史记三家注 卷六十一 伯夷列传第一

索隱列传者，谓敘列入臣事跡，令可传於后世，故曰列传。

正义其人行跡可序列，故云列传。

夫学者载籍极博，犹考信於六蓺。

诗书虽缺，〔一〕然虞夏之文可知也。

〔二〕尧將逊位，让於虞舜，舜禹之闲，岳牧咸荐，乃试之於位，典职数十年，〔三〕功用既兴，然后授政。

示天下重器，〔四〕王者大统，传天下若斯之难也。

而说者曰尧让天下於许由，〔五〕许由不受，耻之逃隱。

及夏之时，有卞隨、务光者。

此何以称焉〔六〕？太史公曰：余登箕山，〔七〕其上盖有许由冢云。

孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻由、光〔八〕义至高，〔九〕其文辞不少概见，何哉？〔一０〕

〔一〕索隱按：孔子系家称古诗三千余篇，孔子刪三百五篇为诗，今亡五篇。

又书纬称孔子求得黄帝玄孙帝魁之书，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃刪以一百篇为尚书，十八篇为中候。

今百篇之內见亡四十二篇，是诗书又有缺亡者也。

〔二〕索隱按：尚书有尧典、舜典、大禹謨，备言虞夏禪让之事，故云「虞夏之文可知也」。

〔三〕正义舜禹皆典职事二十余年，然后践帝位。

〔四〕索隱言天下者是王者之重器，故庄子云「天下大器」是也。

则大器亦重器也。

〔五〕正义皇甫謐高士传云：「许由字武仲。

尧闻致天下而让焉，乃退而遁於中岳潁水之阳，箕山之下隱。

尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於潁水滨。

时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。

对曰：「尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。

」巢父曰：「子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。

污吾犊口。

」牵犊上流饮之。

许由歿，葬此山，亦名许由山。

」在洛州阳城县南十三里。

〔六〕索隱按：「说者」谓诸子杂记也。

然尧让於许由，及夏时有卞隨、务光等，殷汤让之天下，並不受而逃，事具庄周让王篇。

正义经史唯称伯夷、叔齐，不及许由、卞隨、务光者，不少概见，何以哉？故言「何以称焉」，为不称说之也。

〔七〕索隱盖杨惲、东方朔见其文称「余」，而加「太史公曰」也。

〔八〕索隱谓太史公闻庄周所说许由、务光等。

〔九〕索隱谓尧让天下於许由，由遂逃箕山，洗耳於潁水；卞隨自投於桐水；务光负石自沈於卢水：是义至高。

〔一０〕索隱按：概是梗概，谓略也。

盖以由、光义至高，而诗书之文辞遂不少梗概载见，何以如此哉？是太史公疑说者之言或非实也。

正义概，古代反。

孔子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼诗可异焉。

〔一〕其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

〔二〕父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：「父命也。

」遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。

〔三〕及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐紂。

伯夷、叔齐叩马而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？」左右欲兵之。

太公曰：「此义人也。

」扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隱於首阳山，〔四〕采薇而食之。

〔五〕及饿且死，作歌。

其辞曰：「登彼西山兮，〔六〕采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

〔七〕神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？〔八〕于嗟徂兮，命之衰矣！」〔九〕遂饿死於首阳山。

由此观之，怨邪非邪？〔一０〕

〔一〕索隱谓悲其兄弟相让，又义不食周粟而饿死。

睹音睹。

軼音逸。

谓见逸诗之文，即下采薇之诗是也。

不编入三百篇，故云逸诗也。

可异焉者，按论语云「求仁得仁，又何怨乎」。

今其诗云「我安適归矣，于嗟徂兮，命之衰矣」。

是怨词也，故云可异焉。

〔二〕索隱按：「其传」盖韩诗外传及吕氏春秋也。

其传云孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封。

相传至夷、齐之父，名初，字子朝。

伯夷名允，字公信。

叔齐名致，字公达。

解者云夷，齐，謚也；伯，仲，又其长少之字。

按：地理志孤竹城在辽西令支县。

应劭云伯夷之国也。

其君姓墨胎氏。

正义本前注「丙寅」作「殷汤正月三日丙寅」。

括地志云：「孤竹古城在卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也。

」

〔三〕索隱刘氏云：「盍者，疑辞。

盖谓其年老归就西伯也。

」 〔四〕集解马融曰：「首阳山在河东蒲阪华山之北，河曲之中。

」正义曹大家注幽通赋云：「夷齐饿於首阳山，在陇西首。

」又戴延之西征记云：「洛阳东北首阳山有夷齐祠。

」今在偃师县西北。

又孟子云：「夷、齐避紂，居北海之滨。

」首阳山，说文云首阳山在辽西。

史传及诸书，夷、齐饿於首阳凡五所，各有案据，先后不详。

庄子云：「伯夷、叔齐西至岐阳，见周武王伐殷，曰：「吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。

今天下闇，周德衰，其並乎周以涂吾身也，不若避之以絜吾行。

」二子北至于首阳之山，遂飢饿而死。

」又下诗「登彼西山」，是今清源县首阳山，在岐阳西北，明即夷、齐饿死处也。

〔五〕索隱薇，蕨也。

尔雅云：「蕨，鱉也。

」正义陆璣毛诗草木疏云：「薇，山菜也。

茎叶皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。

」 〔六〕索隱按：西山即首阳山也。

〔七〕索隱谓以武王之暴臣易殷紂之暴主，而不自知其非矣。

〔八〕索隱言羲、农、虞、夏敦朴禪让之道，超忽久矣，终没矣。

今逢此君臣爭夺，故我安適归矣。

〔九〕索隱于嗟，嗟嘆之辞也。

徂者，往也，死也。

言己今日饿死，亦是运\命衰薄，不遇大道之时，至幽忧而饿死。

〔一０〕索隱太史公言己观此诗之情，夷、齐之行似是有所怨邪？又疑其云非是怨邪？

或曰：「天道无亲，常与善人。

」若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？〔一〕积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐顏渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，〔二〕而卒蚤夭。

天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，〔三〕肝人之肉，〔四〕暴戾恣睢，〔五〕聚党数千人横行天下，竟以寿终。

〔六〕是遵何德哉？〔七〕此其尤大彰明较著者也。

〔八〕若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，〔九〕富厚累世不绝。

或择地而蹈之，〔一０〕时然后出言，〔一一〕行不由径，〔一二〕非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

〔一三〕余甚惑焉，儻所谓天道，是邪非邪？〔一四〕

〔一〕索隱又敘论云若夷、齐之行如此，可谓善人者邪，又非善人者邪，亦疑也。

〔二〕索隱厌者，飫也，不厌谓不饱也。

糟糠，贫者之所餐也，故曰「糟糠之妻」是也。

然顏生簞食瓢饮，亦未见「糟糠」之文也。

〔三〕索隱「蹠」及注作「跖」，並音之石反。

按：盗蹠，柳下惠之弟，亦见庄子，为篇名。

正义按：蹠者，黄帝时大盗之名。

以柳下惠弟为天下大盗，故世放古，号之盗蹠。

〔四〕索隱刘氏云「谓取人肉为生肝」，非也。

按：庄子云「跖方休卒太山之阳，膾人肝而餔之」。

〔五〕索隱暴戾谓凶暴而恶戾也。

邹诞生恣音资，睢音千余反。

刘氏恣音如字，睢音休季反。

恣睢谓恣行为睢恶之貌也。

正义睢，仰白目，怒貌也。

言盗蹠凶暴，恶戾，恣性，怒白目也。

〔六〕集解皇览曰：「盗跖冢在河东大阳，临河曲，直弘农华阴县潼乡。

」按：盗跖即柳下惠弟也。

索隱直音如字。

直者，当也。

或音值，非也。

潼音同。

按：潼，水名，因为乡，今之潼津关是，亦为县也。

正义括地志云：「盗跖冢在陕州河北县西二十里。

河北县本汉大阳县也。

又今齐州平陵县有盗跖冢，未详也。

」

〔七〕索隱言盗蹠无道，横行天下，竟以寿终，是其人遵行何德而致此哉？ 〔八〕索隱按：较，明也。

言伯夷有德而饿死，盗蹠暴戾而寿终，是贤不遇而恶道长，尤大著明之证也。

〔九〕索隱谓若鲁桓、楚灵、晋献、齐襄之比皆是。

〔一０〕索隱谓不仕暗君，不饮盗泉，裹足高山之顶，窜跡沧海之滨是也。

正义谓北郭骆、鲍焦等是也。

〔一一〕索隱按：论语「夫子时然后言」。

〔一二〕索隱按：论语澹台灭明之行也。

〔一三〕索隱谓人臣之节，非公正之事不感激发愤。

或出忠言，或致身命，而卒遇祸灾者，不可胜数。

谓龙逢、比干、屈平、伍胥之属是也。

〔一四〕索隱太史公惑於不轨而逸乐，公正而遇灾害，为天道之非而又是邪？深惑之也。

盖天道玄远，聪听暂遗，或穷通数会，不由行事，所以行善未必福，行恶未必祸，故先达皆犹昧之也。

正义儻音他荡反。

儻，未定之词也。

为天道不敢旳言是非，故云儻也。

子曰「道不同不相为谋\」，亦各从其志也。

〔一〕故曰「富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

〔二〕如不可求，从吾所好」。

〔三〕「岁寒，然后知松柏之后凋」。

〔四〕举世混浊，清士乃见。

〔五〕岂以其重若彼，其轻若此哉？〔六〕

〔一〕正义太史公引孔子之言证前事也。

言天道人道不同，一任其运\遇，亦各从其志意也。

〔二〕集解郑玄曰：「富贵不可求而得之，当脩德以得之。

若於道可求而得之者，虽执鞭贱职，我亦为之。

」

〔三〕集解孔安国曰：「所好者古人之道。

」

〔四〕集解何晏曰：「大寒之岁，眾木皆死，然后松柏少凋伤；平岁眾木亦有不死者，故须岁寒然后別之。

喻凡人处治世，亦能自脩整，与君子同，在浊世然后知君子之正不苟容也。

」

〔五〕索隱老子曰：「国家昏乱，始有忠臣」，是举代混浊，则士之清絜者乃彰见，故上文「岁寒然后知松柏之后彫」，先为此言张本也。

正义言天下泯乱，清絜之士不挠，不苟合於盗跖也。

〔六〕索隱按：谓伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此。

又一解云，操行不轨，富厚累代，是其重若彼；公正发愤而遇祸灾，是其轻若此也。

正义重谓盗跖等也。

轻谓夷、齐、由、光等也。

「君子疾没世而名不称焉。

」〔一〕贾子曰：〔二〕「贪夫徇财，〔三〕烈士徇名，夸者死权，〔四〕眾庶冯生。

」〔五〕「同明相照，〔六〕同类相求。

」〔七〕「云从龙，风从虎，〔八〕圣人作而万物睹。

」〔九〕伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。

〔一０〕顏渊虽篤学，附驥尾而行益显。

〔一一〕巖穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！〔一二〕閭巷之人，欲砥行立名者，〔一三〕非附青云之士，恶能施于后世哉？

〔一〕索隱自此已下，虽论伯夷得夫子而名彰，顏回附驥尾而行著，盖亦欲微见己之著撰不已，亦是疾没世而名不称焉，故引贾子「贪夫徇财，烈士徇名」是也。

又引「同明相照，同类相求」，「云从龙，风从虎」者，言物各以类相求。

故太史公言己亦是操行廉直而不用於代，卒陷非罪，与伯夷相类，故寄此而发论也。

正义君子疾没世后惧名堙灭而不称，若夷、齐、顏回絜行立名，后代称述，亦太史公欲渐见己立名著述之美也。

〔二〕索隱贾子，贾谊也。

谊作鵩鸟赋云然，故太史公引之而称「贾子」也。

〔三〕正义徇，才迅反。

徇，求也。

瓚云：「以身从物曰徇。

」

〔四〕索隱言贪权势以矜夸者，至死不休，故云「死权」也。

〔五〕索隱冯者，恃也，音