文(历代诸家) 宋 朱熹

朱熹

白鹿洞书院学规

父子有亲。

君臣有义。

夫妇有別。

长幼有序。

朋友有信。

右五教之目。

尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。

学者学此而已。

而其所以学之之序，亦有五焉，其別如左﹕

博学之。

审问之。

谨思之。

明辨之。

篤行之。

右为学之序。

学、问、思、辨四者，所以穷理也。

若夫篤行之事，则自修身以至於处事、接物，亦各有要，其別如左﹕言忠信。

行篤敬。

惩忿窒欲。

迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋\其利。

明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施於人。

行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。

今人之为学者，则既反是矣。

然圣贤所以教人之法，具存於经，有誌之士，固当熟读、深思而问、辨之。

苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世於学有规，其待学者为已浅\矣。

而其为法，又未必古人之意也。

故今不复以施於此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。

诸君其相与讲明遵守，而责之於身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严於彼者矣。

其有不然，而或出於此言之所弃，则彼所谓规者，必將取之，固不得而略也。

诸君其亦念之哉！