙则祭供复之，其小寝大寝。 则肆供服之，四郊则夏采服之"。

天子崩复曰天子复矣"始死时呼魄辞也，不呼名，臣不名君也。 疏曰："普天率土，王者一人而巳，故呼天子复，而王者必知其呼而反矣。 若诸侯则曰某甫，称字也。" "。

◎右复

鼓人："大丧则诏太仆鼓"始崩及窆时也""，太仆："大丧，始崩，戒鼓传达于四方"戒鼓，击鼓以警众。 四方，以鼓声传达而闻之也"。"

大司马：

"大丧，平士大夫"平者，正其职与其位"。"

司士："大丧，作士掌事"事，谓奠敛之属。 疏曰：始死则有奠，及至小敛、大敛、朝夕、朔月、月半、荐新、迁庙、祖奠、大遣奠等皆是，未葬以前无尸，不忍异於生，皆称奠也"。"

宰夫：

"大丧、小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之"大丧，王后世子；小丧，夫人以下。 小官，士也。 其大官，则冢宰掌其戒令。 治，谓其办"。"

虎贲氏："国有大故，则守王门，大丧亦如之"大故，谓兵灾也。 大丧，谓王崩，非常之难须警备"。"

旅贲氏："掌执戈盾，夹王车而趋；丧纪，则衰葛执戈盾"葛，葛，武士尚轻。 疏曰：臣为王，贵贱皆斩衰。 斩衰麻，至葬乃服葛。 今王始死即服葛，故云武士尚轻"。"

大司徒："若国有故，则致万民于王门，令无节者不行于天下"大故，谓王崩及寇兵"。"

司险："国有故，则藩塞阻路，而止行者，以其属守之，唯有节者得达之"有故，丧灾及兵也。 闭塞要路之道，备奸寇也。 疏曰："丧谓王丧。 ""天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日"疏曰：若居天子、诸侯之丧必巷市者，以庶人忧戚无复求觅财利，要有急须之物，不得不求於邑里之内而为巷市"。"

◎右戒臣民

射人："大丧，与仆人迁尸"仆人，太仆也。 仆人与射人得掌王之朝位也。 王崩，小敛大敛，迁尸於室堂，朝之象也。 《檀弓》扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。 疏曰：始死於北牖下，迁尸於南牖下。 又云小敛於户内。 是迁尸於室，小敛讫，迁尸於户外。 又迁尸大敛，於阼阶，大敛讫，及迁尸於西阶，以入棺。 是迁尸於室堂。 云朝之象也者，君所在而臣之，朝故云朝之象"。"

玉府："大丧，共角枕、角四"角枕以枕尸。 角四，角七也，以楔齿。 士丧曰：楔齿，令可饭含。 疏曰：按《既夕礼》楔，皂如轭，上两末状如枇杷拔屈中央楔齿"。"

始死，迁尸于床，无敛衾，去死衣。

小臣楔齿用角四，缀足用燕几，君、大夫士一也"床，谓所设床第当牖者也。 疏曰：迁尸于床者尸初在地，冀生气复，既而不生，故更迁尸於床而离初死处，以近南当牖也。 无，覆也。 敛衾者，将拟大敛之时衾被也。 楔齿，解见上。 缀足用燕几者，为尸应著屦，恐足辟戾，亦使小臣用燕凡缀拘之令直也"。

幕人："大丧，共帷幕，绶"详见陈殡具条"。"

委人："丧纪共其木材"木材给帐事。 此已上两条，陈殡具条通用"。 ◎右迁尸楔齿缀足帷堂天子崩，告丧，曰“天王登假"告，讣也。 登，上也。 假，巳也。 上巳者，若仙去云耳""

◎右命讣

唯天子之丧，有别姓而哭"使诸侯同姓、异姓、庶姓相从而为位，别於朝觐，爵同同位。 疏曰：此言朝觐爵同同位，然觐礼，诸侯受舍於朝，同姓西面，异姓东面，与此不同者，觐礼先公而后侯，先侯而后伯，亦是爵同同位，但同姓之中，先爵尊耳。 《檀弓》"。

肆师："大丧，令外内命妇序哭"序，使相次秩。 疏曰： “按下注六卿以出及朝廷卿大夫妻皆为外命妇，其内命妇即下经内命女是也，谓三夫人以下至女御也。 哭法、以服之轻重为先后。 若然，则内命妇为王斩衰居前，诸臣之妻从服齐衰者居后也"。"

内宗："大丧，序哭者"内宗，凡内女之有爵者，序次外、内宗及命妇哭位"。"

九嫔："若有宾客，则从后。 大丧，帅叙哭者亦如之"亦从后。 帅，犹导也。 后哭，众之次叙者乃哭。 疏曰：外内命妇哭时，皆依尊卑、命数在后后，为前后列哭之，故须帅导，使有次序也。 唯天子之丧，别姓而哭。 肆师序哭，内宗序哭，九嫔帅叙哭，皆朝夕哭条所通用"。"

司士："凡士之有守者，令哭无去守"疏曰：此文承大丧之下，令哭无去守，则大夫士有使役守，当须同为天子斩衰，不可废事空官，故令哭不得去守也"。"

既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓，立于东方，有司庶士，哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓，立于西方，外命妇率外宗，哭于堂上北面"正尸者，谓迁尸牖下南首也。 子姓，谓众子孙也。 姓之言生也。 其男子立於主人后，女子立於夫人后。 世妇为内命妇；卿大夫之妻为外命妇，外宗姑姊妹之女。 疏曰：人君初丧，哭位：子坐於东方者，子谓世子，世子尊，故坐於东方，谓室内尸东，故《士丧礼》云：主人入坐於床东是也。 子姓，谓众子孙所生也。 准士礼，父、兄子姓大功以上，正立於室内东方。 今此经总云，卿大夫、父、兄子姓立於东方。 以士礼言之，当在室内，但诸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故《顾命》康王之入翼室，恤宅宗，不宜与卿大夫、父、兄子姓俱在室内也。 卿大夫等或当在户外之东方，遥继主人之后。 有司庶士哭於堂下北面者，以其卑，故在堂下北面。 则诸父兄子姓等虽小功以下，皆在堂上西面也。 夫人坐於西方者，亦近尸，故《士丧礼》云，妇人侠床东面，士礼略，但言侠床，人君则当以帷幛之也。 内命妇，则子妇也，姑、姊、妹谓君姑、姊、妹也。 子姓，君女孙皆立於西方也。 外命妇率外宗哭於堂上北面者，外命妇谓卿大夫妻，外宗谓姑、姊、妹之女，外命妇外宗等，疏於内命妇，故在户外，妇人无堂下之位，故皆堂上北面也"。

◎右哭位

小宰，受其含衤遂币玉之事"王丧，诸侯诸臣有致含衤遂币玉之事"。

◎右受含衤遂币玉司常："大丧，共铭旌"铭旌，王则太常也。 《士丧礼》曰：“为铭各以其物。" 疏曰，《士丧礼》为铭，各以其物云，则以缁长半幅末长终幅，广三寸，书名於末，此盖其制也。 按《礼纬》云，天子之旌，高九仞，大夫五仞，士三仞。 按《士丧礼》，竹杠长三尺。 则死者以尺易仞，天子九尺诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，其旌身亦以尺易仞也"。”

书铭，自天子达于士，其辞一也。

男子称名，妇人书姓与伯仲"书铭，谓书亡人名字於旌旗也。 天子书名於太常，诸侯以下书於旌旗。 男子称名，此并殷礼，周世则尚文，臣不名君，天子复曰皋，天子复矣。 "◎右为铭

鬯人："大丧之大氵弭设斗，共其衅鬯"斗音主。 斗所以沃尸也。 衅尸以鬯酒使之香美者。 郑司农云：“衅读为徽。" 疏曰：郑云，衅尸以鬯酒使之香美者。 按《肆师》云，大丧筑鬻，则此鬯酒中兼有郁金香草，故得香美也。 司农云，衅读为徽者，以鬯衅尸，故以徽为庄饰义也"。”

郁人："大丧之氵弭，共其肆器"肆器，陈尸之器。 《丧大记》曰：“若设大盘，造冰焉。 大夫设夷盘，造冰焉。 士并瓦盘，无冰，设床檀笫，有枕。" 此之谓肆器，天子亦用夷盘"。”

肆师："大丧，大氵弭以鬯，则筑鬻"鬻音煮。 筑香草煮以为鬯以浴尸，香草郁也。 疏曰：上小宗伯，大丧以鬯氵弭。 则肆师与之筑郁金香草和鬯酒以浴之，使尸之香也"。"

典丝："丧记，共其丝纩组文之物"以给线缕著旰口綦握之属，青与赤谓之文。 著，直略反，下同。 徐，猪略反。 疏曰：此郑并据《士丧礼》而言云，以给线缕者，谓所裁缝皆用线缕释经丝也。 云著于口綦文之属者，释经缕组。 按《士丧礼》‘握手玄，里著组系。 ’按《丧大记》‘属纩以俟绝气’，《内则》云‘屦著綦’。 郑云，綦，屦系，是用缕组之事也。 云青与赤谓之文。 缋人职，文绣之属亦用丝，故连言也"。"

内司服："后之丧，共其衣服，凡内具之物"内具，纷线纩ひ之属。 疏曰：后丧所共衣服者，正谓袭时十二、称、小敛十九、称、大敛百二十称、及内具之物也。 按《内则》，妇事舅、姑，有纷、线纩、ひ帙，故死者入圹，亦兼有数物。 以上两条，下陈小敛、大敛衣，皆通用之。 "。"

公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带於上"卷音衮。 朱绿带者，袭衣之带饰之，杂以朱绿，异於生也。 此带亦以素为之。 申，重也，重於革带也。 革带以佩，必言重加大带者，明虽有变，必备此二带也。 士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，是尊卑袭数不同矣。 诸侯七称，天子十二称与。 疏曰：公袭以卷衣，上服，最在内者，公身贵，故以上服亲身、欲尊显加赐，故褒衣最外而细服居中也。 子羔贱，故卑服亲身也。 玄端一者，贺云燕居之服，玄端，朱裳也。 朝服一者，缁衣素裳，公日视朝之服也。 素积一者，皮弁之服，公视朔之服也。 裳一者，贺云冕服之裳也，亦可毳，任取中一服也。 爵弁二者，玄衣裳二通也，此是始命之服，示之重本，故二通也。 招魂，君亦用爵弁服也。 玄冕之下，又取一也。 褒衣一者，所加赐之衣，最上华，君赐也。 自衮衣至此，合爵弁二通，合九称。 注云，朱绿带者，袭衣之带，饰以杂朱绿，异於生者也。 此带既非革带，又非大带，是衣之小带，衣带以素为之，而朱绿饰之，亦异於生时也。 申、重也，重於革带也者，谓於革带之上重加此大带，知非对小朱绿带为重者，以朱绿小带散在於衣，非是总束其身。 若总束其身，唯有革带大带，故知对革带为重者，必见革带与大带者，明虽有变，必备此二带，天子诸侯以下袭之数。 《士丧礼》袭三称，子羔袭五称，此文公袭九称，是尊卑袭数不同，唯天子、诸侯无文故约之。 云诸侯七称、天子十二称，与与者，疑辞也"。

君锦冒黼杀，缀旁七。

凡冒，质长与手齐，杀三尺"疏曰：冒，谓袭后小敛前所用，以韬尸也，冒有质。 杀者作两囊，每辄横缝合一头，又缝连一边，余一边不缝，两囊皆然也。 上者曰质，下者曰杀。 君质用锦，杀用黼。 郑注《士丧礼》云，冒韬尸者，制如直囊、上曰质，下曰杀。 质，正也，其用之先以杀韬足而上，后以质韬首而下。 旁缀七者，不缝之边，上下安七带，缀以结之，故云缀旁七也。 凡冒，质长与手齐。 凡，谓贵贱。 冒，通名也。 言冒之质，从头韬来至下长短与手相齐也。 杀三尺者，杀从足韬上长三尺"。

凌人："大丧，共夷冰"汉制度：大盘，广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中，即夷"。"

君设大盘，造冰焉。

设床檀笫，有枕。

"造，犹内也。 檀笫袒箕也，谓无席如浴时床也。 礼自仲春之后，尸既小敛，先纳冰盘中，乃设床於其上，不施席而迁尸焉，秋凉而止"。

典瑞："大丧，共饭玉、含玉"饭玉，碎玉以杂米也。 含玉，柱左右《齿真》及在尸中者。 杂记曰：“含者执璧将命，则是璧形而小耳。" 疏曰：按玉府已云，大丧其含玉，此又言之者，盖玉府主作之，此官主其成事而共之"。”

玉府："大丧共含玉"疏曰：共含玉者，含玉璧形而小，以为口实"。"

含人："丧纪其饭米"饭所以实口，不忍虚也。 君用梁，大夫用稷，士用粱，皆四升。 实者唯盈"。"

天子饭九贝"此盖夏时制也。 《周礼》："天子饭用玉。" "。

含一床，袭一床，迁尸於堂，又一床，皆有枕席，君大夫士一也"疏曰：言此三节，各自有床。 皆有枕席，唯含一时暂彻枕使平面，故《士丧礼》，商祝彻枕设中是也。 含袭及堂皆有席，故郑注《士丧礼》，商祝袭衣於床，床次含床之东衽如初。 又注《士丧礼》设床笫於两楹之，衽如初。 有枕云衽寝卧之席，亦下莞上簟是也。 君大夫士一也者贵与贱同然也。 "◎右陈沐浴袭饭含之具小宗伯："王崩，大肆，以鬯氵弭"氵弭，亡婢反。 杜音泯。 李：士辩反。 郑司农云：“大肆，大浴也。 杜子春读氵弭为泯，以鬯浴尸，玄谓大肆，始陈尸伸之。" 疏曰：肆训为陈、为伸故也。 以鬯浴尸，使之香也。 大职祝云，大丧，始崩，以肆鬯氵弭尸。 小祝又云，大丧，赞氵弭。 彼二官以掌之，此言之者，察其不如仪也"。”

《春官》大祝："大丧，以肆鬯氵弭尸"肆鬯，所肆鬯为陈尸也。 《春官》"。"

小："祝大丧赞氵弭"故书氵弭为滠，杜子春云，“当为氵弭，氵弭谓浴尸。" 《春官》"。”

女御："大丧，掌沐浴"王及后之丧。 疏曰：王及后丧、沐用潘，浴用汤。 《礼》男：子不死於妇人之手。 今丧亦使女御浴者，按《士丧礼》，浴时男抗衾则不使妇人，今王丧，妇人或亦供给汤物，亦得谓之掌也。" 《天官》"。”

管人汲，不说纟，屈之。

尽阶不升堂，授御者，御者入浴。

小臣四人抗衾，御者二人沐浴，水用盆，沃水用斗，浴用巾，扌臣用浴衣，如他日，小臣爪足，浴余水弃于坎，其母之丧，则内御者抗衾而浴"管，掌管之人。 又古礼反，掌管舍之人。 说、吐活反。 纟，均必反。 斗音主，又音斗。 扌臣音震。 抗衾者，蔽上重形也。 扌臣，拭也。 爪足，断足爪也。 疏曰：纟，汲水瓶索也。 遽促於事，故不说去井索，但萦屈就之於手中。 尽阶不升堂者，以水从西阶而升，知西阶者。 以《士丧礼》云‘为{役土}於西墙下’故也。 沃水用斗，酌盆水沃尸。 ，细葛。 浴时除垢。 扌臣用浴衣，浴罢用生时浴衣，拭尸令燥也。 如他日，谓如平生寻常之日。 浴盘余汁弃之坎中。 坎是甸人所掘於阶，取士为灶之坎。 其母之丧，则内御者抗衾而浴者。 内外宜别，故用内御举衾。 内御，妇人，亦管人汲事，事如前，唯浴用人不同耳"。

管人汲，授御者。

御者差沐於堂上，士沐粱，大夫沐稷，士沐粱，甸人为{役土}於西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。

甸人所取彻庙之西，薪用爨之。

管人授御者沐，乃沐。

沐用瓦盘，扌臣用巾，如他日。

小臣爪手翦须，濡氵瞿弃於坎"差，七何反。 殳音役。 陶音桃。 重，直龙反。 鬲音历。 煮，诸许反。 ，扶味反。 爨，七逭反。 差，淅也。 淅，饭米取其潘以为沐也。 沐沃用斗，沐於盘中，文相变也。 《士丧礼》，沐稻，此云士沐梁，盖天子之士也，以差率而上之。 天子沐黍与。 疏曰：差，谓淅米取其潘汁也。 君沐粱，大夫沐稷，士沐梁者，皆取用其米取其汁而沐也。 将沐之时，甸人之官，为{役土}於西墙下，士{役土}墼灶。 甸人具此为{役土}沐以煮沐汁。 陶人作瓦器之官。 重鬲者，谓县重之罂也，是瓦瓶受三升以沐，米为粥，实於瓶，以疏布幂口，系以篾，县之，覆以苇席。 管人受沐，乃煮之者，浙於堂上，管人亦升尽等不上堂而就御者受淅汁，下往西阶於{役土}灶鬲中煮之也。 爨，然也。 甸人为灶，竟取复魄人所彻正寝西北以然灶煮沐汁也。 谓正寝为庙神之也。 然旧云是屋檐也。 谓抽取屋西北檐也。 熊氏云，谓西北隅隐之处，彻取屋外当隐处薪，义亦通也。 取此薪而用者？示主人已死，此堂无复用，故取之也。 管人授御者，沐者煮汁熟，而管人又取以升阶授堂上御者。 御者受汁人为尸沐也士。 《丧礼云》云，沐巾一。 又云，扌臣用巾。 注云，扌臣，也，清也。 如他日者，事事亦如平生也。 小臣沐竟而翦手爪，又治须，象平生也。 濡濯弃於坎者，皇氏云，须谓烦扌闰其，濯谓不净之汁也。 言所濡濯汁弃於坎中。 郑注《士丧礼》云，巾栉浴衣，亦并弃之於坎。 按《既夕礼》云，"掘坎南顺，广尺，轮二尺，深三尺。 南其壤。" 此沐汁弃於坎，则沐汁亦然。 差是差摩，故云淅。 《诗》云："释之叟叟"，是释淅米也，沐与浴俱有斗，俱有盘。 浴云用斗，沐云用盘，是文相变也"。

◎右沐浴

大祝："大丧相饭"疏曰：“云相饭者，浴讫即饭含，故言相饭也。 不言相含者，大宰云，大丧赞赠玉含玉，此故不言。" "，大宰："大丧，赞含玉"助王为之也。 疏曰：谓助嗣王。" "。”

◎右饭含袭

《左传》：皇武子曰：宋，先代之后，於周为客。

天子有丧，拜焉"宋吊周丧，王特拜谢之。 疏曰：《礼》，吊丧之法，皆主人拜。 其吊者谢，其勤劳，吊者不答拜，以其为事而来，不自同於宾客。 此皆据吊及主人敌礼。 以上若其臣下来吊，则主人不拜。 宋是前代之后，王以敌礼待之，故拜其来吊，其余诸侯者则否"。”

◎右受吊

小敛於户内，大敛於阼，君以簟席"簟，细苇也，下有"。

司服："大丧，共其敛衣服掌其陈序"疏曰：云大丧，王丧，其中兼小丧也。 小敛皆十九称，大敛则士三十称，大夫五十称，诸侯皆百称，天子盖百二十称云"。"

小敛布绞，缩者一；横者三；君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一：衣十有九称，君陈衣於序东，大夫、士陈衣於房中，皆西领北上，绞纟今不在列"绞，既敛所用束竖之者。 疏曰：布绞缩者，以布为绞。 缩，从也，谓从者一幅，竖置於尸下；横者三幅，亦在尸下。 从者在横者之上，每幅之末，析为三片，以结束为便也。 君锦衾，大夫缟衾，士缁衾。 皆一者，谓大夫、士等各用一衾，故云皆一。 舒衾於此绞上。 衣十有九称者，君、大夫、士同用十九称。 衣布於衾上，然后举尸於衣，上屈衣裹，又屈衾裹之，然后以绞束之。 君陈衣於序东，大夫、士陈衣於房中者，谓将小敛陈衣也。 房中者，东房也。 大夫、士唯有东房故也。 绞纟今不在列者，谓不在十九称之列，不人数也。 小敛未有纟今，因绞不在列而言纟今耳"。

君无衤遂"无衤遂者，不陈不以敛。 疏曰：君无衤遂者，国君陈衣及敛，悉宜用已衣，不得陈用他人，见衤遂送者"。

小敛，君、大夫、士皆用衤复衣衤复衾"同上"。

凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降自西阶"取，犹受也"。

凡陈衣不诎，非列采不入，不入"不诎、谓舒而不卷也。 列采，谓正色之服也。 者，当暑之亵衣也。 袭尸重形，冬夏用袍，及敛，则用正服。 疏曰：列采，谓五方正色之采，非列采谓杂也，不入，陈之也。 亵衣亦不陈"。

复衣不以敛"详见复条"，封人："凡丧纪，则饰其牛牲。"

"疏曰：丧纪有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小敛、朔月、月半、荐新、奠祖、奠大遣等，皆有牲牢"。”

牛人：

"丧事，共其奠牛"谓殷奠、遣奠也。 丧所荐馈日奠。 疏曰：丧自未葬以前无尸饮食直奠，停置於神前，故谓之为奠、朝夕之奠无尊卑，皆脯醢酒而巳，无牲体。 殷，大也。 唯有小敛、大敛、朔月、月半、荐新、祖奠及遣奠时有牲体，大遣奠非直牛，亦有马牲，故郑注云谓殷奠、遣奠也。 郑云丧所荐馈曰奠，以无尸故也。 《地官》。 "囿人：“丧纪，共其脯腊，凡兽之物"《地官》"。"

兽人："凡丧纪，共其死兽、生兽"《天官》"。"

腊人："丧纪，共其脯腊，凡干肉之事。"

人"音鱼，本又作鱼，又音御"："丧纪，共其鱼之鲜[B161]"《天官》"。"

醢人："凡祭祝共荐羞之豆实，丧纪亦如之"以上八官，并陈。 大敛奠至祖、奠遣奠条通用"。"

◎右陈小敛衣奠

小敛，主人即位於户内，主妇东面，乃敛"疏曰："主人即位於户内者，以初时尸在牖下，主人在尸东，今小敛当户内，故主人在户内稍东。 《丧大记》上始死条：卜人右，射人左，迁尸条：射人、仆人迁尸，并此条通用，当互考也"。 小宗伯："王崩，及执事莅，大敛小敛，帅异姓族而佐"执事，大祝之属。 莅，临也。 亲敛者，盖事官之属为之。 异族佐敛，疏者可以相助。 疏曰：大祝职云，大丧赞敛，明大祝执事，小宗伯莅之。 云亲敛者。 盖事官之属为之者，以其诸处更不见主敛事者。 事官又主工巧之事，以无正文，故疑事官之属为之也。 云异族佐敛，疏者可以相助者，此异族据姓而言之"。

大祝："大丧，赞敛"冬官主敛事，大祝佐之。 《春官》"。"

君之丧，大胥是敛，众胥佐之"胥，乐官也，不掌丧事，"胥"当为"祝"字之误也。 疏曰：大祝是接神者，故使之执敛事也。 是犹执也。 众祝佐之者，众祝，丧祝也。 众祝贱，故副佐於大祝也"。

凡敛者袒，迁尸者袭"袒者，於事便也。 疏曰：凡敛，谓执大小敛事也。 事多故袒为便也。 迁尸者袭，谓大敛於地，乃迁尸入棺之属，事少故袭也"。

小敛之衣，祭服不倒"尊祭服也。 敛者要方，散衣有倒。 疏曰：祭服谓死者所得用祭服以上也。 小敛十九称，不悉著之，但用裹尸要取其方，而衣有倒领在足者，唯祭服尊，虽散不著，而领不倒在足也。 同上"。

小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽"纽，女九反，旧而慎反，左衽，衽，乡左反，生时也，。 疏曰：皆左衽，大敛小敛同，故云皆也。 衽，衣襟也。 生乡右手解抽带，便也。 死则襟向左，示不复解也。 生时带并为屈纽，使易抽解，若死则无复解义，故绞束毕结之不为纽也。 同上"。

自小敛以往用夷衾夷，衾质杀之。

裁，犹冒也"疏曰：往，犹后也。 小敛前用冒，故不用夷衾。 自小敛后，衣多不可用冒，故用夷衾覆之也。 《士丧礼》云无用夷衾之柩之衾也。 裁，犹制也。 言夷衾所用上齐茶手下三尺，所用缯色及长短制度，如冒之质杀也。 但不复为囊及旁联也。 熊氏分"质"字属上，"杀"字属下为句，其义非也。 然始死，无用敛衾，是大敛之衾，自小敛以前覆尸，至小敛时，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，用之小敛。 敛讫，则制夷衾以覆之。 其小敛之前所用大敛之衾者，小敛以后停而不用，至将大敛及陈衣，又更制一衾，主用大敛也。 今按《士丧礼》无用敛衾。 疏云，大敛之时，两衾俱用，一衾，承荐於下，一衾以覆尸，则始死所用之衾，至大敛即以承荐，非停而不用也"。

铺绞纟今踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞纟今踊"皆孝子踊也。 同上"。

敛者，既敛必哭"疏曰：敛者，即大祝众祝之属也。 既敛，是敛竟也，敛竟必皆哭也。 所以然者，以其与亡者或臣旧或有恩，今手为执事，专心则增感，故哭也"。

卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。

主人袒，说髦，括以麻，妇人ヮ，带麻于房中"士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。 士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也。 妇人之ヮ，带麻于房中，则西房也。 天子、诸侯有左右房。 疏曰： 既敛，主人冯之踊，主妇亦如之。 主入袒者，向小敛不袒，今方有事，故袒衣也。 《士丧礼》，冯尸巳竟而云髻袒，此未括先云袒者，或人君礼也。 说髦者，髦，幼时翦为之，至年长则垂著两边，明人子事亲，恒有孺子之义也。 若父死，说左髦；母死，说右髦；二亲并死，则并说之。 亲没不髦是也。 今小敛竟，丧事已成，故说之也。 按郑注，士既殡，说髦，今敛而说者，人君礼也。 括以麻者以用也，人君小敛，说髦竟，而男子括用麻也。 士小敛，后亦括，但未说髦耳。 妇人ヮ者，妇人ヮ，亦用麻，对男子括也。 带麻於房中者，带麻，麻带也，谓妇人要也。 《士丧礼》云："妇人之带牡麻，结本在房。" 郑云，妇人亦有苴，但言带者，记其异。 此齐衰，妇人斩衰，妇人亦苴也。 男子带於东房，而妇人带在西房，既与男子异处，故特记其异也。 云天子、诸侯有左右房者，欲明房中是西房也。 天子路寝，制如明堂。 熊氏曰，左房，则东南火室也；右房，则西南金室也。 诸侯路寝，室在於中房，在室之东西也"。

右小敛"按：小敛所用之日，以丧礼义考之，但有死三日而敛，若并死日而数二日，而天子、诸侯三日小敛，大夫、士二日小敛，此乃小敛日数，虽引以为在礼有之，然无所考。 天子、诸侯殡葬日月与士不同，则敛日亦当不同，故载其详於丧礼义而记其略於此"。

大祝："大丧，彻奠"疏曰：此文乃承大丧之下，故奠为始死之奠，小敛、大敛奠并大祝彻之"。"

◎右彻始死奠

主人即位，袭带踊"即位，阼阶之下位也，有袭，乃踊。 疏曰：袭带踊者，拜宾时袒，今拜讫，袭衣加要带，首，於序东复位乃踊也。 《士丧礼》，先踊乃袭，此先袭乃踊，士为卑也，此据诸侯为尊，故云尊卑相变也"。

母之丧，即位而免"记异者。 《礼》，斩衰括，齐衰免以成服而冠，为母重。 初亦括，既小敛则免。 疏曰：为父丧，拜宾竟而即阼阶下位，又序东带犹括。 若为母丧，至拜宾竟，即位时不复括，以免代之。 免以袭，至大敛乃成服也，所以异於父者也。 同上"，乃奠"小敛奠也。 疏曰：拜宾袭，踊竟，后始设小敛之奠也"。

宾出彻帷"君与大夫之礼也。 士卒，敛则彻帷。 彻或为废。 疏曰： 士小敛竟而彻帷，此至小敛竟下阶拜宾，宾出后乃除帷，是人君及大夫礼舒也。 注云，士卒，敛则彻帷者，《士丧礼》文。 《丧大记》，未小敛受吊，有庶子不受吊。 宋成公如郑二条，奉尸夷於堂，有妇人迎送不下堂一条。 又殡后受吊条，有君吊见尸柩而后踊，皆此条通用，当互考"。

◎右袭带小敛奠

挈壶氏"挈，刘：苦结反，一音结，又户结反"："凡丧，县壶以代哭者，皆以水火守之，分以日夜"郑司农云：县壶以为漏也。 代，更也。 《礼》，未大敛代哭，以水守壶者为沃漏，以火守壶者夜则视刻数也。 分以日夜者，异昼夜漏也。 漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之有长短焉。 太史立成法，有四十八箭。 疏曰： 《礼》，未大敛代哭者，未殡以前，无问尊卑，皆哭不绝声。 大敛之后，乃更代而哭，亦使哭不绝声。 大夫以官，士亲疏代哭，人君尊，又以壶为漏分更相代"。"

君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭"代，更也。 未殡，哭不绝声。 为其罢倦，既小敛，可以为漏刻分时而更哭也。 疏曰：虞人掌山泽之官，故出木与角；狄人、乐吏、主挈壶漏水之器，故出壶；雍人主烹饪，故出鼎，所以用鼎及木者，冬月恐水冻则鼎漏迟，迟更无准则，故取鼎暖水，用木爨鼎煮之，故取鼎及木也。 司马，夏官卿也，其属有挈壶氏，掌知漏事，故司马自临视县漏之时节，故挈壶氏云，凡丧，县壶以代哭者。 县漏分时使均，其官属更次相代而哭，使声之不绝者也"。

◎右代哭

委人："丧纪，共其薪木材"薪给炊，及燎木材给帐事"。"

司ピ氏：

"凡邦之大事，共坟烛庭燎"坟，大也，树於门外曰大烛，於门内曰庭燎。 疏曰： 大事谓若大丧纪、大宾客之事也。 庭燎，在大寝之庭"。"

君堂上二烛，下二烛"烛所以照馔也，灭燎而设烛。 疏曰：有丧则於中庭终夜设燎，至晓灭燎，而日光未明，故须烛以照祭馔也"

◎右设燎

大敛於阼"详见陈小敛衣条"。

大敛布绞，缩者三，横者五，布纟今二衾，君、大夫、士一也。

君陈衣於庭，百称，北领西上。

绞纟今如朝服，绞一幅为三，不辟纟今五幅、无ヨ"辟，补麦反。 ヨ，丁览反。 二衾者，或覆之，或荐之。 如朝服者，谓布精粗。 朝服十五升。 小敛之绞，广终幅，折其末以为坚之强也。 大敛之绞一幅，三折用之以为坚之急也。 ヨ，以组类为之，缀之领侧，若今被识。 生时衤单被有识，死者去之，异於生也。 疏曰：大敛布绞，缩者三者，谓取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，则共是一幅，两头裂，中央不通。 横者五者，又取布二幅，分裂作六片而用五片，横之於缩下也。 布纟今者，皇氏云，衿，禅被也。 取置绞束之下，撰用以举尸也。 《孝经》云，衣衾而举之是也。 今按经云，纟今在绞后，纟今或当在绞上，以绞束之，且君衣百称，又通小敛与袭之衣，非单纟今所能举也。 又《孝经》云，衾不云纟今。 皇氏之说未善也。 二衾者，小敛，君、大夫、士各一衾，今至大敛，又各加一衾为二衾，其衾所用与小敛同，但此衾一是始死覆尸者，故《士丧礼》云，无用敛衾，注云，大敛所并用之衾，一是大敛时复制又注《士丧礼》之衾二者，谓始死敛衾。 今又复制，士既然则大夫以上亦尔。 君陈衣於庭，百称，北领西上者，衣多，故陈在庭为荣显。 按郑注《杂记篇》以为袭，礼大夫五，诸侯七，上公九，天子十二称，则此大敛，天子当百二十称，上公九十称，诸侯伯子男七十称。 今云君百称者，据上公举全数而言之，余可知也。 或大敛袭五等，同百称也。 北领者，谓尸在堂也。 西上者，由西阶取之便也。 绞一幅为三，不辟者，辟，擘也，言小敛绞全幅析裂其末为三，而大敛之绞既小，不复擘裂其末。 纟今五幅无ヨ纟今，举尸之禅被也。 注："坚之强"解小敛衣少，用全幅布为绞，欲得坚束力强也。 "坚之急"解大敛一福，分为三片之意，凡物细则束缚牢，急以衣多，故须急者也"。

大敛，君大夫祭服无算，君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也"褶音牒。 褶，袷也。 君衣尚多，去其著也。 疏曰：祭服，谓死者所得用祭服以上也。 算，数也。 大敛之时，所有祭服皆用之，无限数也。 注谓君多去其著者。 经云，大夫士犹小敛则衤复衣衤复衾也。 据主人之衣故用衤复，若衤遂，亦得用袷也。 故《士丧礼》云，衤遂以褶是也。 同上。 陈小敛衣条，凡陈衣者实之箧，以下此条通用，当互考"。

典瑞："驵圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以敛尸"驵音祖。 以敛尸者於大敛焉加之也。 驵读为组，与组马同声之误也。 渠眉，玉饰之沟彖也。 以组穿联六玉沟彖之中以敛尸，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。 疏璧琮者，通於天地。 疏曰："於大敛焉加之也者，以其六玉所与玉为饰，明在衣裳之外，故知在大敛后也。 驵读为组，《诗》有执辔如组，声之误为驵。 云渠眉玉饰之沟彖也者，此六玉两头皆有孔，又於两孔之为沟渠，如沟之两畔稍高为眉彖，故云以组穿联六玉沟彖之中以敛尸。 云圭在左以下皆约，《大宗伯》云，青圭礼东方之等，以尸南首而置此六玉焉。 云盖取象方明神之也者，按：《觐礼》，设方明，上圭下璧，无璧琮，此云象者，彼注上下之神，非天地至贵，谓日月之神，故上下不用璧琮。 此中有璧琮者，象天地。 若然，此言象方明也者，直取置六玉於六处，不取玉形之义。 又按：《大宗伯》，璧礼天，琮礼地。 今此璧在背在下，琮在腹在上，不类者，以背为阳，腹为阴，随尸腹背而置之，故上琮下璧也。 云疏璧琮者，通於天地者。 天地为阴阳之主，人之腹背象之，故云疏之通天地也"。”

君即位而为卑，岁壹漆之，藏焉"卑，蒲历反。 徐，房益反。 卑，谓也棺亲尸者。 卑，坚著之言也。 岁一漆之，若未成然，藏，谓虚之不合。 疏曰：君，诸侯也，言诸侯，则王可知也。 卑，也棺也。 漆之坚强。 甓，甓然也。 人君无论少长而体尊备物，故一即们，而造为此棺也。 古者，天子卑内又有水兕，而诸侯无，但用也在内以亲尸。 岁一漆之者，每年一漆，示如未成也。 唯云漆也。 则知不漆也，棺外属等"。

天子之棺四重"尚深邃也。 疏曰：四重者，水牛、兕牛皮二物重，故为一重也；又也为第二重也；又属为第三重也；又大棺为第四重也。 四重，凡五物也，以次而差之。 天子大棺厚八寸，属卑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。 "水兕革棺被之，其厚三寸"疏云："水、兕二皮，并不能厚三寸，故令被之，令各厚三寸也。 二皮能湿，故最在里近尸也"。 也棺一"疏曰：也棺一者，也。 材亦能湿，故次皮也。 也帷一种，诸侯无革，则也亲尸也。 君即位为卑是也。 也，即木。 《尔雅》云，、也一物二名，名，又名也也"。 梓棺二"疏云：也棺之外，又有属棺：属棺之外，又有大棺，与属棺并用梓，故云二也"，四者皆周"疏云：四，四重也。 周，匝也。 谓四重之棺，上下四方，悉周匝也。 唯椁不周，下有茵，上有枕席故也"。 棺束，缩二，衡三，衽每束一"衡亦当为横。 衽，今小要。 衽或作漆，或作髹。 疏曰：棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。 缩二者，缩，纵也，纵束用二行也。 衡三者，横束三行也。 衽每束一者，衽，小要也，其形两头广，中央小也。 既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之，今固棺并相对，每束之处以一行之衽连之，若竖束之处，则竖著其衽，以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固，汉时呼衽谓之小要也。 同上"。 君里棺用朱绿，用杂金钅"钅，子南反。 钻所以琢著里。 疏曰：里棺谓以缯贴棺里也。 朱缯贴四方，绿缯贴四角，定本经中“绿"字皆作"琢"，琢谓钅，琢朱缯贴著於棺也。 用杂金钅者，钅，钉也。 旧说云，用金钉，又用象牙杂之，以琢朱绿著棺也"。

舍人："丧纪，共熬"熬者，钅於棺旁，所以惑蚍蜉也。 疏曰：“殡时设之，将熬以惑蚍蜉。 又有鱼腊香，蚍蜉欲向棺，故植此以惑之者也"。"

熬君四种八筐，加鱼腊焉"熬，煎也。 《士丧礼》曰，熬，黍稷各二筐。 又曰设熬旁各一筐，大夫三种加以梁，君四种加以稻四筐，则手足皆一，其余设於左右。 疏曰：加鱼腊者，鱼腊谓干腊。 按《郊特性》士腊用兔。 《少牢》，大夫腊用麋。 天子诸侯无文，当用六兽之属，亦为惑蚍蜉"。

幕人："大丧，共帷、幕、、绶"为宾客饰也。 帷以帷堂，或与幕张之於庭。 在柩上。 疏曰：始在帷堂，小敛彻之，及殡，在堂亦帷之也"。"

掌次："凡丧，王则张三重"张柩上承尘也。 疏曰：后与王同"。"

司几筵："凡丧事，设苇席，右素几，其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几"柏，郑音椁，刘依司农音迫。 丧事，谓凡奠也。 萑如苇而细者。 郑司农云，柏席，迫地之席，苇居其上。 或曰柏席，载黍稷之席。 玄谓柏，椁字磨灭之余，椁席，藏中神坐之席也。 敦读曰焘。 焘，覆也。 棺在殡，则椁焘，既窆，则如见背谓覆之。 周礼虽合葬，及同时在殡，皆异几体实不同。 祭於庙同几，精气合。 刘音畴藏才浪反。 疏云：丧事谓凡奠也者，言凡非一之义，《士丧礼》始死之奠，乃至小敛之奠，亦设於地，未有席至大敛奠乃有席，殡后则有朝夕奠，朔月奠，大夫以上兼有月半奠，并有荐新奠，葬时又有迁奠、祖奠、大遣奠，葬乃废奠而虞祭也，故郑云谓几奠也。 云棺在殡则椁焘者，《檀弓》云天子涂龙盾以椁是也。 云既窆则如见者，见谓道上帐帷荒将入藏以覆棺，言见者以其棺不复见，唯见帷荒，故谓之见也。 其二处皆当覆，故云敦也。 云皆异几体实不同者，解经每敦一几之义"。 凡凶事仍几，凶事仍几"郑司农云，吉事变几，变更其质，谓有饰也。 仍，因也，因其质，谓无饰也。 《顾命》：“牖南乡，西序东乡，东序西向。" 皆仍几。 玄谓吉事，王祭宗庙，於室，馈食於堂。 绎於礻方，每事易几。 神事，文示新之也。 凶事，谓凡奠朝夕相因，丧礼略。 疏曰：按《檀弓》云，虞而立尸有几筵者，据大夫、士而言。 按《士丧礼》，大敛则有席，而云虞始有筵者，以其几筵相将连言，其实虞时始有几，其筵大敛即有也。 天子诸侯礼大，初死几筵并有，故上云凡丧事设苇席，右素几也。 凡几之长短，阮谌云，凡长五尺，高二尺，广二尺。 马融以为长三尺，旧图以为几两端赤中央黑也"。”

◎右陈大敛衣及殡奠之具

君将大敛，子弁即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞纟今衾衣，士盥於盘上，士举迁尸於敛上，卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之"子弁者，未成服，弁如爵弁而素。 大夫之丧，子亦弁。 疏曰：子弁即位於序端者，序谓东序。 端谓序之南头也。 卿大夫即位於堂廉楹西者；卿大夫，谓群臣也。 堂廉，谓堂基南畔之廉棱之上楹。 谓南近堂廉者。 子位既在东序端，故群列於基上东楹之西也。 按《隐义》云，堂廉，即堂上近南ニ为廉也。 北面东上者，在基上俱北面东头为上也。 子在东，尸在阼阶，故在基者以东为上也。 父兄堂下北面者，谓诸父、谓诸兄不在仕者，以其贱，故在堂下而乡北，以东为上也。 若士、则亦在堂下。 外宗房中南面者，外宗，君之姑、姊、妹之女及姨、舅之女也。 轻，故在房中而乡南也。 皇氏云，当在西房以东为上也。 今谓尸在阼，大夫命妇在尸西北，外宗等当在东房。 小臣黼席者，谓下上簟敷於阼阶，上供之敛也。 《士丧礼》云，布席如初。 注云，亦下上簟也。 铺於阼阶，上於堂南北为少南。 商祝铺绞纟今衾衣者，商祝亦是《周礼》丧祝也，其铺绞纟今衾衣等致於小臣，所铺席上以待尸。 士盥於盘上者，士亦丧祝之属也。 《周礼》：丧祝，上士二人，中士四人，下士八人。 是将应举尸，故先盥手於盘上也。 《杂记》云，士盥於盘北是也。 士举迁尸於敛上者，敛上，即敛处也。 卒敛者，大敛衣装毕也。 宰告者，大宰也。 敛毕，大宰告孝子道敛毕也。 子冯之踊者，孝子侍得告乃冯尸而起踊。 夫人东面亦如之者，亦冯尸而踊。 者夫人、命妇俱东乡於尸西，今独云夫人冯者，命妇贱不得冯也。 冯竟乃敛於棺。 注云，子弁者，未成服者，成服则著丧冠也。 此云弁，是未成服，此虽以大敛为文，其小敛时，子亦弁，君、大夫、士之子皆然。 故《杂记》云小敛，环，公、大夫、士一也。 "

◎右太敛

天子七日而殡"尊者舒，卑者速。 疏曰：天子、诸侯既尊重，送终礼物，其数既多，许其申遂，故日月缓也"。

君大夫{髟春}、爪，实於绿中"{髟春}音舜。 绿当为角，谓棺内四隅也。 {髟春}，乱也。 将实爪、，棺中必为小囊盛之，此绿或为篓"。

君盖用漆，三衽三束"用漆者，用涂合牝牡之中也。 衽，小要也。 疏曰："君盖用漆者，盖，棺上盖。 用漆，谓漆其衽，合棺缝际也。 束谓以皮束棺也。 棺两边各三衽，每当衽上，辄以牛皮束之，故云三衽三束也"。 天子之殡也，涂龙盾以椁"木以周，龙盾如椁而涂之。 天子殡，以盾车画辕为龙。 疏曰：，丛也，谓用木丛棺而四面涂之。 龙盾者，殡时盾车载柩而画辕为龙。 以椁者，亦题凑丛木，象椁之形"。 加斧於椁上，毕涂屋"斧谓之黼，白黑文也。 以刺绣於衤参幕，加椁以覆棺，巳乃屋其上尽涂之。 疏曰：斧谓绣覆棺之衣为斧文也，先取四面为椁，使上与棺齐，而上犹开也，以棺衣从椁上入覆於棺，故云加加斧于椁上也。 毕涂屋者，毕，尽也。 斧覆既竟，又四柱为屋，覆上，而下四面尽涂之也"。 天子之礼也。 甸师：“丧事，代王受眚灾"粢盛者，祭祀之主也。 今国遭大丧，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞於王，既殡，太祝作祷辞，授甸人，使以祷田之神，受眚灾，弭后殃。 疏曰：言丧事者，谓主丧既殡后，甸师氏於太祝取祷祠祷田之神。 眚，过也。 代主受过灾，止后殃，故为此祷也。 太祝作祷词，在既殡后者，见《太祝职》云。 授甸人祷祠，在大敛后，大敛则殡，故知在既殡后"。"

太祝："大丧，言甸人读祷"言，犹语也。 祷，大辞之属祷也。 甸人，丧事代王受眚灾，太祝为祷辞，授之使以祷於田之神也。 疏曰：太祝掌六辞、五曰祷，故於王既殡作祷铭，甸人使以祷焉"。"

小祝：

"设熬置铭"疏曰：熬谓熬，殡在堂时设於棺旁，所以惑蚍蜉云。 置铭者，铭谓铭旌。 书死者名。 既殡，置於西阶上，所以表柩"。"

◎右殡

天子诸侯之丧，斩衰者奠"为君服皆斩衰，唯主人不奠。 疏曰：按《士丧礼》，主人不亲奠。 而此下文之士，则朋友奠，故知主人不亲奠也。 主人不亲奠者，以主人悲号思慕，不暇执事故也。 "

◎右大敛奠

小宗伯："辨吉凶之五服。"

司服：掌王之吉凶衣服，凡凶事，服弁服"服弁，丧冠也。 其服，斩衰、齐衰"。

凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰"王后，小君也。 诸侯为之不杖期"。

太仆："丧纪，正王之服位，诏法仪"诏，告也"。"

内司服：凡祭祀宾客，共后之衣服，及九嫔世妇。

凡命妇，共其衣服，共丧衰亦如之"疏曰：外命妇丧衰，谓王服齐衰，於后无服。 若九妇以下及女御，於王服斩衰，於后服齐衰也。 《天官》"。

追师"追，丁回反，一曰雕。 追，治王石之名"：掌王后之首服，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客。

丧纪，共笄亦如之"《天官》"。

内宰："凡丧事，佐后使治外、内命妇，正其服位"使其属事之上士。 内命妇谓九嫔，世妇，女御。 郑司农云，外命妇，卿大夫之妻，王命其夫，后命其妇。 玄谓士妻亦为命妇。 疏曰：凡有丧事，内宰皆佐后使其属官治外内之命妇，正其服之精粗、位之前后也"。"

诸子："大丧，正群子之服位"疏曰：位，谓在殡宫外内哭位也。 正其服者，公卿大夫之子为王斩衰与父同，故《杂记》大夫之子得行大夫礼"。"

肆师："禁外内命男子之衰不中法者，且授之杖"外命男，六卿以出也。 内命男，朝廷卿大夫士也。 其妻为外命女，丧服为夫之君齐衰，不杖。 内命女，王之三夫人以下。 不中法，违升数与裁制者。 郑司农云：三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此旧说也。 《丧大记》曰，君之丧三日，子夫人杖五日。 既殡，授大夫世妇杖，无七日授士杖文。 玄谓授杖日数，王丧依诸侯与七日授士杖四制云。 疏曰：外、内命男女，为王虽有齐、斩不同，其衰皆有升数多少及裁制，故禁之杖依法也。 授之杖者，外内命男及内命女皆为王斩者，有杖授之。 其外命女为王齐衰无杖，故云且者见，不定之词也。 丧服为夫之君，见丧服不杖齐衰章。 内命女、三夫人以下者，通九嫔、二十七世妇、八十一御妻，皆为王斩衰而杖也。 言升数者，诸臣妻为夫之君，义服衰六升，诸臣为王，义服斩衰，衰三升半，冠六升。 三夫人以下，为王王服斩衰，衰六升，是其数也。 言裁制者，《丧服》云，凡衰外削幅，裳内削幅，幅三拘已下，具有裁制也。 司农所云授杖之日仍是四制之文也。 王丧，诸臣等无授杖之日数，以诸侯之臣与王之臣同斩衰杖竹，故授杖日数亦宜同也。 《檀弓》云，天子崩，三日，祝先服。 明子与夫人亦服，则天子之子及后亦服矣。 五日，官长服，明天子三公巳下及三夫人巳下亦服矣。 但服杖，同时有服即杖矣。 唯天子服授杖亦当七日矣。 是以王丧约同诸侯之制也"。"

天子崩，三日，祝先服"祝佐含敛先服。 疏曰： 祝，大祝也。 服，服杖也。 是丧服之数，故呼杖为服。 祝佐含先病，故先杖也，然云祝服，故子亦三日而杖也"；五日，官长服"官长，大夫士。 疏曰：官长，大夫士也，亦服杖也；病在祝后，故五日也"；七日，国中男女服"庶人。 疏曰： 国中男女，谓畿内民及庶人在官者。 服，谓齐衰三月。 而除之必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也"；三月，天下服"诸侯之大夫。 疏曰： 三月天下服者，诸侯之大夫为王む衰，既葬而除之也。 近者亦不待三月，今据远者为言耳。 然四条皆云服，何以知其或杖服或衰服？按《丧大记》云，君之丧，三日，子夫人杖；五日，既殡，授大夫世妇杖。 又《丧服四制》云，三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。 按，如《大记》及《四制》，则知今云三日五日是服杖明矣。 其七日及三日者，唯服而已，无杖。 《四制》云七日授士杖，此云五日士杖者，士若有，地德深，则五日：若无，地德薄，则七日。 崔氏云，此据朝廷之士，四制，是邑宰之士也。 《檀弓》"君之丧，三日子夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖"三日者，死之后三日也。 为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也。 疏曰：熊氏云，子杖通女子子在室者，若嫁为他国夫人，则不杖。 嫁为卿大夫之妻，与大夫同五日杖也。 君之女及内宗外宗之属嫁为士妻，及君之女御，皆七日杖也。 《丧太记》"。

公之丧，诸达官之长杖"谓君所命，虽有官职，不达於君，则不服斩。 疏曰：达官，谓国之卿大夫、士被君命者也。 不达於君，谓府史之类，贱不被命，是不达於君也。 不服斩衰但，齐三月耳。 故《丧服》齐衰三月章有庶人为国君。 即此是也"。

◎右成服天府："凡国之玉镇大宝器藏焉。 若有大祭、大丧，则出而陈之，既事，藏之。"

"玉镇大宝器玉瑞玉器之美者。 及大丧陈之，以华国也《顾命》，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河图在东序。 胤之舞衣、大具、{卉鼓}鼓在西房，兑之戈，和之弓，垂之竹矢在东房。” 此其行事见於经。 "典路："若有大祭祀，则出路，赞驾说，大丧，亦如之"亦出路当陈之。 《书·顾命》：陈先王宝器。 又曰，“大辂在宾阶面，缀路在阼阶面，先路在左塾之前，次路在右塾之前。" "。”

◎右陈宝器

《顾命》：成王崩，康王麻冤黼裳，由宾阶齐入即位。

云云"详见上文"。

康王既尸天子，遂诰诸侯。

云云"详见上文"。

成汤既没，伊尹奉嗣王，见厥祖。

云云"详见上文"。

《春秋》：文公九年，毛伯来求金，何不称使？当丧，未君也。

逾年矣，何以谓之未君"据崩在八年，逾年即位"？即位矣，而未称王也。

未称王，何以知其即位？以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。

以天子三年然后称王，亦知诸侯於其封内三年称子也。

逾年称公矣，则曷於其封内三年称子？缘终始之义，一年不二君"故君薨称子，其既葬称子"，缘臣民之心，不可旷年无君"故逾年称公"。

缘孝子之心，则三年不忍当也"不忍当公位。 《公羊传》。 又按《曲礼》曰：天子未除丧，曰子小子。 注云：谦未敢称一人。 《春秋传》曰：以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位；以天子三年然后称王，亦知诸侯於其封内三年称子。 疏曰：天子逾年即位无文约，鲁十二公，诸侯三年内称子亦无文约。 天子逾年不称王也，是天子诸侯互相明也。 又准《左传》之义，诸侯薨而嗣子即位，凡有三时：一是始丧即子之位；二是逾年正月即一国正君臣之位；三是除丧而见於天子，天子命之嗣，列为诸侯之位。 今此逾年即位，是遭丧。 明年为元年，正月即位。 《白虎通》云：父没，称子某屈於尸柩也。 既葬称子者，即尊之渐也。 逾年称公者，缘臣之心，不可一日无君，缘始终之义，一年不二君，故逾年即位，系臣民之心也"。

文公元年春王正月，公即位"先君未葬，而公即位，不可旷年无君。 疏曰：诸侯之礼，既葬成君。 先君虽未葬，既逾年而君即位，不可旷年无君故也。 《释例》云：遭丧继立者，每新年必改元正位，百官以序，故国史书即位於策以表之。 文公、成公，先君之丧未葬而书即位，因三正之始，明继嗣之正，表朝仪以固百姓之心，此乃国君明分制之大礼，譬周康王麻冕黼裳以行事，事毕，然后反丧服也。 杜引《顾命》康王之事以譬此者，彼是既殡，此是逾年，虽时不同，取其暂服吉服事相似耳。 又按《释例》曰：《尚书·顾命》天子在殡之遗制也。” 推此，亦是以准诸侯之礼矣。 "定公元年夏六月，公之丧至自干侯。

戊辰，公即位"诸侯薨，五日而殡，则嗣子即位。 癸亥，昭公丧至。 五日殡於宫，定公乃即位。 疏曰：《公羊》、《梁》皆云正棺於两楹之，然后即位。 按，正棺两楹之，即礼所谓夷於堂者也。 《丧大记》君薨之礼云，既小敛，男女奉尸夷於堂。 郑玄云，士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日。 戊辰，去癸亥五日，非正棺之日，不得为正棺即位也。 《杂记》云，诸侯行而死，归，至於庙门，遂入，所殡。 郑玄云，所殡，谓两楹之，自外来者正棺於两楹之，尸亦夷之於此，因殡焉。 殡必於两楹之者，以其死不於室而自外来，留之於中，不忍远也。 郑取二《传》之说，言死从外来者殡在两楹之，若谓殡为正棺，则与杜言合矣"。

癸亥，公之丧至自干侯。

则曷为以戊辰之日然后即位？正棺於两楹之，然后即位"《公羊传》"。

沈子曰：正棺乎两楹之，然后即位也。

内之大事日，即位，君之大事也。

其不日，何也？以年决者，不以日决也。

此则其日，何也？逾年即位，厉也"厉，危也，公丧在外，逾年六月，乃得即位。 危，故曰之"。

於厉之中，又有义焉"先君未葬，则后君不得即位"。

未殡，虽有天子之命犹不敢，况临诸臣乎"以轻喻重也。 虽为天子所召，不敢背殡而往，况君丧未葬而行即位之礼以临诸臣乎？背音佩"？周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。

周人曰："固吾臣也，使人可也。"

鲁人曰："吾君也，亲之者也。"

使大夫则不可也。

君至尊也，去父之殡而往吊，犹不敢，况未殡而临诸臣乎"《梁传》"？月正元日，舜格于文祖"月正，正月。 元日，上日也。 舜服尧丧三年毕，将即政，故复至文祖庙。 告文祖者，尧文德之祖庙。 "

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳"冕，冠也。 逾月即吉服"。

◎右嗣君即位

勉斋黄氏曰："按即位之别有四，正嗣子之位已见始死条下。 《顾命》有‘王麻冕黼裳，道扬末命’，及《康王之诰》有‘惟予一人钊报诰’之语，乃既殡之后，嗣君即继体之位之礼，今附见於此。 若逾年合正改元之位，三年合正践祚之位，如《春秋》‘元年书即位’，则是逾年正改元之位也。 ‘月正元日，舜格于文祖’，‘伊尹以冕奉嗣王归於亳’，则是三年正践祚之位也。 然崩薨之日，或在岁终。 则盖有未殡而逾年者矣。 故逾年正继体之位之礼，遂无所附。 《丧大记》补经，亦止於虞礼。 则三年之礼，亦无所附。 今并列於此记之下，其义则见於《春秋传注疏》与《丧礼》及《白虎通》之说，所当通考也。"

居倚庐不涂，君为庐宫之，大夫、士衤之"宫，谓围障之也。 衤，袒也，谓不障。 疏曰：此论初遭丧，君、大夫、士居庐之礼。 居倚庐者，谓於中门之外东墙下倚木为庐，故云居倚庐，不涂者，但以草夹障，不以泥涂之也。 君为庐宫之者，谓庐外以帷障之，如宫墙。 大夫、士衤之者，衤，袒也，其庐袒露不帷障也。 按《既夕礼》注云，倚木为庐，在中门外东方北户。 《丧大记》"。

宫正："大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居"庐，倚庐也。 舍，垩室也。 亲者、贵者居倚庐，疏者，贱者居垩室。 《杂记》曰：大夫居庐，士居垩室。 疏曰：云庐，倚庐也者，谓於门之外东璧倚木为庐。 云舍，垩室也者，舍对庐，故为垩室。 垩室者，两下为之，与庐异，故云垩室也。 云亲者、贵者居倚庐者，亲谓大功以上，贵谓大夫以上者，居倚庐。 云疏者、贱者居垩室者，疏谓小功缌麻，贱谓士，二者居垩室。 知义如此者，以其经云辨其亲疏贵贱，明当如此解之也。 又引《杂记》者，彼是诸侯之臣，其大夫居庐，士居垩室。 彼注士居垩室，亦谓邑宰也，朝廷之士亦居庐"。"

◎右丧庐

巾车："王之丧车五乘。 木车，蒲蔽，大鐾，尾，疏饰。 小服皆疏"木车，不漆者。 郑司农云：蒲蔽谓嬴兰车以蒲为蔽。 天子丧服车之车。 《汉仪》亦然。 大鐾以大皮为覆グ，故书疏为扌胥。 杜子春读扌胥为妙。 玄谓蔽车旁御风尘者，大白，大皮。 既以皮为覆グ，及以其尾为戈戟之，粗布饰二物之侧为之缘。 若摄服云。 服读为ゅ。 小ゅ，刀剑、短兵之衣。 此始遭丧所乘，为君之道尚微，备奸臣也。 《书》曰：“以虎贲百人逆子钊"，亦为备焉。 嬴，鲁火反，刘又音果。 グ，力丁反。 刘又音泠，扌胥本又作扌胥，同思如反。 ，吐刀反。 缘，悦绢反，下同。 菔音服"。

素车，棼蔽，大鐾，素饰，小服皆素"素车，以白土垩车也。 棼，读为。 麻以为蔽，其鐾服以素缯为缘，此卒哭所乘。 为君之道益著，在车可以去戈戟。 ，扶文反"。

藻车，藻蔽，鹿浅辟，革饰"故书藻作。 杜子春读为华藻之藻，直谓华藻也。 玄谓藻，水草，苍色，以苍土垩车，以苍缯为蔽也。 鹿浅辟以鹿夏皮为覆グ，又以所治去毛者缘之，此既练所乘。 音总，又音藻，李一音苍会反"。

ζ车，蔽，然辟，饰"故书ζ作龙。 为软。 杜子春云：龙读为ζ，读为黍也。 玄谓ζ车边侧有漆饰也。 ，细苇席也。 以为蔽者漆则成藩即吉也。 然，果然也。 ，赤多黑少之色韦也。 此大祥所乘。 音丸。 音丸反，软音次。 漆音次。 {木氽}音七。 垸胡玩反"。

漆车，藩蔽，犴辟，雀饰"漆车，黑车也。 藩，今时小车，藩，漆席以为之。 犴，胡罕反。 雀，黑多赤少之色韦也。 此礻覃所乘"。”

◎右丧车

外宗："大丧则叙外内朝莫哭者"内外宗及外命妇。 疏曰：经直云外内。 郑云内外宗及外命妇，则内中以兼外宗，外中不兼内命妇也。 经不云内外宗，内外命妇者，意欲见内是内宗，举内以见外其外。 中则不得举外以见内。 以其内命妇九嫔叙之也。 故九嫔职云‘大丧师叙哭者’。 注云：‘后哭，众乃哭。 ’内命妇九嫔叙之，故郑亦不言内命妇。 《春官》"。"

世妇："大丧，比外内命妇之朝莫哭不敬者，而苛罚之"苛，谴也。 疏曰：大丧谓王丧。 殡后有朝夕哭事。 外命妇，朝廷卿大夫、士之妻；内命妇，九嫔以下，以尊卑为位而哭。 而有不敬者，则呵责罚之。 《春官》。 哭位条内有天子之丧别姓而哭，肆师令序哭，内宗序哭，九嫔师序哭位。 此条通用，当互考"。"

朝夕哭。

不帷"缘孝子心欲见殡聿也。 既踊，则施其《户去》鬼神尚幽ウ也。 《杂记》"。

士备入而后朝夕踊"备，犹尽也。 国君之丧，嫌主人哭，入则踊。 疏曰：此一节论君丧群臣朝夕踊哭之事。 备，尽也。 国君丧，群臣有夕即位哭踊。 嗣国孝子虽朝夕先入即位哭，必待诸臣皆入，列位毕，后乃俱踊者也。 士毕最后，故举士入於毕也。 所入有前后，而相待踊者，孝子哀深，故前入也。 踊须相视为节，故俟齐也"。

◎右朝夕哭

司服："大丧，共其奠衣服"奠衣服，今座上魂衣也。 疏曰：守祧职云，遗衣服藏焉。 郑云大敛之余也。 至祭祀之时，则出而陈於座上，此则奠衣服者也。 陈小敛奠条，内有封人饰牛牲等七官，又陈大敛条，内有司几筵、设苇席、素几，皆此条所通用。 此条后凡奠通用，当互考"。"

◎右朝夕奠

笾人："丧事，共其荐笾羞笾"谓殷奠时。 疏曰：殷，犹大也。 大奠，朔月、月半、荐新、祖奠、遣奠之类也。 按《士丧礼》，月半不殷奠。 注云，士月半不复如朔月盛奠下等者。 疏云：下遵者以下，大夫以上，有月半奠，故士礼月半不殷奠，而此有月半奠也。 陈小敛条内有封人等七官，陈大敛条内有司几筵、设苇席、素几，朝夕奠条内有司服、共奠衣服，皆此条通用。 此条几后殷奠通用，当考"。"

天子诸侯之丧，斩衰者奠"注见前"。

◎右朔月月半殷奠

按：《仪礼》正经所载惟《士丧礼》，而天子、诸侯、大夫之礼阙焉。

勉斋黄氏著《仪礼经传通解》，因小戴《丧大记》一篇，合《周礼》、《礼记》诸书以补其阙，然后粲然可考。

今所叙国恤，於黄氏礼书中撮取其专言天子丧礼处次第，其节奏如前，以见三代国哀之制。

然《礼记》所言君皆国君也，其专言天子者无几，而注疏家以诸侯之礼通之於天子，亦可概见，《周礼》所言，虽皆天子之礼，然惟职掌所及则载之，而不关於职掌者无可考，则亦岂无遗轶？姑叙其所可知者尔。

自始死至殷奠叙於此，而卜宅以至窆虞，则叙於山陵条下。

至於与臣民通用之礼，则自有黄氏专书，更不赘述。