苏洵集 嘉祐集卷二·权书上

「权书引」

人有言曰：儒者不言兵，仁义之兵无术而自胜。

使仁义之兵无术自胜也，则武王何用乎太公，而牧野之战，"四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉"，又何用也。

《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。

吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。

夫孙氏之言兵，为常言也。

而我以此书为不得已而言之之书也。

故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。

然则权者，为仁义之穷而作也。

「心术」为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义，不义，虽利勿动。

非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。

丰犒而优游之，所以养其力。

小胜益急，小挫益厉，所以养其气。

用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪，故虽并天下而士不厌兵。

此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾缒兵于穴中，非刘禅之庸则百万之师可以坐缚。

彼固有所侮而动也。

故古之贤将能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼强与吾校奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

善用兵者，使之无所顾，有所恃。

无所顾，则知死之不足惜，有所恃，则知不至于必败。

尺棰当猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。

袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者，以形固。

夫能以形固，则力有余矣。

「法制」

将战，必审知其将之贤愚。

与贤将战，则持之，与愚将战，则乘之。

持之则容有所伺而为之谋，乘之则一举而夺其气。

虽然，非愚将勿乘。

乘之不动，其祸在我。

分兵而迭进，所以持之也，并力而一战，所以乘之也。

古之善军者，以刑使人，以赏使人，以怒使人，而其中必有以义附者焉。

不以战，不以掠，而以备急难，故越有君子六千人。

韩之战，秦之斗士倍于晋，而出穆公于淖者，赦食马者也。

兵或寡而易危，或众而易叛，莫难于用众，莫危于用寡。

治众者法欲繁，繁则士难以动。

治寡者法欲简，简则士易以察。

不然，则士不任战矣。

惟众而繁，虽劳不害为强。

以众入险阻，必分军而疏行。

夫险阻必有伏，伏必有约，军分则伏不知所击，而其约携矣。

险阻惧蹙，疏行以纾士气。

兵莫危于攻，莫难于守，客主之势然也。

故城有二不可守，兵少不足以实城，城小不足以容兵。

夫惟贤将能以寡为众，以小为大。

当敌之冲，人莫不守，我以疑兵，彼愕不进，虽告之曰此无人，彼不信也。

度彼所袭，潜兵以备，彼不我测，谓我有余，夫何患兵少。

偃旗仆鼓，寂若无气，严戢兵士，敢哗者斩。

时令老弱登埤示怯，乘懈突击，其众可走，夫何患城小。

背城而战，阵欲方、欲踞、欲密、欲缓。

夫方而踞，密而缓，则士心固，固则不慑。

背城而战，欲其不慑。

面城而战，阵欲直、欲锐、欲疏、欲速。

夫直而锐，疏而速，则士心危，危则致死。

面城而战，欲其致死。

夫能静而自观者，可以用人矣。

吾何为则怒，吾何为则喜，吾何为则勇，吾何为则怯？夫人岂异于我？天下之人孰不能自观其一身！是以知此理者，途之人皆可以将。

平居与人言，一语不循故，犹且咢而忌。

敌以形形我，恬而不怪，亦已固矣。

是故智者视敌有无故之形，必谨察之勿动。

疑形二：可疑于心，则疑而为之谋，心固得其实也；可疑于目，勿疑，彼敌疑我也。

是故心疑以谋应，目疑以静应。

彼诚欲有所为耶，不使吾得之目矣。

「强弱」

知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。

故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者。

士之不能皆锐，马之不能皆良，器械之不能皆利，固也，处之而已矣。

兵之有上、中、下也，是兵之有三权也。

孙膑有言曰："以君下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。"

此兵说也，非马说也。

下之不足以与其上也，吾既知之矣，吾既弃之矣。

中之不足以与吾上，下之不足以与吾中，吾不既再胜矣乎？得之多于弃也，吾斯従之矣。

彼其上之不得其中、下之援也，乃能独完耶？故曰：兵之有上、中、下也，是兵之有三权也。

三权也者，以一致三者也。

管仲曰："攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕。"

呜呼！不従其瑕而攻之，天下皆强敌也。

汉高帝之忧在项籍耳，虽然，亲以其兵而与之角者盖无几也。

隋何取九江，韩信取魏、取代、取赵、取齐，然后高帝起而取项籍。

夫不汲汲于其忧之所在，而彷徨乎其不足恤之地，彼盖所以孤项氏也。

秦之忧在六国，蜀最僻、最小，最先取；楚最强，最后取。

非其忧在蜀也。

诸葛孔明一出其兵，乃与魏氏角，其亡宜也。

取天下、取一国、取一阵，皆如是也。

范蠡曰："凡阵之道，设右以为牝，益左以为牡〈设右以为牝〉。"

春秋时楚伐隋，季梁曰："楚人上左，君必左，无与王遇。 且攻其右，右无良焉，必败。 偏败，众乃携。"

盖一阵之间，必有牡牝左右，要当以吾强攻其弱耳。

唐太宗曰："吾自兴兵，习观行阵形势，每战，视敌强其左，吾亦强吾左；弱其右，吾亦弱吾右。 使弱常遇强，强常遇弱。 敌犯吾弱，追奔不过数十百步，吾击敌弱，常突出自背反攻之，以是必胜。"

后之庸将，既不能处其强弱以败，而又曰：吾兵有老弱杂其间，非举军精锐，以故不能胜。

不知老弱之兵，兵家固亦不可无。

无之，是无以耗敌之强兵，而全吾之锐锋，败可俟矣。

故智者轻弃吾弱，而使敌轻用其强。

忘其小丧而志于大得，夫固要其终而已矣。

「攻守」

古之善攻者，不尽兵以攻坚城，善守者，不尽兵以守敌冲。

夫尽兵以守坚城，则钝兵、费粮，而缓于成功。

尽兵以守敌冲，则兵不分，而彼间行袭我无备。

故攻敌所不守，守敌所不攻。

攻者有三道焉，守者有三道焉。

三道：一曰正，二曰奇，三曰伏。

坦坦之路，车毂击，人肩摩，出亦此，入亦此，我所必攻，彼所必守者，曰正道。

大兵攻其南，锐兵出其北，大兵攻其东，锐兵出其西者，曰奇道。

大山峻谷，中盘绝径，潜师其间，不鸣金，不挞鼓，突出乎平川以冲敌人腹心者，曰伏道。

故兵出于正道，胜败未可知也，出于奇道，十出而五胜矣，出于伏道，十出而十胜矣。

何则？正道之城，坚城也，正道之兵，精兵也。

奇道之城，不必坚也，奇道之兵，不必精也。

伏道则无城也，无兵也。

攻正道而不知奇道与伏道焉者，其将木偶人是也。

守正道而不知奇道与伏道焉者，其将亦木偶人是也。

今夫盗之于人，抉门斩关而入者有焉，他户之不扃键而入者有焉，乘坏垣坎墙趾而入者有焉。

抉门斩关而主人不之察，几希矣。

他户之不扃键而主人不之察，大半矣。

乘坏垣坎墙趾而主人不之察，皆是矣。

为主人者宜无曰门之固，而他户墙隙之不恤焉。

夫正道之兵，抉门之盗也，奇道之兵，他户之盗也，伏道之兵，乘垣之盗也。

所谓正道者，若秦之函谷，吴之长江，蜀之剑阁是也。

昔者六国尝攻函谷矣，而秦将败之；曹操尝攻长江矣，而周瑜走之；钟会尝攻剑阁矣，而姜维拒之。

何则？其为之守备者素也。

刘濞反，攻大梁，田禄伯请以五万人别循江淮，收淮南、长沙、以与濞会武关。

岑彭攻公录述，自江州溯都江，破侯丹兵，径拔武阳，绕出延岑军后，疾以精骑赴广都，距成都不数十里。

李愬攻蔡，蔡悉精卒以抗李光颜而不备愬，愬自文成破张柴，疾驰二百里，夜半到蔡，黎明擒元济。

此用奇道也。

汉武攻南越，唐蒙请发夜郎兵，浮船牂牁江，道番禺城下，以出越人不意。

邓艾攻蜀，自阴平由景谷攀木缘磴，鱼贯而进，至江油而降马邈，至绵竹而斩诸葛瞻，遂降刘禅。

田令孜守潼关，关之左有谷曰禁而不之备，林言、尚让入之，夹攻关而关兵溃。

此用伏道也。

吾观古之善用兵者，一阵之间，尚犹有正兵、奇兵、伏兵三者以取胜，况守一国、攻一国，而社稷之安危系焉者，其可以不知此三道而欲使之将耶？

「用间」孙武既言五间，则又有曰："商之兴也，伊挚在夏。 周之兴也，吕牙在商。 故明君贤将能以上智为间者，必成大功。 此兵之要，三军所恃而动也。"

按《书》：伊尹适夏，丑夏归亳。

《史》：太公尝事纣，去之归周。

所谓在夏在商诚矣。

然以为间，何也？汤、文王固使人间夏、商耶？伊、吕固与人为间耶？桀、纣固待间而后可伐耶？是虽甚庸，亦知不然矣。

然则，吾意天下存亡寄于一人。

伊尹之在夏也，汤必曰：桀虽暴，一旦用伊尹，则民心复安，吾何病焉。

及其归亳也，汤必曰：桀得伊尹不能用，必亡矣，吾不可以安视民病，遂与天下共亡之。

吕牙之在商也，文王必曰：纣虽虐，一旦用吕牙，则天禄必复，吾何忧焉。

及其归周也，文王必曰：纣得吕牙不能用，必亡矣，吾不可以久遏天命。

遂命武王与天下共亡之。

然则夏、商之存亡，待伊、吕用否而决。

今夫问将之贤者，必曰：能逆知敌国之胜败。

问其所以知之之道，必曰：不爱千金，故能使人为之出万死以间敌国。

或曰：能因敌国之使而探其阴计。

呜呼！其亦劳矣。

伊、吕一归而夏、商之国为决亡。

使汤、武无用间之名与用间之劳，而得用间之实，此非上智，其谁能之？夫兵虽诡道，而本于正者，终亦必胜。

今五间之用，其归于诈，成则为利，败则为祸。

且与人为诈，人亦将且诈我。

故能以间胜者，亦或以间败。

吾间不忠，反为敌用，一败也；不得敌之实，而得敌之所伪示者以为信，二败也；受吾财而不能得敌之阴计，惧而以伪告我，三败也。

夫用心于正，一振而群纲举，用心于诈，百补而千穴败。

智于此，不足恃也。

故五间者，非明君贤将之所上。

明君贤将之所上者，上智之间也。

是以淮阴、曲逆，义不事楚，而高祖擒籍之计定；左车、周叔不用于赵、魏，而淮阴进兵之谋决。

呜呼！是亦间也。