宋论 卷三　真宗

一咸平四年，诏赐九经于聚徒讲诵之所，与州县学校等，此书院之始也。

嗣是而孙明复、胡安定起，师道立，学者兴，以成乎周、程、张、朱之盛。

及韩侂胄立伪学之名，延及张居正、魏忠贤，率以此附致儒者于罪罟之中，毁其聚讲之所，陷其受学之人，钳网修士，如防盗贼。

彼亦非无挟以为之辞也。

固将曰："天子作君师，以助上帝绥四方者也。 亦既立太学于京师，设儒学于郡邑，建师长，饩生徒，长吏课之，贡举登之，而道术咸出于一。 天子之导士以兴贤者，修举详备，而恶用草茅之士，私立门庭以亢君师，而擅尸其职，使支离之异学，雌黄之游士，荧天下之耳目而荡其心。"

为此说者，听其言，恣其辩，不核其心，不揆诸道，则亦娓娓乎其有所执而不可破也。

然而非妨贤病国，祖申、商以虔刘天下者，未有以此为谋国之术者也。

孔子之教于洙、泗，衰周之世也。

上无学而教在下，故时君不能制焉。

而孔子以为无嫌。

彼将曰："今非周纲解纽之代，不得尸上天木铎之权也。"

呜呼！佞人之口给，不可胜穷，而要岂其然哉？

三代之隆，学统于上，故其诗曰："周王寿考，遐不作人。"

然而声教所讫，亦有涯矣，吴、越自习文身，杞、莒沦于夷礼，王者亦无如之何也。

若太学建于王都，而圻内为方千里，庠序设于邦国，而百里俭于提封；则春弦夏诵，礼射雅歌，远不违亲，而道无歧出；故人易集于桥门，士乐趋于鼓箧。

迨及季世，上之劝之也不勤，而下有专师之函丈矣。

况乎后世之天下，幅员万里，文治益敷，士之秀者，不可以殚计，既非一太学之所能容。

违子舍，涉关河，抑立程限以制其来去，则士之能就学于成均者，盖亦难矣。

若夫州县之学，司于守令，朝廷不能多得彬雅之儒与治郡邑，而课吏之典，又以赋役狱讼为黜陟之衡，虽有修业之堂，释菜之礼，而迹袭诚亡，名存实去，士且以先圣之宫墙，为干禄之捷径。

课之也愈严，则遇之也益诡；升之也愈众，则冒之也愈多。

天人性命，总属雕虫，月露风云，祗供游戏。

有志之士，其不屑以此为学也，将何学而可哉？恶得不倚赖鸿儒，代天子而任劳来匡直之任哉？

君子于此，以道自任，而不嫌于尸作师之权者，诚无愧也。

道不可隐而明之，人不可弃而受之，非若方外之士，据山林以傲王侯也；非若异端之师，亢政教以叛君父也。

所造者，一王之小子；所德者，一王之成人。

申忠孝之义，劝士而使之亲上；立义利之防，域士而使之靖民。

分天子万几之劳，襄长吏教思之倦；以视抡文之典，不足以奖行，贡举之制，不足以养恬，其有裨于治化者远矣。

当四海一王之世，虽尧、舜复起，不能育山陬海澨之人材而使为君子。

则假退处之先觉，以广教思，固其所尸祝而求者也。

为君子者，又何愧焉？教行化美，不居可纪之功，造士成材，初无邀荣之志。

身先作范，以远于饰文行干爵禄之恶习，相与悠然于富贵不淫、贫贱不诎之中。

将使揣摩功利之俗学，愧悔而思附于青云。

较彼抡才司训之职官，以诗书悬利达之标，导人弋获者，其于圣王淑世之大用，得失相差，不已远乎？

然则以书院为可毁，不得与琳宫梵宇之庄严而并峙；以讲学为必禁，不得与丹灶刹竿之幻术而偕行；非妒贤病国之小人，谁忍为此戕贼仁义之峻法哉？宋分教于下，而道以大明，自真宗昉；视梁何胤钟山之教加隆焉，其功伟矣。

考古今之时，推邹、鲁之始，达圣王之志，立后代之经，以摧佞舌，忧世者之责也，可弗详与？

二汉武帝之告匈奴曰："南越王头已县阙下，单于能战，可来"，而匈奴远遁。

是道也，齐桓公用之，逾卑耳，伐山戎，为燕辟地，然后南次陉亭，而楚人服罪。

故曰："不战而屈人之兵。"

非不战也，战功成于彼，而威自伸于此也。

中国之自寻兵也，则夷狄必乘之以讧。

非徒晋之八王争而刘、石起，即汉、唐之始，汉夷秦、项而冒顿益骄，唐平僭伪而突厥方骋。

何也？斗不出于其穴，知其力之已疲也。

若夫胥为夷狄矣，强弱之情势虽辽绝而不相知，抑以其意揣而类推之。

谓犷戾驰突无制之勇，风飘雨骤而不可御者，彼犹我也。

中国能以其长，破其阻，歼其众，得其君长，郡县其部落，则我亦犹彼，而何弗惴惴焉？志曰："先人有夺人之心。"

非夺之于方战之谓也。

夺之于未战之前，不战而屈，即战而已先馁，其衄败可八九得矣。

李继迁死，德明嗣立，曹玮上言："国危子弱，愿假精兵擒德明送阙下，复河西为郡县。"

此一时也，固宋室兴替之大机；而庸主具臣畏葸偷安，猥云德致，拒玮之谋，降诏招抚。

悲夫！宋之自折入于(西北)[犬羊]，为千古憾，虽有虎臣，其将如之何哉！玮之为将，非徒言无勇，徒勇无谋，稽其后效，概可睹矣。

世为勋臣，宋抑待以肺腑，睥睨孤豚，游其几俎。

诚假以精兵，推心授钺，四州斗绝一隅，孺子植根未固，功之夙成在玮心目闲，亦在天下后世心目闲也。

德明知其不敌，且敛手归朝，而听我之建置西陲，以掣契丹之右臂；百年逋寇，平以一朝，威震贺兰而声驰朔漠。

固将曰：今之中国，非昔之中国也。

耶律隆绪其敢轻举以向澶州胁盟要赂乎？善用兵者，欲其攻瑕也，而又不欲攻其已瑕者也。

舍瑕而攻坚，则挫于坚，而瑕者亦玩。

怯于坚而攻其已瑕，则胜之不足为武，而坚者谅其无能。

夫唯处于瑕不瑕之闲，而乘瑕以破其坚，则足以震勍寇之心，而制之以气。

李继迁之强狡，固契丹之所惮也。

而暴死之顷，弱子抚不辑之众，人心离而无为之效死，以为坚而有瑕可攻，以为瑕而人知其坚，不知其瑕。

则功一就，而震迭迄于遐荒，其必然之势矣。

且不但此也。

宋之所以召侮于契丹者，气先苶也。

昔之收巴蜀、入两粤、下江南，皆以众凌寡，乘其瓦解而坐获之。

一试之白草荒原、控骑鸣镝之地，边声一起，而气已先夺。

夫河西亦塞外矣，引置之凶危之地，而捷报以可就之功，则将视朔漠之骄子，亦犹是可走可馘之虏，气已先增十倍；而又得李氏数世之积，以使趋利而争进。

且以士为吾士，人为吾人，士马为吾士马，使若玮者抚而用之，渡一苇以向云中，则幽、燕在其股掌，南取甘、凉，内撤延、环之守，关中固而汴、雒得西面之屏藩。

何至澶州之警一闻，盈廷项缩，遽欲走金陵，走巴、蜀，为他日海门窜死之嚆矢哉？

玮谋不行，德明之诏命一颁，而契丹大举之师逾年即至，其应如响，而宋穷矣。

况德明不翦，延及元昊，蕞尔小丑，亢为敌国，兵衄将死，趣奉金缯，祸迄于亡而不已。

一机之失，追救末繇。

呜呼！谋国如斯，孰谓宋有人邪？周莹、王继英之尸位中枢，不足责也。

张齐贤、李沆之咎，又奚辞哉？沆之言曰："少有忧勤，足为警戒。"

此士燮内宁外患之邪说也。

沆者，宋一代柱石之臣也，而何是之述焉？

三凡上书陈利病，以要主听，希行之者，其情不一，其不足听则均也。

其一，大奸挟倾妒之心，己不言以避指摘，而募事外之人，讦时政之失，以影射执政，激天子以废置，掣任事者之肘而使去，因以得遂大奸之所怀。

其一，怀私之士，或欲启旁门以幸进，或欲破成法以牟利，其所欲者小，其言之也大，而借相类之理以成一致之言，杂引先王之正训，诡附于道，而不授人以攻击。

其一，小有才而见诎，其牙慧笔锋，以正不足，以妄有余，非为炎炎娓娓之谈，不足以表异，徼幸其言之庸，而身因以显。

此三者，皆怀慝之奸，訹君相以从己，而行其胁持者也。

非此，则又有闻君之求言也亟，相之好士也甚，踸踔而兴，本无定虑，搜索故纸，旁问涂人，以成其说；叩其中怀，亦未尝信为可行，而姑试言之，以耀人之耳目。

非此，则又有始出田野，薄游都邑，受一命而登仕籍，见进言者之耸动当时，而不安于缄默，晨揣夕摩，索一二事以为立说之资，而掇拾迂远之陈言以充幅；亦且栩栩然曰："吾亦为社稷计灵长，为生民拯水火者也"，以自炫而已矣。

非此，则抑有诵一先生之言，益以六经之绪说，附以历代之因革，时已异而守其故株，道已殊而寻其蠹迹；从不知国之所恃赖，民之所便安，而但任其闻见之私，以争得失；而田赋、兵戎、刑名、官守，泥其所不通，以病国毒民而不恤。

非此，则有身之所受，一事之甘苦，目之所睹，一邑之利病，感激于衡茅，而求伸于言路。

其言失也，亦果有失也。

其言得也，亦果有得也。

而得以一方者，失于天下；得以一时者，失于百年。

小利易以生愚氓之喜，隐忧实以怵君子之心。

若此者，心可信也，理可持也，而如其听之，则元气以伤，大法以圮，弊且无穷。

而况挟前数者之心以诬上行私，而播恶下士者乎？故上书陈利害者，无一言之足听者也。

李文靖自言曰："居位无补，唯中外所陈利害，一切报罢，可以报国。"

所谓大臣者，以道事君。

此可以当之矣。

道者安民以定国，至正之经也。

秉道以宅心而识乃弘，识唯其弘而志以定，志定而断以成，断成而气以静，气静而量乃可函受天下而不迫。

天下皆函受于识量之中，无不可受也，而终不为之摇也。

大矣哉！一人之识，四海之藏，非有道者，孰能不惊于所创闻而生其疑虑哉？

夫天下有其大同，而抑有其各异，非可以一说竟也久矣。

其大同者，好生而恶死也，好利而恶害也，好逸而恶劳也。

各守其大经，不能无死者，而生者众矣；不能无害者，而利者长矣；不能无劳者，而逸者达矣。

天有异时，地有异利，人有异才，物有异用。

前之作者，历千祀，通九州，而各效其所宜；天下虽乱，终亦莫能越也。

此之所谓伤者，彼之所自全；此之所谓善者，彼之所自败。

虽仁如舜，智如禹，不能不有所缺陷以留人之指摘。

识足以及此矣，则创制听之前王，修举听之百执，斟酌听之长吏，从违听之编氓，而天下各就其纪。

故陈言者之至乎吾前，知其所自起，知其所自淫；知其善而不足以为善，知其果善而不能出吾之圜中。

蝉噪而知其为夏，蛩吟而知其为秋，时至则鸣，气衰则息，安能举宗社生民以随之震动？而士自修其素业，民自安其先畴，兵自卫其职守，贤者之志不纷，不肖之奸不售。

容光普照，万物自献其妍媸，识之所周，道以之定。

故曰："天下之动，贞于一者也。"

文靖之及此，迥出于姚元之、陆敬舆、司马君实之表，远矣。

前乎此者丙吉，后乎此者刘健，殆庶几焉。

其他虽有煌炫之绩，皆道之所不许也。

以安社稷不足，而况大人之正物者乎？有姚元之，则有张说；有陆敬舆，则有卢杞；有司马君实，则有王安石；好言而莠言兴，好听而讼言竞。

唯文靖当国之下，匪徒梅询、曾致尧之屏息也；王钦若列侍从而不敢售其奸；张齐贤、寇准之伉直而消其激烈；所以护国家之元气者至矣。

文靖没，宋乃多故，笔舌争雄，而郊原之妇子，不能宁处于枲园瓜圃之下矣。

诗曰："高山仰止，景行行止。"

高者，不易攀也；景者，无有歧也；道之所以覆冒万物而为之宗也。

岂易及哉！岂易及哉！

四澶州之役，寇平仲折陈尧叟、王钦若避寇之策，力劝真宗渡河决战，而日与杨大年饮博歌呼于帐中。

故王钦若之谮之曰："准以陛下为孤注"，其言亦非无因之诬也。

王从珂自将以御契丹于怀州，大败以归而自焚；石重贵自将以追契丹于相州，诸将争叛而见俘于虏；皆孤注也。

而真宗之渡河类之。

且契丹之兵势方张，而饮谑自如，曾无戒惧，则其保天子之南归，而一兵不损，寸土不失，似有天幸焉，非孤注者之快于一掷乎？则钦若之谮，宜其行矣。

呜呼！盈宋之庭，铮铮自命者充于班序，曾无一人能知准之所恃，而惊魂丧魄，始挠其谋，终妒其功，高琼、杨亿以外，皆巾帼耳。

后之论者曰："准以静镇之也。"

生死存亡决于俄顷，天子临不测之渊，而徒以静镇处之乎？则论者亦冯拯、王钦若之流匹，特见事成而不容已于赞美，岂知准者哉？无所见而徒矜静镇，则景延广十万横磨之骄语，且以速败，而效之者误人家国，必此言矣。

夫静镇者，必有所以镇而后能静也。

谢安围棋赌墅，而挫苻坚于淝水，非但恃谢玄北府之兵也。

慕容垂、朱序、张天锡之撑持实久矣。

夫平仲所恃者奚在哉？按事之始终，以察势之虚实，则洞若观火矣。

愚者自不察耳。

观其形势，固非小有所得而遽弭耳以退也。

乃增卅万之赂，遂无一矢之加，历之数十年，而无南牧之马。

岂萧挞览之偶中流矢，曹利用之口给辩言，遂足戢其戎心哉？兵甫一动，而议和之使先至，利用甫归，而议和之使复来，则其且前且却、徜徉无斗志者，概可知也。

契丹之灭王从珂也，石敬瑭为之内主；其灭石重贵也，杜威、赵延寿为之内主，契丹不能无内应而残中国，其来旧矣。

此内之可恃者也。

且今之契丹，非昔之契丹矣。

隆绪席十六州之安，而内淫于华俗；国人得志于衣锦食粱，而共习于恬嬉。

至是而习战之将如休哥辈者，亦已骨朽。

其入寇也，闻李继迁以蕞尔之小丑，陷朔方，胁朝廷，而羁縻弗绝；及其身死子弱，国如浮梗，而尚无能致讨，且不惜锦绮以饵之使安。

宋之君臣，可以虚声恐喝而坐致其金缯，姑以是胁之，而无俟于战也。

则挟一索赂之心以来，能如其愿而固将引去，虏主之情，将士之志，三军之气，胥此焉耳矣。

故其攻也不力，其战也不怒，关南之(士)[士]，亦可得则得，不得则已之本情；兵一动而使频来，和之也易，而攻之也抑无难。

平仲知之深，持之定，特兵谋尚密，不欲昌言于众以启哓哓之辩论耳。

使乘其不欲战之情而亟攻之，因其利我之和而反制之，宁我薄人，必胜之道也。

平仲曰："可保百年无事。"

非虚语也。

此外之可恃者也。

可恃之情形，如彼其昭著，六军之士，欢呼震野，皆已灼见无疑。

唯钦若、尧叟、冯拯之流，闻边情而不警于耳，阅奏报而不留于目；挟雕虫之技，傲将吏而不使尽言；修鹄立之容，迨退食而安于醉梦；羽书洊至，惊于迅雷；金鼓乍闻，茫如黑雾；则明白显易之机，在指掌之闲，而莫之能喻。

已而虏兵忽退，和议无猜，且不知当日之何以得此于契丹。

则其云孤注者，虽倾妒之口，抑心所未喻，而亿其必然也。

故体国之大臣，临边疆之多故，有密用焉，而后可以静镇。

密者缜也，非徒其藏而不泄也。

得将吏之心，而熟审其奏报；储侦谍之使，而曲证其初终；详于往事，而知成败之繇；察其合离，而知强弱之数。

故蹲伏匿于遐荒，而防其驰突；飞镝交于左右，而视若虻蠓；无须臾之去于心者，无俄顷之眩于目。

其密也，斯以暇也；其暇也，斯以奋起而无所惴也。

谢安石之称诗曰："訏谟定命，远犹辰告。"

命定于夙而时以告，猷斯远矣。

夫岂易言静镇哉！

五王旦受美珠之赐，而俯仰以从真宗之伪妄，以为荧于货而丧其守，非知旦者，不足以服旦也。

人主欲有所为，而厚贿其臣以求遂，则事必无中止之势，不得，则必不能安于其位。

及身之退，而小人益肆，国益危。

旦居元辅之位，系国之安危，而王钦若、丁谓、陈彭年之徒，侧目其去，以执宋之魁柄。

则其迟回隐忍而导谀者，固有不得已于斯者矣。

真宗之夙有侈心也，李文靖知之久矣。

澶州和议甫成，而毕士安散兵归农，罢方镇，招流亡，饰治平之象，弛不虞之防，启其骄心，劝之夸诞，非徒钦若辈之导以恬嬉也。

钦若曰："唯封禅可以镇服四海，夸示外国。"

言诚诞矣。

然而契丹愚昧，惑于禨祥，以戢其戎心者抑数十年。

则旦知其不可，而固有不能遏抑者也。

钦若、谓之奸，旦知之矣。

陈彭年上文字，旦瞑目不视矣。

钦若之相，旦沮之十年矣。

奉"天书"而悒怏，死且自愧，激而欲披缁矣。

然而终不能已于顺非从欲之恶者，于此而知大臣之不易于任也。

使旦而为孙奭，则亦可以"天岂有书"对也。

使旦而为周起，则亦可以"毋恃告成"谏也。

即使旦已处外而为张咏，亦可以乞斩丁谓争也。

且使旦仍参政而为王曾，犹可以辞会灵宫使自异也。

今既委国而任之我，外有狡虏，内有群奸，大柄在握，君心未厌，可以安上靖邦、息民弭患。

而愤起一朝，重违上旨，虚位以快小人之速进，为国计者，亦难言之。

故曰大臣不易任也。

虽然，旦之处此也，自有道焉。

旦皆失之，则彷徨而出于苟且之涂，弗能自拔，其必然矣。

澶州受盟纳贿之耻，微钦若言，君与大臣岂能无愧于心？恬然以为幸者，毕士安葸畏之流耳。

旦既受心膂之托，所用雪耻而建威者，岂患无术哉？任曹玮于西陲，乘李德明之弱而削平之，以断契丹之右臂，而使詟于威，可决策行也。

兵初解而犹可挑，戍初撤而犹可置，择将帅以练士马，慎守令以实岩邑，生聚教训，举天下之全力以固河北而临幽、燕，可渐次兴也。

能然，则有以启真宗愤耻自强之心，作朝气以图桑榆之效，无用假鬼神以雪前羞，而钦若不能逞其邪矣。

如其才不逮，则其初膺爰立之命，不可不慎也。

旦之登庸，以寇准之罢相也。

钦若不能与同朝，则旦亦不可与钦若并用。

乃钦若告旦以祥瑞之说，旦无以处之，而钦若早料其宜无不可。

则旦自信以能持钦若，而早已为钦若所持。

夫其为钦若持，而料其不能为异者，何也？相位故也。

使旦于命相之日，力争寇准之去，而不肯代其位，则钦若之奸不摧而自折，真宗之惑不辨而自释，亦奚至孤立群奸之上，上下交胁以阿从哉？进退之际，道之枉直存焉，旦于此一失，而欲挽之于终，难矣！既乏匡济之洪猷，以伸国威而定主志；抑不审正邪之消长，以慎始进而远佞人；虽有扶抑之微权，而不容不诎。

要而言之，视相已重，而不知其重不在位，而在所以立乎其位者也。

宋之盛也，其大臣之表见者，风采焕然，施于后世，繁有人矣；而责以大臣之道，咸有歉焉。

非其是非之不明也，非其效忠之不挚也，非其学术之不正也，非其操行之不洁也，而恒若有一物焉，系于心而不能舍。

故小人起从而蛊之，巳从而玩之，终从而制之；人主亦阳敬礼而阴菲薄之。

无他，名位而巳矣。

夫君子乐则行，方行而忧，忧即违也；忧则违，方违而乐，乐又可行也。

内审诸己，而道足以居，才足以胜，然后任之也无所辞。

外度诸人，而贤以汇升，奸以夙退，然后受之也无所让。

以此求之张齐贤、寇准、王曾、文彦博、富弼、杜衍诸贤，能超然高出于升沈兴废之闲者，皆有憾也。

而旦适遇真宗眷注之深，则望愈隆，权愈重，所欲为者甚殷，所可为者甚赜；于是而濡轮曳尾以求济，而不遂其天怀，以抱愧于盖棺，皆此为之矣。

呜呼！世教之衰，以成乎习俗之陋也。

童而习之，期其至而不能必得，天子而下，宰相而已。

植根于肺腑，盘结而不可锄。

旦之幼也，其父祐植三槐于庭，固已以是为人生之止境，而更何望焉。

后世之人材所繇与古异也，不亦宜乎！

六宋初，吏治疏，守令优闲。

宰执罢政出典州郡者，唯向敏中勤于吏事。

寇准、张齐贤非无综核之才也，而倜傥任情，日事游宴；故韩琦出守乡郡，以"昼锦"名其堂；是以剖符为休老之地，而不以民瘼国计课其干理也。

且非徒大臣之出镇为然矣。

遗事所纪者，西川游宴之盛，殆无虚月，率吏民以嬉，而太守有"遨头"之号。

其他建亭台，邀宾客，携属吏以登临玩赏，车骑络绎，歌吹喧阗，见于诗歌者不一。

计其供张尊俎之费，取给于公帑者，一皆民力之所奉也；而狱讼征徭，且无暇以修职守；导吏民以相习于逸豫，不忧风俗之日偷，宜其为治道之木虫也滋甚。

然而历五朝、百余年闲，民以恬愉，法以画一，士大夫廉隅以修，萑苇草泽无揭竿之起。

迄乎熙宁以后，亟求治而督责之令行，然后海内骚然，盗夷交起。

繇此思之，人君抚有四海，通天下之志以使各得者，非一切刑名之说所可胜任，审矣。

子曰："一张一弛，文武之道也。"

张弛之用，敬与简之并行不悖者也。

故言治者之大病，莫甚于以申、韩之惨核，窜入于圣王居敬之道。

而不知其病天下也，如揠苗而求其长也。

夫(俭勤与敬)[俭与勤，于敬为近]，治道之美者也。

恃二者以恣行其志，而无以持其一往之意气，则胥为天下贼。

俭之过也则吝，吝则动于利以不知厌足而必贪。

勤之亟也必烦，烦则责于人以速如己志而必暴。

俭勤者，美行也；贪暴者，大恶也；而獘之流也，相乘以生。

夫申、韩亦岂以贪暴为法哉？用其一往之意气，以极乎俭与勤之数，而不知节耳。

若夫敬者，持于主心之谓也。

于其弛，不敢不张以作天下之气。

于其张，不敢不弛以养天下之力。

谨握其枢机，而重用天下，不敢以己情之弛而弛天下也，不敢以己气之张而张天下也。

故敬在主心，而天下咸食其和。

夫天有肃，则必有温矣；夫物有华，而后有实矣。

上不敢违天之化，下不敢伤物之理，则易简而天下之理得，固非外儒术而内申、韩者之所能与也。

以己之所能为，而责人为之，且以己之所不欲为强忍为之，而以责人；于是抑将以己之所固不能为，而徒责人以必为。

如是者，其心恣肆，而持一敬之名，以鞭笞天下之不敬，则疾入于申、韩而为天下贼也，甚矣！

夫先王之以凝命守邦而绥天下也，其道协于张弛之宜，固非后世之所能及。

而得其意以通古今之变，则去道也犹近。

此宋初之治，所以天下安之而祸乱不作者也。

三代之治，其详不可闻矣。

观于聘、燕之礼，其用财也，如此其费而不吝；饮、射、烝、蜡之制，其游民也，如此其裕而不烦。

天子无狗马声色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民；长吏无因公科敛、取货鬻狱之恶，而不以寝处不宁者督其兆庶。

故皇华以劳文吏，四牡以绥武臣，杕杜以慰戍卒，卷阿以答燕游，东山咏结缡之欢，芣苜喜春游之乐，皆圣王敬以承天而下宜乎人者。

其弛也，正天子之张于密勿以善调其节者也。

宋初之御天下也，君未能尽敬之理，而谨守先型，无失德矣。

臣未能体敬之诚，而谨持名节，无官邪矣。

于是而催科不促，狱讼不繁，工役不(损)[扰]，争(许)[讦]不兴。

禾黍既登，风日和美，率其士民游泳天物之休畅，则民气以静，民志以平。

里巷佻达之子弟，消其嚣凌之戾气于恬愉之下，而不皇皇然逐锥刀于无厌；怀利以事其父兄，斯亦平情之善术也。

奚用矫情于所不堪，惜财于所有余，使臣民迫束纷纭，激起而相攘敚哉？易曰："干始能以美利利天下，不言所利。"

不言利者，利之所以美也。

内申、韩而外儒术，名为以义正物，而实道之以利也。

区区以糜财为患者，守瓶之智，治一邑而不足，况天下乎！

夫财之所大患者，聚耳。

天子聚之于上，百官聚之于下，豪民聚之于野。

聚之之实，敛人有用之金粟，置之无用之窖藏。

聚之之心，物处于有余而恒见其不足。

聚之之弊，辇之以入者不知止，而窃之以出者无所稽。

聚之之变，以吝陋激其子孙，而使席丰盈以益为奢侈。

聚之之法，掊克之佥人日进其术，而蹈刑之穷民日极于死。

于是而八口无宿舂，而民多(穷)[捐]瘠；馈餫无趋事，而国必危亡。

然且曰："君臣上下如此其俭以勤，而犹无可如何也。"

呜呼！劳形怵心以使金死于藏，粟腐于庾，与耳目口体争铢两以怨咨。

操是心也，其足以为民上，而使其赤子自得于高天广野之中乎？

夫官资于民，而还用之于其地，则犹然民之得也。

贡税之入，既以豢兵而卫民，敬祀而佑民，养贤而劝民；余于此者，为酒醴豆边特赐之需，而用之于燕游，皆田牧市井之民还得之也。

通而计之，其纳其出，总不出于其域，有(宽)[费]之名，而未尝不惠。

较之囊括于无用之地者，利病奚若邪？

子曰："奢则不孙。"

恶其不孙，非恶其不啬也。

传曰："俭，德之共也。"

俭以恭己，非俭以守财也。

不节不宣，侈多藏以取利，不俭莫大于是。

而又穷日殚夕、汲汲于簿书期会，以毛举纤微之功过，使人重足以立，而自诧曰勤。

是其为术也，始于晏婴，成于墨翟，淫于申、韩，大乱于暴秦；儒之驳者师焉。

熙、丰以降，施及五百年，而天下日趋于浇刻。

宋初之风邈矣！不可追矣！而况采薇、天保雅歌鸣瑟之休风乎？

七宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。

夫隐，非漫言者。

考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。

以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。

抟之初，非隐者也。

唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。

其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡，志不遂，退而隐伏，乃测天地之机，为养生之术，以留目而见澄清之日。

迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。

闲心云住，其情既定，未有能移之者。

而天子大臣又以处轩辕集者待抟，则不知抟也弥甚。

但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。

虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。

抟之所用以隐者在此。

使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。

东封西祀，蹑尸(爿乔)以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。

世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！

魏野、林逋之视此，则超然矣。

名已达于明主，而交游不结轸于公卿；迹已远于市朝，而讽咏且不忘于规谏。

(质)[贫]其义也，而安以无求；乐其情也，而顺以自适。

教不欲施，非吝于正人也，以求己也。

书不欲著，非怠于考道也，以避名也。

若是者，以隐始，以隐终。

志之所存，行则赴之，而隐以成。

与抟异尚，而非放之所可颉颃久矣。

乃以其时考之。

则于二子有憾焉。

子曰："有道则见，无道则隐。"

云有道者，岂时雍之代，无待于我，但求明主之知以自荣哉？苟非无道，义不可辱，固将因时之知我不知而进退也。

今二子者，当真宗之世，君无败德，相不嫉贤，召命已臻，受禄不诬；而长守荒山，骄称巢、许，不已过乎？前乎此者，郑云叟也；后乎此者，苏云卿、吕徽之也。

皆抢攘之世，道在全身，而二子非其时也。

乃以实考之，抑有不足为二子病者。

真宗召命下征之时，宋有天下方五十年，而二子老矣！江南平、太原下之去此也，三十二年尔。

则二子志学之始，固犹在割据分争之日也。

惩无定之兴亡，恶乱人之去就，所决计以自命者，行吟坐啸于山椒，耿介之志一定，而所学者不及于他。

迨天下之既平，二子之隐局已就，有司知而钦之，朝士闻而扬之，天子加礼而愿见之，皆曰："此隐君子也。"

夫志以隐立，行以隐成，以隐而见知，因隐而受爵；则其仕也，以隐而仕，是其隐也，以仕而隐；隐且为梯荣致显之捷径，士苟有志，孰能不耻哉？伊、吕之能无嫌于此者，其道大，其时危，沟中之民，翘首以待其浣涤，故莘野、渭滨，非为卷娄集膻之地。

若二子之时，宋无待于二子也。

二子之才，充其所能为，不能轶向敏中、孙奭、马知节、李迪而上之也。

一日晋立于大廷，无所益于邱山；终身退处于岩穴，无所损于培塿。

则以隐沽清时之禄，而卒受虚声之诮，二子之所不忍为，念之熟矣。

岸然表异，以愧夫炫孤清而徼荣宠者，抑岂非裨益风教以效于天下与来世哉！

君臣之义，高尚之节，皆君子之所重也。

而要视其志之所存。

志于仕，则载质策名而不以为辱；志于隐，则安车重币而不足为荣。

苟非辱身贱行之伪士，孰屑以高蹈之名动当世而希君相之知乎？嗣是而后，陈烈以迂鄙为天下笑，邵康节志大而好游于公卿之闲，固不如周子之不卑小官，伊川之不辞荐召，为直伸其志而无枉于道也。

存乎其心之所可安者而已矣。

八寇平仲求教于张乖崖，乖崖曰："霍光传不可不读。"

平仲读之，至"不学无术"而悟，曰："张公谓我。"

夫岂知其悟也，正其迷也？故善听言者之难，善读书者之尤难也，久矣。

班史云学，吾未知其奚以学也；其云术，吾未知其术何若也。

统言学，则醇疵该矣；统言术，则贞邪疑矣。

若夫乖崖之教平仲也，其云术者，贞也；则其云学者，亦非有疵也。

奚以知其然邪？乖崖且死，以尸谏，乞斩丁谓头置国门，罢宫观以纾民命。

此乖崖之术，夫岂摧刚为柔，矫直为曲，以希世免祸而邀荣之诡术哉？

术之为言，路也；路者，道也。

记曰："审端径术。"

径与术则有辨。

夹路之私而取便者曰径，其共繇而正大者曰术。

摧刚为柔、矫直为曲者，径也，非术也。

平仲不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以祈合于人主之意欲，于是而任朱能以伪造"天书"进，而生平之玷，不可磨矣。

抑亦徒为妖人大逆之媒，而己且受不道之诛，谪死瘴疠之乡。

则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。

术不如其无术，故曰：其悟也，正其迷也。

夫人之为心，至无定矣。

无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之。

故君子不敢轻言术，而以学正其所趋。

霍光之无术，非无张禹、孔光之术也。

其不学，非不如张禹、孔光之学也。

浸令霍光挟震主之威，而藏身于张禹、孔光之术，则抑且为"伪为恭谨"之王莽，不待其子而身已膺渐台之天诛。

非唯乖崖不欲平仲之为此，即班史亦岂欲霍光之若彼哉？学也者，所以择术也，术也者，所以行学也。

君子正其学于先，乃以慎其术于后。

大学之道，正身以正家，正家以正天下。

正身者，刚而不可挠，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不迁，忠信守死以不移，骄泰不期而自远。

光能以是为术，则虽有芒刺之君，无所施其疑忌；虽有悍妻骄子，不敢肆其凶逆；而永保令名于奕世矣。

夫光立非常之功，居危疑之地，唯学可以消其衅。

况平仲之起家儒素，进退唯君，无逼上之嫌者乎！伊尹之学，存乎伊训；傅说之学，存乎说命；周公之学，存乎无逸；召公之学，存乎旅獒。

张禹、孔光掇拾旧闻，资其柔佞，以正若彼，以邪若此，善读书者其何择焉？平仲怏怏于用舍，一不得当，刓\方为圆，扬尘自蔽，与王钦若、丁谓为水火，而效其尤。

夫且曰吾受教于张公而知术矣。

惜哉！其不得为君子，而自贻窜殛之灾。

故曰：其悟也，正其迷也。

君子之学于道也，未尝以术为讳，审之端之而已矣。

得失者，义利之大辨；审之也，毫发不可以差。

贞淫者，忠佞之大司；端之也，跬步不可以乱。

禄不可怀，权不可怙，君恶不可以逢，流俗不可以徇，妖妄不可姑为尝试，宵小不可暂进与谋。

诗云："周道如砥，其直如矢。"

行之家而家训修，行之天下而天下之风俗正，行之险阻而险阻平；可荣可悴，可生可死，而心恒泰然。

君子之以学定其心而术以不穷者，此而已矣。

乖崖之言术者，此也。

则意班史之言术者，亦应未远于此也。

平仲所习闻于当世之学者，杨亿、刘筠，彼所谓浮华之士也，则固不足以知学者之术矣。

恶足以免于疚哉？

九小人之不容于君子，黜之、窜之、诛之，以大快于人心，而要必当于其罪。

罪以正名，名以定法，法以称情。

情得法伸，奸以永惩，天下咸服，而小人亦服于其罪而莫能怨。

君子非求免怨于小人也，而怨以其理，则君子固任其愆。

且使情不得而怨以其理者勿恤，则深文忮害之门启，而小人操此术以致难于君子也，靡所不至，遂以召罗织于无穷。

故君子之治小人也，至于当其罪而止，而权术有所不用。

不得，则姑舍而待其自毙。

苟己无愆，得失治乱听之于理数，不得而无自失，不治而不酿乱，足以自靖而已矣。

正大持理法之衡，刑赏尽忠厚之致，不可不慎也。

王曾，宋之君子也。

丁谓之为小人，天下允之，万世允之者也。

真宗崩，嗣君始立，曾与谓分执政柄，两不相容。

谓之怨毒满天下，公恶遍朝廷，必不容于执政者，可计日待也。

即旦夕不可使尸辅弼之权，号于王庭而决去之，亦岂患无辞？曾欲去之，诱谓留身，密陈其恶于冲主，权也；亦权之不诡于正者也。

乃以山陵改作，石穴水出，而为之辞曰："谓欲葬真宗于绝地，使无后嗣。"

致雷允恭于大辟，而窜谓于海外。

呜呼！此小人陷君子之术，而柰何其效之邪？舍其兴淫祀、营土木、陷寇准、擅除授、毒民病国、妒贤党奸之大罪，使不得昭著于两观；而以诞妄亡实之疑案，杀不当杀者，以致谓于羽山之殛；则孰得曰曾所为者，君子之道哉？

移山陵于水石之穴，以为宜子孙者，司天监邢中和之言也；信而从之者，雷允恭也；谓无能为异而听之，庸人之恒态也。

苟当其罪以断斯狱，中和以邪说窜，允恭以党邪逐，谓犹得末减，而不宜以此谴大臣。

曾乃为之辞曰："包藏祸心，移皇陵于绝地。"

其不谓之深文以陷人也奚辞？夫穿地而得水石，谓非习其术者，而恶能知之？石藏于土，水隐于泉，习其术者，自谓知之，以术巧惑人，实固不能知也。

浸使中和、允恭告曾于石未露水未涌之时，而为之名曰宜子孙，曾能折以下有水石而固拒之乎？真宗既不葬于此矣，仁宗无子，继有天下者，非真宗之裔，又岂曾仍用旧穴之罪乎？中和以为宜子孙，妄也；曾曰绝地，亦妄也。

两妄交争，而曾偶胜。

中和、允恭且衔冤于地下，勿论谓矣。

天下之恶谓怨谓，而欲其窜死也，久矣；一闻抵法，而中外交快。

乃谓奸邪病国之辜，不昭著于天下以儆官邪，则君子不以为快。

乘母后之怒，以非其罪而死谓于穷发瘴疠之乡，君子且为谓悲矣。

谓以是而窜死，谓之荣也，而曾何幸焉？

呜呼！宋之以"不道""无将"陷人于罪罟者，自谓陷寇准始。

急绝其流，犹恐不息，曾以是相报，而益长滔天之浸。

嗣是而后，章惇、苏轼党人交相指摘，文字之疵，诬为大逆，同文馆之狱兴，而毒流士类者不知纪极。

君非襁褓之子，臣非拥兵擅土之雄，父子兄弟世相及而位早定，环九州以共戴一王，宗社固若盘石，孰为"无将"？孰为"不道"？藉怀不逞之心，抑又何求而以此为名，交相倾于不赦之罗网？曾欲诛逐小人，而计出于此，操心之险，贻害之深，谁得谓宋之有社稷臣哉！其君子，气而已矣。

其小人，毒而已矣。

气之与毒，相去几何？君子小人之相去，亦寻丈之闲而已矣。

天下后世之欲为君子者，尚于此焉戒之哉！