苏洵集 嘉祐集卷四·衡论上

「衡论引」

事有可以尽告人者，有可告人以其端而不可尽者。

尽以告人，其难在告，告人以其端，其难在用。

今夫衡之有刻也，于此为铢，于此为石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰权罪者，非也。

始吾作《权书》，以为其用可以至于无穷，而亦可以至于无用，于是又作《衡论》十篇。

呜呼！従吾说而不见其成，乃今可以罪我焉耳。

「远虑」

圣人之道，有经，有权，有机，是以有民，有群臣，而又有腹心之臣。

曰经者，天下之民举知之可也，曰权者，民不得而知矣，群臣知之可也，曰机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之可也。

夫使圣人而无权，则无以成天下之务，无机，则无以济万世之功。

然皆非天下之民所宜知。

而机者，又群臣所不得闻，群臣不得闻，谁与议？不议不济。

然则所谓腹心之臣者，不可一日无也。

后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰圣人无机。

夫取天下与守天下，无机不能。

顾三代圣人之机，不若后世之诈，故后世不得见耳。

有机也，是以有腹心之臣。

禹有益，汤有伊尹，武王有太公望。

是三臣者，闻天下之所不闻，知群臣之所不知。

禹与汤、武倡其机于上，而三臣共和之于下，以成万世之功。

下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主，阖庐有伍员，勾践有范蠡、大夫种。

高祖之起也，大将任韩信、黥布、彭越，裨将任曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任郦生、陆贾、枞公，至于奇机密谋，群臣所不与者，惟留侯、酂侯二人。

唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不过曰房、杜。

夫君子为善之心与小人为恶之心，一也。

君子有机以成其善，小人有机以成其恶。

有机也，虽恶亦或济，无机也，虽善亦不克。

是故腹心之臣不可以一日无也。

司马氏，魏之贼也，有贾充之徒为之腹心之臣以济。

陈胜、吴广，秦民之汤、武也，无腹心之臣以不克。

何则？无腹心之臣者，无机也，有机而泄也。

夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷井，设陷井而不知以物覆其上者也。

或曰：机者，创业之君所假以济耳，守成之世，其奚事机而安用夫腹心之臣？呜呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎？未也，吾未见机之可去也。

且夫天下之变，常伏于燕安，田文所谓"主少国危，大臣未附"，如此等事，何世无之。

当是之时，而无腹心之臣，可为寒心哉。

昔者，高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遗孝惠、孝文。

武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遗孝昭、孝宣。

盖天下虽有泰山之势，而圣人常以累卵为心，故虽守成之世，而腹心之臣不可去也。

《传》曰："百官总己以听于冢宰。"

彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能举天下之事委之，三年而不置疑于其间耶？又曰："五载一巡狩。"

彼无腹心之臣，五载一出，损千里之畿而谁与守耶？今夫一家之中，必有宗老，一介之士，必有密友，以开心胸，以济缓急。

奈何天子而无腹心之臣乎？

近世之君宴然于上，而使宰相眇然于下。

上下不接，而其志不通矣。

臣视君如天之辽然而不可亲，而君亦如天之视人，泊然无爱之之心也。

是以社稷之忧，彼不以为忧，社稷之喜，彼不以为喜。

君忧不辱，君辱不死。

一人誉之则用之，一人毁之则舍之。

宰相避嫌畏讥且不暇，何暇尽心以忧社稷。

数迁数易，视相府如传舍。

百官泛泛于下，而天子茕茕于上，一旦有卒然之忧，吾未见其不颠沛而殒越也。

圣人之任腹心之臣也，尊之如父师，爱之如兄弟，握手入卧内，同起居寝食，知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，厚其禄，重其权，而后可以议天下之机，虑天下之变。

太祖之用赵中令也，得其道矣。

近者寇莱公亦诚其人，然与之权轻，故终以见逐，而天下几有不测之变。

然则其必使之可以生人杀人而后可也。

「御将」

人君御臣，相易而将难。

将有二：有贤将，有才将。

而御才将尤难。

御相以礼，御将以术，御贤将之术以信，御才将之术以智。

不以礼，不以信，是不为也。

不以术，不以智，是不能也。

故曰：御将难，而御才将尤难。

六畜，其初皆兽也。

彼虎豹能搏、能噬，而马亦能踶，牛亦能触。

先王知能搏、能噬者不可以人力制，故杀之。

杀之不能，驱之而后已。

踶者可驭以羁绁，触者可拘以楅衡，故先王不忍弃其才而废天下之用。

如曰是能踶，是能触，当与虎豹并杀而同驱，则是天下无骐骥终无以服乘耶？

先王之选才也，自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者，未有不欲制之以术，而全其才以适于用。

况为将者，又不可责以廉隅细谨，顾其才何如耳。

汉之卫、霍、赵充国，唐之李靖、李勣，贤将也。

汉之韩信、黥布、彭越，唐之薛万彻、侯君集、盛彦师，才将也。

贤将既不多有，得才者而任之可也。

苟又曰是难御，则是不肖者而后可也。

结以重恩，示以赤心，美田宅，丰饮馔，歌童舞女，以极其口腹耳目之欲，而折之以威，此先王之所以御才将也。

近之论者或曰：将之所以毕智竭虑，犯霜露、蹈白刃而不辞者，冀赏耳。

为国家者，不如勿先赏以邀其成功。

或曰：赏所以使人，不先赏，人不为我用。

是皆一隅之说，非通论也。

将之才固有小大，杰然于庸将之中者，才小者也，杰然于才将之中者，才大者也。

才小志亦小，才大志亦大，人君当观其才之大小，而为之制御之术以称其志。

一隅之说不可用也。

夫养骐骥者，丰其刍粒，洁其羁络，居之新闲，浴之清泉，而后责之千里。

彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废其志哉。

至于养鹰则不然，获一雉，饲以一雀，获一兔，饲以一鼠。

彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。

才大者，骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。

才小者，鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。

是故先赏之说，可施之才大者，不先赏之说，可施之才小者。

兼而用之，可也。

昔者，汉高祖一见韩信而授以上将，解衣衣之，推食哺之；一见黥布而以为淮南王，供具饮食如王者；一见彭越而以为相国。

当是时，三人者未有功于汉也。

厥后追项籍垓下，与信约期而不至，损数千里之地以畀之，如弃敝履。

项氏未灭，天下未定，而三人者已极富贵矣。

何则？高帝知三人者之志大，不极于富贵，则不为我用。

虽极于富贵而不灭项氏，不定天下，则其志不已也。

至于樊哙、滕公、灌婴之徒则不然，拔一城、陷一阵，而后增数级之爵，否则，终岁不迁也。

项氏已灭，天下已定，樊哙、滕公、灌婴之徒，计百战之功，而后爵之通侯。

夫岂高帝至此而啬哉，知其才小而志小，虽不先赏，不怨，而先赏之，则彼将泰然自满，而不复以立功为事故也。

噫！方韩信之立于齐，蒯通、武涉之说未去也。

当此之时而夺之王，汉其殆哉。

夫人岂不欲三分天下而自立者？而彼则曰："汉王不夺我齐也。"

故齐不捐，则韩信不怀。

韩信不怀，则天下非汉之有。

呜呼！高帝可谓知大计矣。

「任相」

古之善观人之国者，观其相何如人而已。

议者常曰：将与相均。

将特一大有司耳，非相侔也。

国有征伐而后将权重。

有征伐无征伐，相皆不可一日轻。

相贤耶，则群有司皆贤，而将亦贤矣。

将贤耶，相虽不贤，将不可易也。

故曰：将特一大有司耳，非相侔也。

任相之道与任将不同。

为将者大概多才而或顽钝无耻，非皆节廉好礼不可犯者也。

故不必优以礼貌，而其有不羁不法之事，则亦不可以常法御。

何则？豪纵不趋约束者，亦将之常态也。

武帝视大将军，往往踞厕，而李广利破大宛，侵杀士卒之罪则寝而不问。

此任将之道也。

若夫相，必节廉好礼者为也，又非豪纵不趋约束者为也，故接之以礼而重责之。

古者相见于天子，天子为之离席起立，在道，为之下舆，有病，亲问，不幸而死，亲吊。

待之如此其厚，然其有罪亦不私也。

天地大变，天下大过，而相以不起闻矣，相不胜任，策书至而布衣出府免矣。

相有他失，而栈车牝马归以思过矣。

夫接之以礼，然后可以重其责而使无怨言。

责之重，然后接之以礼而不为过。

礼薄而责重，彼将曰：主上遇我以何礼，而重我以此责也，甚矣。

责轻而礼重，彼将遂弛然不肯自饬。

故礼以维其心，而重责以勉其怠，而后为相者，莫不尽忠于朝廷而不恤其私。

吾观贾谊书，至所谓"长太息者"，常反复读不能已。

以为谊生文帝时，文帝遇将相大臣不为无礼，独周勃一下狱，谊遂发此。

使谊生于近世，见其所以遇宰相者，则当复何如也？夫汤、武之德，三尺竖子皆知其为圣人，而犹有伊尹、太公者为师友焉。

伊尹、太公非贤于汤、武也，而二圣人者，特不顾以师友之，以明有尊也。

噫！近世之君姑勿责于此，天子御坐，见宰相而起者有之乎？无矣。

在舆而下者有之乎？亦无矣。

天子坐殿上，宰相与百官趋走于下，掌仪之官名而呼之，若郡守召胥吏耳。

虽臣子为此亦不为过，而尊尊贵贵之道，不若是亵也。

夫既不能接之以礼，则其罪之也，吾法将亦不得用。

何者？不果于用礼而果于用刑，则其心不服。

故法曰：有某罪则加之以某刑。

及其免相也，既曰有某罪，而刑不加焉，不过削之以官而出之大藩镇。

此其弊皆始于不为之礼。

贾谊曰："中罪而自弛，大罪而自裁。"

夫人不我诛，而安忍弃其身，此必有大愧于其君。

故人君者，必有以愧其臣，故其臣有所不为。

武帝尝以不冠见平津侯，故当天下多事，朝廷忧惧之际，使石庆得容于其间而无怪焉。

然则必其待之如礼，而后可以责之如法也。

且吾闻之，待以礼，而彼不自效以报其上；重其责，而彼不自勉以全其身，安其禄位，成其功名者，天下无有也。

彼人主傲然于上，不礼宰相以自尊大者，孰若使宰相自效以报其上之为利。

宰相利其君之不责而丰其私者，孰若自勉以全其身，安其禄位，成其功名之为福。

吾又未见去利而就害、远福而求祸者也。

「重远」

武王不泄迩，不忘远，仁矣乎？非仁也，势也。

天下之势犹一身。

一身之中，手足病于外，则腹心为之深思静虑于内，而求其所以疗之之术；腹心病于内，则手足为之奔掉于外，而求其所以疗之之物。

腹心手足之相救，非待仁而后然。

吾故曰：武王之不泄迩，不忘远，非仁也，势也。

势如此其急，而古之君独武王然者，何也？人皆知一身之势，而武王知天下之势也。

夫不知一身之势者，一身危，而不知天下之势者，天下不危乎哉！秦之保关中，自以为子孙万世帝王之业，而陈胜、吴广乃楚人也。

由此观之，天下之势，远近如一。

然以吾言之，近之可忧未若远之可忧之深也。

近之官吏贤耶，民誉之，歌之，不贤耶，讥之，谤之。

誉歌讥谤者，众则必传，传，则必达于朝廷，是官吏之贤否易知也。

一夫不获其所，诉之刺史，刺史不问，裹粮走京师，缓不过旬月，楇鼓叫号，而有司不得不省矣。

是民有冤，易诉也。

吏之贤否易知，而民之冤易诉，乱何従始耶？远方之民，虽使盗跖为之郡守，檮杌饕餮为之县令，郡县之民，群嘲而聚骂者虽千百为辈，朝廷不知也。

白日执人于市，诬以杀人，虽其兄弟妻子闻之，亦不过诉之刺史。

不幸而刺史又抑之，则死且无告矣。

彼见郡守、县令据案执笔，吏卒旁列，棰械满前，骇然而丧胆矣。

则其谓京师天子所居者，当复如何？而又行数千里，费且百万，富者尚或难之，而贫者又何能乎？故其民常多怨而易动。

吾故曰：近之可忧未若远之可忧之深也。

国家分十八路，河朔、陕右、广南、川峡实为要区。

河朔、陕右，疆域之防，而中国之所恃以安。

广南、川峡，货财之源，而河朔、陕右之所恃以全。

其势之轻重如何哉？曩者北胡深入，西寇悖叛，河朔、陕右尤所加恤，一郡守、一县令，未尝不择。

至于广南、川峡，则例以为远官，审官差除，取具临时，窜谪量移，往往而至。

凡朝廷稍所优异者，不复官之广南、川峡，而其人亦以广南、川峡之官为失职庸人无所归，故常聚于此。

呜呼！知河朔、陕右之可重，而不知河朔、陕右之所恃以全之地之不可轻，是欲富其仓而芜其田，仓不可得而富也。

矧其地控制南夷、氐蛮，最为要害。

土之所产又极富伙，明珠大贝，纨归布帛，皆极精好，陆负水载，出境而其利百倍。

然而关讥、门征、僦雇之费，非百姓私力所能办，故贪官专其利，而齐民受其病。

不招权、不鬻狱者，世俗遂指以为廉吏矣，而招权鬻狱者又岂尽无？呜呼！吏不能皆廉，而廉者又止如此，是斯民不得一日安也。

方今赋取日重，科敛日烦，罢弊之民不任，官吏复有所规求于其间矣。

淳化中，李顺窃发于蜀，州郡数十望风奔溃，近者智高乱广南，乘胜取九城如反掌。

国家设城池，养士卒，蓄器械，储米粟以为战守备，而凶竖一起，若涉无人之地者，吏不肖也。

今夫以一身任一方之责者，莫若漕刑。

广南、川峡既为天下要区，而其中之郡县又有为广南、川峡之要区者。

其牧宰之贤否，实一方所以安危，幸而贤则已，其戕民黩货，的然有罪可诛者，漕刑固亦得以举劾。

若夫庸陋选耎不才而无过者，漕刑虽贤明，其势不得易置，此犹敝车躄马而求仆夫之善御也。

郡县有败事，不以责漕刑则不可，责之，则彼必曰：败事者某所治某所者某人也。

吾将何所归罪？故莫若使漕刑自举其人而任之。

他日有败事，则谓之曰：尔谓此人堪此职也，今不堪此职，是尔欺我也。

责有所任，罪无所逃。

然而择之不得其人者盖寡矣。

其余郡县，虽非一方之所以安危者，亦当诏审官俾勿轻授。

贼吏冗流，勿措其间，则民虽在千里外，无异于处甸中矣。