太白阴经 卷二人谋下●刑赏篇 第十八

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《太白阴经》 卷二人谋下●刑赏篇 第十八 李筌

经曰:有虞氏画衣冠,异章服,以州辅牧而奸不犯,其人醇。

汤武凿五刑,伤四肢,以缪辅刑而奸不止,其人淫。

有虞非仁也,汤武非异也;其道异者,时也。

古之善治者,不赏仁,赏仁,则争为施而国乱;不赏智,赏智,则争为谋而政乱;不赏忠,赏忠,则争为直,而君乱;不赏能,赏能,则争为功,而事乱;不赏勇,赏勇,则争为先,而阵乱。

夫莅众以仁,权谋以智,事君以忠,制物以能,临敌以勇。

此五者,士之常。

赏其常,则致争;致争,则政乱;政乱,则非刑不治。

故赏者,忠信之薄,而乱之所由生;刑者,忠信之戒,而禁之所由成。

刑多而赏少,则无刑;赏多而刑少,则无赏。

刑过,则无善;赏过,则多奸。

王者以刑禁,以赏劝,求过而不求善,而人自为善。

赏,文也;刑,武也。

文武者,军之法,国之柄。

明主首出,庶物顺时,以抚四方,执法而操柄,据罪而制刑,按功而设赏。

赏一功而千万人悦,刑一罪而千万人慎;赏无私功,刑无私罪,是谓军国之法、生杀之柄。

故曰:「能生而能杀,国必强;能生而不能杀,国必亡。

能生死而能赦杀者,上也。

刑赏之术无私,常公於世以为道。

其道也,非自立於尧舜之时,非自逃於桀纣之朝;用得而天下治,用失之而天下乱。

治乱之道在於刑赏,不在於人君。

过此以往,虽弥纶宇宙、缠络万品,生杀之外,圣人错而不言。



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