文(历代诸家) 宋 苏軾

苏軾

范增论

刑赏忠厚之至论

留侯论

贾谊论

晁错论

教战守策

上梅直讲书

喜雨亭记

凌虚台记

超然台记

放鹤亭记

石钟山记

潮州韩文公庙碑

前赤壁赋

后赤壁赋

乞校正陆贄奏议进御札子

三块堂铭

方山子传

记承天寺夜游

表忠观碑

范增论

汉用陈平计，间疏楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。

增大怒曰：「天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。

」归未至彭城，疽发背死。

苏子曰：「增之去善矣，不去，羽必杀增。

独恨其不早耳！」然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当於是去耶？曰：「否。

增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也；增曷为以此去哉？易曰：『知几其神乎。

』诗曰：『相彼雨雪，先集为霰。

』增之去，当於羽杀卿子冠军时也。

」

陈涉之得民也，以项燕扶苏；项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯叛之也，以弒义帝。

且义帝之立，增为谋\主矣；义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。

羽之杀卿子冠军也，是弒义帝之兆也；其弒义帝，则疑增知本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。

陈平虽智，安能间无疑之主哉？

吾尝论义帝，天下之贤主也。

独遣沛公入关，不遣项羽；识卿子冠军於稠人之中，而擢以为上將；不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪；非羽弒帝，则帝杀羽，不待智者而后之也。

增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从；中道而弒之，非增之意也。

夫岂独非其意，將必力爭而不听也。

不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。

方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。

为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也，增不去，项羽不亡。

呜呼，增亦人杰也哉！

刑赏忠厚之至论

尧舜禹汤文武成康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。

有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其就而开其新。

故其吁愈之声，欢休惨戚，见於虞夏商周之书。

成康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其君臣吕侯，而告之以祥刑。

其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，惻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

传曰：「赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎行也。

」

当尧之时，皋陶为士，將杀人。

皋陶曰：「杀之。

」三；尧曰：「宥之。

」三。

故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。

四岳曰：「鯀可用。

」尧曰：「不可，鯀方命圮族。

」既而曰：「试之。

」何尧不听皋陶之杀人，而从四岳之用鯀也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

书曰：「罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁之不经。

」呜呼！尽之矣。

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。

过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入於忍人。

故仁可过也，义不可过也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。

赏之以爵禄，是赏之道，行於爵禄之所加，而不行於爵禄之所不加也。

行以刀锯，是刑之威；施於刀锯之所及，而不施於刀锯之所不及也。

先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也；是故疑则举而归之於仁。

以君子长者之道待天下，使天下相率而归於君子长者之道。

故曰忠厚之至也。

诗曰；「君子如祉，乱庶遄已；君子如怒。

乱庶遄沮。

」夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。

春秋之义，立法贵严，而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。

留侯论

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。

天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而试之。

观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。

且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎鑊待天下之士。

其平居无罪夷灭者，不可胜数。

虽有賁、育，无所復施。

夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。

千金之子，不死於盗贼\，何哉？其身之可爱，而盗贼\之不足以死也。

子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋\，而特出於荆軻、聂政之计，以侥倖於不死，此圯上老人之所为深惜者也。

是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰「孺子可教也。

」

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆，庄王曰：「其主能下人，必能信用其民矣。

」遂舍之。

句践之困於会稽，而归臣妾於吴者，三年而不倦。

且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。

夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍不忿而就大谋\。

何则？非有生平之素，卒然相遇於草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。

项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋，以待其弊，此子房教之也。

当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见於词色。

由此观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。

呜呼！此其所以为子房歟！

贾谊论

非才之难，所以自用者实难。

惜乎贾生王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。

古之贤人，接负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过。

得君如汉文，犹且以不用死；然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，歷试於天下；苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。

將之荆，先之以冉有，申之以子夏。

君子之欲得其君，如此其勤也。

孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：「王其庶几召我。

」君子之不忍弃其君，如此厚也。

公孙丑问曰：「夫子何为不豫？」孟子曰：「方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？」君子之爱其身，如此其至也。

夫如此而不用，然后之天下果不足与有为，而可以无憾矣。

若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫絳侯亲握天子璽，而授之文帝；灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄；又皆高帝之旧將。

此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？

贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋\其新，亦已难矣。

为贾生者上得其君，下得其大臣，如降灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌；然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。

安有立谈之间，而遽为人痛哭哉？观其过湘，为覆以弔屈原，縈紆郁闷，趯然有远举之志。

其后以自伤哭泣，至於夭绝，是亦不善处穷者也。

夫谋\之一不见用，则安知终不復用也？不知默默以待其变，而自残至此。

呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

古之人有高世之才，必有遗俗之累。

是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。

古今称符坚得王猛於草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋\。

彼其匹夫。

略有天下之半，其以此哉！

愚深悲生之志，故备论之；亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病，沮不能復振。

而为贾生者，以仅其所发哉！

晁错论

天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。

坐观其变，而不为之所，则恐至於不可救；起而强为之，则天下狃於治平之安而不吾信。

惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功；此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。

天下治平，无故而发大难之端；吾发之，吾能收之，然后有辞於天下。

事至而循循焉欲去之，使他人任其责，责天下之祸，必集於我。

昔者晁错尽忠为汉，谋\弱山东之诸侯，山东诸侯並起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。

天下悲错之以忠而受祸，不知有以取之也。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。

方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至於成功。

夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不於此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自將而己居守。

且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。

以自將之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。

当此之时，虽无袁盎，错亦未免於祸。

何者？己欲居守，而使人主自將。

以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。

是以袁盎之说，得行於其间。

使吴楚反，错已身任其危，日夜淬礪，东向而待之，使不至於累其君，则天子將恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？

嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。

使错自將而討吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。

奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸歟！

教战守策

夫当今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能劳。

此其患不见於今，而將见於他日。

今不为之计，其后將有所不可救者。

昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。

秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习於钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安於斩刈杀伐之际而不慑。

是以虽有盗贼\之变，而民不至於惊溃。

及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。

数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安於佚乐，卒有盗贼\之警，则相与恐惧讹言，不战而走。

开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安於太平之乐，豢於游戏酒食之间，其刚心勇气，销耗钝眊，痿蹶而不復振。

是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔

鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。

盖尝试论之：天下之势，譬如一身。

王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦於多疾。

至於农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病。

此其故何也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。

农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。

今王公贵人，处於重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。

凡所以虑患之具，莫不备至。

畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。

是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃於寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。

夫民亦然。

今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出於闺门。

论战斗之事，则缩颈而股慄；闻盗贼\之名，则掩耳而不愿听。

而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。

此不亦畏之太甚，而养之太过歟？

且夫天下固有意外之患也。

愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。

今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。

奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至於战。

战者，必然之势也。

不先於我，则先於彼；不出於西，则出於北。

所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。

天下苟不免於用兵，而用之不以渐，使民於安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。

故曰：天下之民，知安而不知危

，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。

臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术。

每岁终则聚於郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚。

而行之既久，则又以军法从事。

然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民將不安，而臣以为此所以安民也。

天下果未能去兵，则其一旦將以不教之民而驱之战。

夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉？今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故？此其心以为天下之知战者，惟我而已。

如使平民皆习於兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋\，而折其骄气。

利害之际，岂不亦甚明歟？

上梅直讲书

軾每读诗至鴟鴞，读书至君奭，常窃悲周公之不遇。

及观史，见孔子厄於陈蔡之间，而絃歌之声不绝；顏渊仲由之徒，相与问答。

夫子曰：「匪兕匪虎，率彼旷野。

无道非耶？无何为於此？」顏渊曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；虽然，不容何病？不容然后见君子。

」夫子油然而笑曰：「回，使尔多财，吾为尔宰。

」夫天下虽不能

容，而其徒自足以相乐如此。

乃今之周公之富贵，有不如夫子之贫贱，夫以召公之贤，以管蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣。

軾七八岁时，始知读书。

闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟軻、韩愈之徒；而又有梅公者，从之游，而与之上下其议论。

其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。

方学为对偶声律之文，求升斗之禄，自度无以进见於诸公之间。

来京师逾年，为尝窥其门。

今年春，天下之士，群至於礼部，执事与欧阳公实亲试之。

軾不自意，获在第二。

既而闻之：「执事爱其文，以为有孟軻之风；而欧阳公亦以期能不为世俗之文也，而取是以在此。

」

非左右为之先容，非亲属为之请属，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。

退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。

有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。

苟其侥一时之幸，从车其数十人，使閭巷小民，聚观而赞叹之；亦何以易此乐也。

传曰：「不怨天，不尤人。

」盖优哉游哉，可以卒岁。

执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也，軾愿与闻焉。

喜雨亭记

亭以雨名。

志喜也。

古者有喜，则以名物，示不忘也。

周公得禾以名其书，汉武得鼎以名其年，叔孙胜敌以名其子。

其喜之大小不齐，其示不忘一也。

予至扶风之明年，始治官舍，为亭於堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。

是岁之春，雨麦於歧山之阳，其占为有年。

既而弥月不雨，民方以为忧；越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足；丁卯大雨，三日乃止。

官吏相与庆於庭，商贾相与歌於市，农夫相与忭於野；忧者以喜，病者以愈，而吾亭適成。

於是举酒於亭上，以属客而告之，曰：「五日不雨，可乎？」曰：「五日不雨，则无麦。

」「十日不雨，可乎？」曰：「十日不雨，则无禾。

」「无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼\滋炽，则吾与而三子虽欲优游以乐於此亭，其可得耶？今天不遣斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐於此亭者，皆雨之赐也，其又可忘耶？」

既以名亭，又从而歌之，曰：「使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以粟。

一雨三日，伊谁之力？民曰太守，太守不有；归之天子，天子曰不然；归之造物，造物不自以为功；归之太空，太空冥冥；不可得而名，吾以名吾亭。

」

凌虚台记

国於南山下，宜若起居饮食与山接也。

四方之山，莫高於终南山；而都邑之丽山者，莫近於扶风。

以至近求最高，其势必得；而太守之居，未尝之有山焉。

虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。

方其未筑也，太守陈公，杖履逍遥於其下，见山之出於林之上者，纍纍如人之旅行於墙外而见其髻也，曰：「是必有异。

」使工凿其前为方池，以其土筑台，高出於屋之簷而止；然后人之至於其上者，怳然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。

公曰：「是宜名凌虚。

」以告其从事苏軾，而求文以为记。

軾復於公曰：「物之废兴成毁，不可得而知也。

昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏；方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻於无穷，则台之復为荒草野田，皆不可知也。

尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也；其南则为汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。

计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍於台而已哉！然而数世之后，欲求其髣彿，而破瓦颓垣，无復存者。

既已化为禾黍荆棘，邱墟陇亩矣，而况於此台歟！夫台犹不足是以长久，而况於人事之得丧，忽往而忽来者歟！而或者欲以夸世而自足，则过矣。

盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。

」既以言於公，退而为之记。

超然台记

凡物皆有可观。

苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。

餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。

推此类也，吾安往而不乐？夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。

人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战於中，而去取之择交乎前。

择可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。

夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。

彼游於物之內，而不由於物之外；物非有大小也，自其內而观之，未有不高且大者也。

彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又乌之胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

予自钱塘，移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖水之观，而行桑麻之野。

始至之日，岁比不登，盗贼\满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。

处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。

予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。

於是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱高密之木，以修补破败，为苟完之计。

而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。

时相与登览，放意肆志焉。

南望马耳常山，出没隱见，若近若远，庶几有隱君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。

西望穆陵，隱然如城郭，师尚父齐威公之遗烈，犹有存者。

北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而弔其不终。

台高而安，深而明，夏凉而冬温，雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。

擷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：「乐哉游乎！」予弟子由適在济南，闻而赋之，且名其台曰超然，以见予之无所往而不乐者，盖游於物之外也。

放鹤亭记

熙寧十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。

明年春，水落，迁於故居之东，东山之麓。

升高而望，得异境焉，作亭於其上。

彭城之山，冈岭四合，隱然如大环，独缺其西一面，而山人之亭是当其缺。

春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。

纵其所如，或立於陂田，或翔於云表，暮则傃东山而归，故名之曰放鹤亭。

郡守苏軾时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒於斯亭而乐之。

挹山人而告知曰：「子知隱居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。

易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。

』诗曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天。

』盖其为物，清远闲放，超然於尘埃之外，故易诗人以比贤人君子。

隱德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。

周公作酒誥，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者；而刘伶阮籍之徒，以此全其真而名后世。

嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好则亡其国。

而山林遯世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况於鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。

」山人欣然而笑曰：「有是哉！」乃作放鹤招鹤之歌曰：

鹤飞去兮，西山之缺。

高翔而下览兮，则所適。

翻然敛翼，宛將集兮，乎何所见，矫然而復击。

独终日於涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

鹤归来兮，东山之阴。

其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。

躬耕而食兮，其余以饱汝。

归来归来兮，西山不可以久留！

石钟山记

《水经》云︰「彭蠡之口，有石钟山焉。

」丽元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。

是说也，人常疑之。

今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石於潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。

自以为得之矣。

然是说也，余尤疑之。

石之鏗然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行，適临汝，而长子迈將赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。

寺僧使小童持斧，於乱石间，择其一二扣之，硿硿焉。

余固笑而不信也。

至其夜，月明，独与迈乘小舟，至绝壁下，大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑於山谷中者，或曰︰「此鸛鹤也。

」余方心动欲还，而大声发於水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。

徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅\深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。

舟回至两山间，將入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎鏜鞳之声，与向噌吰者相应，如乐作焉。

因笑谓迈曰︰「汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎鏜鞳者，魏庄子之歌钟也；古之人不余欺也。

」

事不目见闻，而臆断其有无，可乎？丽元之所见闻，殆与余同，而言之不详。

士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言；此世所以不传也。

而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实，余是以记之，盖叹丽元之简，而笑

李渤之陋也。

潮州韩文公庙碑

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运\。

其生也有自来，其逝也有所为。

故申、自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。

孟子曰：「我善养吾浩然之气。

」是气也，寓於寻常之中，而塞乎天地之间。

卒然遇之，则王公、失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，仪、秦失其辩。

是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则復为人。

此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端並起。

歷唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。

独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，復归於正，盖三百年於此矣。

文起八代之衰，道济天下之溺。

忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎﹖

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容偽。

智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。

故公之精诚\，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鱷鱼之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之谤；能信於南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。

盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。

自是潮之士，皆篤於文行，延及齐民，至於今，号称易治。

信乎孔子之言：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。

』潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷\焉。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

前守欲请诸朝，作新庙，不果。

元祐五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。

民既悦服，则出令曰：「愿新公庙者，听。

」民讙趋之，卜地於州城之南七里，期年而庙成。

或曰：「公去国万里，而謫於潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋於潮也审矣。

」軾曰：「不然。

公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。

而潮人独信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或见之。

譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？」

元丰元年，詔封公昌黎伯，故牓曰：「昌黎伯韩文公之庙。

」潮人请书其事於石；因为作诗以遗之，使歌以祀公。

其词曰：

「公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章。

天孙为织云锦\裳，飘然乘风来帝旁。

下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。

草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔；汗流籍、湜走且僵，灭没倒景不可望。

作书詆佛讥君王，要观南海窥衡、湘，歷舜九嶷弔英、皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鱷如驱羊。

钧天无人帝悲伤，謳吟下招遣巫阳。

犦牲鸡卜羞我觴，於餐荔丹与蕉黄。

公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

」

前赤壁赋

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之间。

白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

於是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰︰「桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。

渺渺兮於怀，望美人兮天一方。

」客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音裊裊，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰︰「何为其然也？」客曰︰「月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。

山川相繆，郁乎苍苍；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵於江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响於悲风。

」

苏子曰︰「客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。

盖將自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物於我皆无尽也。

而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。

苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。

取之无禁，用之不竭。

是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共適。

」

客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。

相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

后赤壁赋

是岁十月之望，步自雪堂，將归於临皋。

二客从予，过黄泥之阪。

霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。

已而嘆曰︰「有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！」客曰︰「今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鱸。

顾安所得酒乎？」归而谋\诸妇。

妇曰︰「我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需

。

」於是携酒与鱼，復游於赤壁之下。

江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。

曾日月之几何，而江山不可復识矣。

予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龙，攀棲鶻之危巢，俯冯夷之幽宫。

盖二客不能从焉。

划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。

予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。

反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

时夜將半，四顾寂寥。

適有孤鹤，横江东来。

翅如车轮，玄裳縞衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。

梦一道士，羽衣蹁躚，过临皋之下，揖予而言曰︰「赤壁之游乐乎？」问其姓名，俛而不答。

「呜呼！噫嘻！我知之矣。

畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？」道士顾笑，予亦惊寤。

开户视之，不见其处。

乞校正陆贄奏议进御札子

臣等猥以空疏。

备员讲读；圣明天纵，学问日新。

臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。

窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进於医手，方多传於古人。

若已经效於世间，不必皆从於己出。

伏见唐宰相陆贄，才本王佐，学为帝师，论深切於事情。

言不离於道德，智如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏。

上以格君心之非，下以通天下之志；但其不幸，仕不遇时。

德宗以苛刻为能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贄劝之以推诚\；德宗好用兵，而贄以消兵为先；德宗好聚财，而贄以散财为急。

至於用人听言之法，治边御將之方，罪己以收人心，改过以应天道；去小人以除民患，惜名器以待有功；如此之流，未易悉数。

可谓进苦口之药石，鍼害身之膏肓。

使德宗尽用其言，则贞观可得而復。

臣等每退自西閤，即私相告：以陛下圣明，必喜贄议论，但使圣贤之相契，即如臣主之同时。

昔冯唐论颇牧之贤，则汉文为之太息：魏相条晁董之对，则孝宣以致中兴。

若陛下能自得师，则莫若近取诸贄。

夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。

但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。

如贄之论，开卷了然，

聚古今之精英，实治乱世之龟鑑。

臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。

愿陛下置之坐隅，如见贄面；反覆熟读，如与贄言。

必能发圣性之高明，成治公於岁月。

臣等不胜区区之意，取进止。

三槐堂铭

天可必乎？贤者不必寿；天不可必乎？仁者必有后；二者將安取衷哉？吾闻之申包胥曰：「人定者胜天，天定亦能胜人。

」世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。

善者以怠，恶者以肆；盗跖之寿，孔顏之厄，此皆天之未定者也。

松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。

善恶之报，至於子孙，则其定也久矣。

吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

国之將兴，必有世德之臣，厚施而不食其报；然后其子孙能与守文太平之主，共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公，显於汉、周之际，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相；而公卒以直道，不容於时。

盖尝手植三槐於庭，曰：「吾子孙必有为三公者。

」已而其子魏国文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年。

今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。

而晋公修德於身，择报於天，取必於数十年之后，如持左契，交手相付，吾是以之天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍从，將帅三十余年。

位不满其德，天將復兴王氏也歟，何其子孙之多贤也。

世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下；而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。

由此观之，王氏之福，盖未艾也。

懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家，吾是以录之。

铭曰：呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌。

封植之勤，必世乃成。

既相真宗、四方砥平；归视其家，槐阴满庭。

吾儕小人，朝不及夕，相时射利，皇卹厥德。

庶几侥倖，不种而获。

不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟得之符。

呜呼休哉！

方山子传

方山子，光黄间隱人也。

少时，慕朱家郭解为人，閭里之侠皆宗之。

稍壮，折节读书欲以此驰骋当世，然终不遇。

晚乃遯於光黄间，曰岐亭。

庵居蔬食，不与世相闻，弃车马，毁冠服，徒步往来，山中人莫识也。

见其所著帽，方耸而高，曰：「此岂古方山冠之遗像乎？」因谓之方山子。

余謫居於黄，过岐亭，適见焉，曰：「呜呼，此吾故人陈慥季常也，何为而在此？」方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。

俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。

环堵萧然，而妻子奴婢，皆有字得之意；余既耸然异之。

独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。

前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。

鹊起於前，使骑逐而射之，不获；方山子怒马独出，一发得之。

因与余马上论用兵，及古今成败，自谓一时豪士。

今几日耳，精悍之色，犹见於眉间，而岂山中之人哉？

然方山子世有勋阀，当得官，使从事於其间，今已显闻。

而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等；河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。

皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？余闻光黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子儻见之歟？

记承天寺夜游

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寢，相与步中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。

表忠观碑

熙寧十年十月戊子，资政殿大学士右諫议大夫知杭州军州事臣抃\言：故吴越国王钱氏坟庙，及其父祖妃夫人子孙之坟，在钱塘者二十有六，在临安者十有一，皆芜废不治。

父老过之，有流涕者。

谨按故武肃王鏐，始以乡兵，破走黄巢，名闻江淮，復以八都兵討刘汉宏，并越州以奉董昌，而自居於杭。

及昌以越叛，则诛昌而并越，尽有浙东西之地。

传其子文穆王元瓘，至其孙忠显王仁佐，遂破李景兵，取福州，而仁佐之弟忠懿王俶又大出兵攻景，以迎周世宗之师，其后卒以国入覲。

三世四王，与五代相终始。

天下大乱，豪杰蜂起。

方是时，以数州之地，盗名字者，不可胜数。

既覆其族，延及于无辜之民，罔有孓遗。

而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲於天下。

然终不失臣节，贡献相望於道。

是以其民至於老死不识兵革，四时嬉游歌鼓之声相闻，至於今不废，其有德於斯民甚厚。

皇宋受命，四方僭乱，以次削平。

而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。

而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，釃血为池，竭天下之力，仅乃克之。

独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏於朝，视去其国如去传舍，其有功於朝廷甚大。

昔竇融以河西归汉，光武詔右扶风修理其父祖坟塋，祠以太牢。

今钱氏功德，殆过於融，而未及百年，坟庙不治行道伤嗟，甚非所以劝奖忠臣，慰答民心之义也。

臣愿以龙山废佛祠曰妙因院者为观，使钱氏之孙为道士曰自然者居之，凡坟庙之在钱塘者，以付自然。

其在临安者，以付其县之净土寺僧曰道微，岁各度其徒一人，使世掌之，籍其地之所入，以时修其祠宇，封殖其草木。

其不治者，县令丞察之，甚者易其人。

庶几永终不坠，以称朝廷待钱氏之意。

臣抃\昧死以闻。

制曰：可。

其妙因院改赐名曰表忠观。

铭曰：

天目之山，苕水出焉。

龙飞凤舞，萃于临安。

篤生异人，绝类离群。

奋挺大呼，从者如云。

仰天誓江，月星晦蒙。

强弩射潮，江海为东。

杀宏诛昌，奄有吴越。

金券玉册，虎符龙节。

大城其居，包落山川。

左江右湖，控引岛蛮。

岁时归休，以燕父老。

曄如神人，玉带毬马。

四十一年，寅畏小心。

厥篚相望，大贝南金。

五胡昏乱，罔堪託国，三王相承，以待有德。

既获所归，弗谋\弗咨。

先王之志，我维行之。

天祚忠孝，世有爵邑。

允文允武，子孙千亿。

帝谓守臣，治其祠坟。

毋俾樵牧，愧其后昆。

龙山之阳，岿焉新宫。

匪私于钱，唯以劝忠。

非忠无君，非孝无亲。

凡百有位，视此刻文。