铜人针灸经 卷一

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《铜人针灸经》 卷一 (宋)不著撰人

夫《黄帝正经》者,是先圣之遗教,乃后人之令范。

是以先明流注、孔穴,靡不指的其源,若或茍从异说,恐乖正理之言。

其十三经脉者,皆有俞、原,手足阴阳之交会,血气之流通,外营指节,内连脏腑。

故经云:"手三阳之脉从手至头,手三阴之脉从手至胸"按:此处误,依《灵枢。 逆顺肥瘦》原文,为“从藏走手"",足三阳之脉从足至头"按:此处误,依《灵枢。 逆顺肥瘦》原文,应为"从头走足"",足三阴之脉从足至胸"按:依《灵枢。 逆顺肥瘦》原文为"腹""”,是谓日夜循环、阴阳会合。

又曰"春夏刺浅,秋冬刺深",缘春夏阳气在上,人气亦在上,故当浅取之;秋冬阳气在下,人气亦在下,故当深取之。

是以"春夏各致一阴,秋冬各致一阳"者也。

然:春夏温必致一阴者,初下针沉之至肾肝之部,得气,乃引持之阴也。

秋冬寒必致一阳者,乃初内针浅而浮之至心肺之部,得气,而推内之阳也。

是谓"春夏必致一阴,秋冬必致一阳"者也。

"按:此段为《难经。 七十难》原文,而与通行本有异,文句略有不通。 《难经》原文为:"春夏各致一阴,秋冬各致一阳者,何谓也?""凡孔穴流注,所出为井,所流"按:通作"溜",下同。 "为营"按:应为"荥"",所注为俞,所过为原,所行为经,所入为合,此针之大法也。

春刺井,夏刺营,仲夏刺俞,秋"按:据《难经。 七十四难》,当缺"刺经"两字。 ",冬刺合也。

营"按:应为"肺""出少商为井,手太阴脉也,流于鱼际为营"按:误,应为"荥",下同。 ",注于太泉为俞,过于列缺为原,行于经渠为经,入于尺泽为合。

心出中冲为井,手少阴脉也,流于劳宫为营,注于大陵为俞,过于内关为原,行于间使为经,入于曲泽为合。

心包络脉手厥阴之脉也,出于少冲为井,流于少府为营,注于神门为俞,过于通理为原,行于灵道为经,入于少海为合。

大肠出于商阳为井,手阳明脉也,流于二间为营,注于三间为俞,过于合谷为原,行于阳溪为经,入于曲池为合。

三焦出于关冲为井,手少阳脉也,流于液门为营,注于中渚为俞,过于阳池为原,行于支渠为经,入于天井为合。

小肠出于少泽为井,手太阳脉也,流于前谷为营,注于后溪为俞,过于腕谷为原,行于阳谷为经,入于少海为合。

手三阴三阳流注者。

胃出于厉兑为井,足阳明脉也,流于内庭为营,注于陷谷为俞,过于冲阳为原,行于解溪为经,入于三里为合。

胆出于窍阴为井,足少阳脉也,流于侠溪为营,注于临泣为俞,过于丘墟为原,行于阳辅为经,入于阳陵泉为合。

膀胱出于至阴为井,足大阳脉也,流于通谷为营,注于束骨为俞,过于京骨为原,行于昆仑为经,入于委中为合。

脾出于隐白为井,足大阴脉也,流于大都为营,注于太白为俞,过于公孙为原,行于商丘为经,入于阴陵泉为合。

肝出大敦为井,足厥阴脉也,流于行间为营,注于太冲为俞,过于中封为原,行于中都为经,入于曲泉为合。

肾出涌泉为井,足少阴脉也,流于然谷为营,注于太溪为俞,过于水泉为原,行于复溜为经,入于阴谷为合。

足三阴三阳所流注者。

又云:"能知迎随之气,可令调气,调气之方者,必在阴阳。"

然:所谓"迎随"者,知荣卫之流行,经络之往来也,随其顺逆而取之,故曰"迎随"。

"调气之方,必在阴阳"者,知其表里,随其阴阳而调之。

故曰"调气之方,必在阴阳“者也。 "按:此段为《难经。 七十二难》,原文为“知其内外表里""

夫用针刺,刺者须明其孔穴,补虚泻实,送坚付软,以急随缓,荣卫常行,勿失其理。

故经云"虚者补之,实者泻之。 不虚不实,以经取之。"

然:虚者补其母,实者泻其子,当先补而后泻。

"不实不虚,以经取穴"者,然:是正经目中他邪,当自取其经,故言"以经取之"。

"按:此段为《难经。 六十九难》,原文为"是正经自生病,不中他邪也""

又云:"刺营无伤于卫,刺卫无伤于营",然:针阳者,卧针而刺之;刺阴者,先以左手捻按所针营"按:应为"荥""俞之处,候气散乃内针,是谓"刺营无伤于卫,刺卫无伤于营"也。

又云:"东方实,西方虚,泻南方,补北方"者。

然:是金、水、木、火、土,当于相平也。

缘东方木,西方金,木欲实,金当平之;火欲实,水当平之;东方者,肝也,则知肝实;西方者,肺也,则知肺虚。

"泻南方,补北方"者,南方火,火者,木之子;北方水,水者,木之母。

水胜火。

子能令母实,母令子虚。

故泻火补水,欲令金不得平木也。

经言"不能治其虚,何问其余",此之谓也。

又曰:"夫言气实者,热也;气虚者,寒也。 针实者,以右手持针,左手捻按,开针穴以泻之。 虚者以左手闭针穴以补之。 补泻之时,与气开阖相应。"

是谓"针容一豆补泻"之理也。

又云:"虚者,徐而疾;实者,疾而徐。 徐即是泻,疾即是补,补泻之法一依此也。 下针之时,掏取穴,置针于营上三十六息。 以左"按:当缺“手"字"掏穴令定,法其地不动;右手持针,象其天而运转也。

于此三十六息然定得针,右手存意捻针,左手掏穴可重五两已"按:通"以""来计。

其针如转如不转,徐徐下之。

若觉痛,即可重二两。

若不觉,以经下之。

入人营至卫至病"按:似应为"入卫至营至病"",得气,如鲔鱼食钓,即得其病气也,量其轻重以经取之。

名曰"疾徐"者,至病即得气,欲出针时,子午缓缓出而引病气不绝,名曰徐也。

既引气名一向无补名之曰泻。”

"按:似有缺、误,不通"问曰:"凡下针时,若为是好?"答曰:"徐徐下之,坚持为实。 凡下针,先须持针坚得安稔,不用饱食,亦不用空肚。 如患人欲针针"按:疑衍"者,有乘车来者,有步行来者。 如人行十里许,须令坐息,安神定气。 乘车者,如人行三里许。 患人嘿嘿而不言,安心大坐,候气脉安定,乃可下针。"

又云:"夫针之者,不胸身心口如衔索曰欲内视消息气而"按:似有缺、误,不通",不得妄行针。 针入一分知天地之气,针入二分知呼吸之气,针入三分知逆顺之气。 针皮毛者无伤肌肉,针肌肉者无伤筋脉,针筋脉者无伤骨髓,针骨髓者无伤诸络。 东方甲乙木,主人筋膜;南方丙丁火,主人血脉;西方庚辛金,主人皮毛;北方壬癸水,主人骨髓;中央戊己土,主人肌肉。 针伤筋膜者,令人愕视、失魂;针伤血脉者,令人烦乱、失神;针伤皮毛者,令人上气、失魄;针伤骨髓者,令人呻吟、失志;针伤肌肉者,令人四肢不收、失智也。 刺若中心,一日死;刺若中肝,五日死;刺若中肾,六日死;刺若中肺,三日死;刺若中脾,十日死;刺若中胆,一日半死。"

又云:"无刺大醉,无刺大怒,无刺大劳,无刺大饱,无刺大饥,无刺大渴,无刺大惊,已"按:通“以""上,古之深戒也。”

又,黄帝问岐伯曰:"余闻九针之名,上应天地四时阴阳,愿闻其方,传于后代。"

岐伯对曰:"九针者,一曰镵针,二曰圆针,三曰鍉针,四曰锋针,五曰"按:应为“铍""针,六曰丸"按:应为"员""利针,七曰毫针,八曰长针,九曰大针,此乃九针之名。

九针所应,一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野。

人之身形示"按:应为"亦""应之也,各有所宜。

人皮应天,人肉应地,人脉应人,人筋应四时,人声应音,人阴阳合气应律,人齿面目应星,人出入气应风,人九窍三百六十五络应九野。

故一针皮,二针肉,三针脉,四针筋,五针骨,六针调阴阳,七针益精,八针除风,九针通九窍,除三百六十五节气,此之谓各有所立也。”

"按:此段除"九针之名"引自《灵枢。 九针十二原》外,余皆为《素问。 针解》原文,故据二篇校之"黄帝问曰:"人生有形,不离阴阳;天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有长短。 长"按:此为衍文"万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方。"

岐伯曰:"木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。 故针有悬布天下者五,黔首其"按:应为“共""余食,莫知之也。

一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知府藏血气之诊。

五法俱立,各有所先。

今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也。

若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,"按:当缺"独来""独往。

"黄帝曰:“愿闻其道",岐伯曰:"凡刺之真,必先治神。 五脏已定,九候已备,乃后存针。 众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。 人有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容瞚。 手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形。 见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁,伏如横弩,起如发机。"

黄帝曰:"何如而虚?何如而实?"岐伯曰:"刺虚者须其实,刺实者须其虚也。 留气已至,慎守勿失。 深浅在志,远近如一。 如临深渊,手如握虎,神无营于众物。"

"按:此段为《素问。 宝命全形论》原文,均据之校"

今列孔穴图于后者



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