通典 边防典 第 一 百 八 十 五

边防一边防序东夷上序略朝鲜濊马韩辰韩弁辰百济新罗倭夫余虾夷边防序覆载之內，日月所临，华夏居土中，生物受气正。

李淳风云，谈天者八家，其七家，甘氏、石氏、浑天之类。

以度数推之，则华夏居天地之中也。

又歷代史，倭国一名日本，在中国直东；扶桑国復在倭国之东，约去中国三万里，盖近於日出处。

贞观中，骨利干国献马，使云，其国在京师西北二万余里，夜短昼长，从天色暝时煮羊胛，纔熟而东方已曙，盖近於日入处。

今崖州直南水行便风十余日到赤土国，其国到五月，亭午物影却在南，一日三食，饭皆旋炊，不然，逡巡过时，即便臭败。

热气特甚，盖去日较近。

其地渐远转寒，盖去日稍远。

则洛阳告成县土圭居覆载之中明矣。

唯释氏一家论天地日月，怪诞不可知也。

其人性和而才惠，其地产厚而类繁，所以诞生圣贤，继施法教，隨时拯弊，因物利用。

三五以降，代有其人。

君臣长幼之序立，五常十伦之教备，孝慈生焉，恩爱篤焉。

主威张而下安，权不分而法一。

生人大賚，实在於斯。

三代以前，天下列国更相征伐，未尝暂寧。

陪臣制诸侯，诸侯陵天子，人毙锋鏑，月耗岁歼。

自秦氏罢侯置守，两汉及有隋、大唐，户口皆多於周室之前矣。

夫天生烝人，而树君司牧，语治道者，固当以既庶而安为本也。

昔贤有言曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，诚\谓削厚为薄，散醇为醨。

又曰：古者人至老死不相往来，不交不爭，自求自足。

盖嫉时浇巧，美往昔敦淳，务以激励勉其慕向也。

然人之常情，非今是古，其朴质事少，信固可美；而鄙风弊俗，或亦有之。

缅惟古之中华，多类今之夷狄。

有居处巢穴焉，上古中华亦穴居野处，后代圣人易之以宫室。

今室韦国及黔中羈縻东诸夷及附国，皆巢居穴处。

诸夷狄处巢穴者非少，略举一二。

有葬无封树焉，上古中华之葬，衣之以薪，葬之中野，不封不树，后代圣王易之以棺槨。

今靺鞨国父母死，弃之中野以哺貂；流求国死无棺槨，草裹尸以亲土而葬，上不起坟。

诸夷狄之殯葬，或以火焚，或弃水中。

潭、衡州人曰，蜑取死者骨，小函子盛置山巖石闲。

大抵习俗既殊，其法各异，不可遍举矣。

有手团食焉，殷周之时，中华人尚以手团食，故礼记云「共饭不泽手」，盖弊俗渐改仍未尽耳。

今五岭以南，人庶皆手团食。

有祭立尸焉，三代以前，中华人祭必立尸，自秦汉则废。

按后魏文成帝拓跋濬时，高允献书云：祭尸久废，今风俗父母亡歿，取其状貌类者以为尸而祭焉，宴好如夫妻，事之如父母，败损风化，黷乱情礼。

又周隋蛮夷传，巴梁间风俗，每春秋祭祀，乡里有美鬢面人，迭迎为尸以祭之。

今郴、道州人，每祭祀，迎同姓丈夫妇人伴神以享，亦为尸之遗法。

聊陈一二，不能遍举。

夏商以前，臣不讳君名，子不讳父名，自有周方讳耳。

今夷狄则皆无讳。

如此之类甚眾，不可殫论。

其地偏，其气梗，不生圣哲，莫革旧风，誥训之所不可，礼义之所不及，外而不內，疏而不戚，来则御之，去则备之，前代达识之士亦已言之详矣。

歷代观兵黷武，討伐戎夷，爰自嬴秦，祸患代有。

始皇恃百胜之兵威，既平六国，终以事胡为弊。

汉武资文景之积蓄，务恢封略，天下危若缀旒。

王莽获元始之全实，志灭匈奴，海內遂至溃叛。

隋煬帝承开皇之殷盛，三驾辽左，万姓怨苦而亡。

夫持盈固难，知足非易，唯后汉光武，深达理源。

建武三十年人康俗阜，臧宫、马武请殄匈奴，帝报曰：「舍近而图远，劳而无功；舍远而谋\近，逸而有终。

务广地者荒，务广德者强。

有其有者安。

贪人有者残。

」自是诸將莫敢復言兵事。

於戏！持盈知足，岂特治身之本，亦乃治国之要道歟！宋文元嘉中，比西汉文景，分命诸將，经略河南，致拓跋瓜步之师，因而国蹙身弒。

陈宣令主，江湖乂安，吕梁二十万卒，悉为周师所虏，由是力殫财竭，旋为隋氏削平。

是皆昧持盈，不能知足故也。

我国家开元、天宝之际，宇內謐如，边將邀宠，竞图勋伐。

西陲青海之戍，东北天门之师，磧西怛逻之战，云南渡瀘之役，没於异域数十万人。

天宝中哥舒翰剋吐蕃青海，青海中有岛，置二万人戍之。

旋为吐蕃所攻，翰不能救而全没。

安禄山討奚、契丹於天门岭，十万眾尽没。

高仙芝伐石国，於怛逻斯川七万眾尽没。

杨国忠討蛮閤罗凤，十余万眾全没。

向无幽寇內侮，天下四征未息，离溃之势岂可量耶！前事之元龟，足为殷鉴者矣。

第一东夷上序略朝鲜濊音秽马韩辰韩弁辰百济新罗倭夫余虾夷

第二东夷下

高句丽东沃沮七余反挹娄勿吉又曰靺鞨扶桑女国文身大汉流求闽越第三南蛮上

序略槃瓠种廩君种板楯蛮南平蛮东谢西赵牂牁充州獠夜郎滇音顛邛都筰都筰才各反冉駹附国哀牢焦侥樿国西爨昆弥尾濮木绵濮文面濮折腰濮赤口濮黑僰濮松外诸蛮

第四南蛮下

岭南序略蛮獠附海南序略黄支哥罗林邑扶南顿逊毗騫千陀利狼牙脩婆利槃槃赤土真腊罗剎投和丹丹边斗杜薄薄剌