呻吟语摘 卷二 内篇 乐集·修身

六合是我底六合，那个是人？我是六合底我，那个是我？

世上没个分外好底，便到天地位，万物育底功用，也是性分中应尽底事业。

今人才有一善，便向人有矜色，便见得世上人都有不是，余甚耻之。

若说分外好，这又是贤智之过，便不是好。

率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。

心事如青天白，言动如履薄临深，其惟君子乎？

沉静最是美质，盖心存而不放者。

令人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。

攻己恶者，顾不得攻人之恶。

若哓哓尔雌黄人，定是自治疏底。

大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。

身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。

故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。

作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。

须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。

人生得有余气，便有受用处。

言尽口说，事尽意做，此是薄命子。

清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性。

官吏不要钱，男儿不做贼，女于不失身，才有了一分人。

连这个也犯了，再休说别个。

才有一段公直之气，而出言做事便露圭角，是大病痛。

讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何知也。

然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。

世之大盗，名利两得者居其最。

圆融者，无诡随之态，精细者，无苛察之心；方正者，无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。

此是全才。

有所长而矫其长之失，此是善学。

不足与有为者，自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名。

圣人恶莠也以此。

古之士民，各安其业，策励精神，点检心事，昼之所为，夜而思之，又思明日之所为。

君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。

夫是以士无惂德，民无怠行；夫是以家给人足，道明德积，身用康强，不即于祸。

不然，百亩之家不亲力作，一命之士不治常业，浪谈邪议，聚笑觅欢，耽心耳目之玩，骋情游戏之乐；身衣纹縠，口厌刍豢，志溺骄佚，懵然不知日用之所为，而其室家土田百物往来之费，又足以荒志而养其淫，消耗年华，妄费日用。

噫！是亦名为人也，无惑乎后艰之踵至也。

世之人，形容人过只象个盗跖，回护自家只象个尧、舜。

不知这却是以尧、舜望人，而以盗跖跃自待也。

孟子看乡党自好，看得甚卑。

近年看乡党人自好底不多。

爱名惜节，自好之谓也。

少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。

广所依木如择所依，择所依不如无所依。

无所依者，依天也。

依天者，有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤；众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。

坐间皆谈笑而我色庄，坐间皆悲感而我色怡，此之谓乖戾，处己处人两失之。

精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。

古今将祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

今之人倍惑精明不至，乃所以为愚也。

分明认得自家是，只管担当直前做去。

却因毁言辄便消沮；这是极无定力底，不可以任天下之重。

小屈以求大伸，圣贤不为。

吾道必大行之自然后见，便是抱关击柝，自有不可枉之道。

松柏生来便直，士君子穷居便正。

若曰在卞位遇难事，姑韬光忍耻以图他日贵达之时，然后直躬行道，此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

又安知大任到手不放过耶？

才能技艺让他占个高名，莫与角胜，至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。

处众人中孤另另的别作一色人，亦吾道之所不取也。

子曰："群而不党"群占了八九分，不党，只到那不可处方用。

其用之也，不害其群，才见把持，才见涵养。

今之人只是将好名二字坐君子罪，不知名是自好不将去。

分人以财者，实费财；教人以善者，实劳心；臣死忠，子死孝，妇死节者，实杀身；一介不取者，实无所得。

试著渠将这好名儿好一好肯不肯？即使真正好名，所为却是道理。

彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶，真加于好名一等矣；果跖耶，是不好美名而好恶名也。

愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之讥而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。

凡我君子，其尚独复自持，毋为哓哓者所撼哉。

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

古之居民，上者治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之全，治天卞则任天下之重。

朝夕思虑其事，日夜经纪其务，一物失所不遑安席，—事失理不遑安食。

限于才者求尽吾心，限于势者求满吾分。

不愧于君之付托、民之仰望，然后食君之禄，享民之奉，泰然无所歉，反焉无所傀，否则是食浮于功也，君子耻之。

盗嫂之诬隽不疑，挝妇翁之诬第五伦，皆二子之幸也。

何者？诬其所无，无近似之迹也，虽不辨而久则自明矣。

或曰："使二于有嫂有妇翁，办当辨否？"曰："嫌疑之迹，君子安得不辨？予所否者，天厌之。 天厌之，若付之无言，是与马偿金之类也，君子之所恶也。 故君子不洁已以病人，亦不自污以徇世。"

听言不爽，非圣人不能。

根以有成之心，蜚以近似之语，加之以不避嫌之事，当仓卒无及之际，怀隔阂难辨之恨，父子可以相贼，死亡可以不顾，怒室阋墙，稽唇反目，何足道哉！

古今国家之败亡，此居强半。

圣人忘于无言，智者照以先觉，资者熄于未著，刚者绝其口语，忍者断于不行。

非此五者，无良术矣。

荣辱系乎所立。

所立者固，则荣随之，虽有可辱，人不忍加也；所立者废，则辱随之，虽有可荣，人不屑及也。

是故君子爱其所自立，惧其所自废。

掩护勿攻，屈服勿怒，此用威者之所当知也；无功勿赏，盛宠勿加，此用爱者之所当知也。

反是皆败道也。

称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？

善居功者，让大美而不居；善居名者，避大名而不受。

善者不必福，恶者不必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯为恶；忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯为佞。

非坦知理有当然，亦其心有所不容已耳。

居尊大之位，而使贤者忘其贵重，卑者乐于亲炙，则其人可知矣。

人不难于违众，而难于违已。

能违已矣，违众何难？

攻我之过者，未必皆无过之人也。

苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。

我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？

恬淡老成人，又不能俯仰一世，便觉干燥；圆和甘润人，又不能把持一身，便觉脂韦。

做人要做个万全。

至于名利地步，休要十分占尽，常要分与大家，就带些缺绽不妨。

何者？天下无人己惧遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。

是以君子贪德而让名，辞完而处缺，使人我一船，不哓哓露头角、立标臬，而胸中自有无限之乐。

孔子谦已尝自附于寻常人，此中极有意趋。

明理省事甚难，此四字终身理会不尽，得了时，无往而不裕如。

胸中有一个见识，则不惑于纷杂之说，有一段道理，则不挠于鄙俗之见。

《诗》云："匪先民是程，匪大猷是经……惟迹言是争。"

平生读圣贤书，某事与之合，某事与之背，即知所适从，知所去取。

否则口诗书而心众人也，身儒衣冠而行鄙夫也。

此士之稂莠也。

世人喜言无好人，此孟浪语也。

今且不须择人，只于市井稠人中聚百人而各取其所长，人必有一善，集百人之善少，可以为贤人；人必有一见，集百人之见可以决大计。

恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉？

学欲博，技欲工，难说不是一长，总较作人只是够了梗止。

学如班、马，字如钟、王，文如曹、刘，诗如李；杜，铮铮千古知名，只是个小艺习，所贵在作人好。

到当说处，一句便有千钧之力，却又不激不疏，此是言之上乘。

除外虽十缄也不妨。

循弊规若时王之制，守时套若先圣之经，侈己自得，恶闻正论，是人也亦大可怜矣。

世教奚赖焉？

心要常操，身要常劳。

心愈操愈精明，身愈劳愈强健，但自不可过耳。

未适可，必止可；既适可，不过可，务求适可而止。

此吾人日用持循，须臾粗心不得。

士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。

傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。

若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。

作人要如神龙屈伸变化，自得自如，不可为势利术数所拘缚。

若羁绊随人，不能自决，只是个牛羊。

然亦不可哓哓悻悻。

故大智上哲看得几事分明，外面要无迹无言，胸中要独往独来，怎被机械人驾驭得。

财色名位此四字，考人品之大节目也。

这里打不过小善，不足录矣。

自古砥砺名节者，兢兢在这里做工夫，最不可容易放过。

古之人非曰位居贵要、分为尊长而遂无可言之人，无可指之过也；非曰卑幼贫贱之人一无所知识，即有知识而亦不当言也。

盖体统名分确然不可易者在道义之外；以道相成，以心相与在体统名分之外。

哀哉！后世之贵要尊长而遂无过也。

只尽日点检自家，发出念头来果是人心？果是道心？出言行事果是公正？果是私曲？自家人品自家定了几分，何暇非笑人？又何敢喜人之誉己耶？

往见"泰山乔岳以立身"四语，甚爱之，疑有未尽，。

因推广为男儿八景云：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋干转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。

此八景予甚愧之，当与同志者竭力从事焉。

求人已不可，又求人之转求；徇人之求已不可，又转求人之徇人；患难求人已不可，又以富贵利达求人，此丈夫之耻也。

文名、才名、艺名、勇名，人尽让得过，惟是道德之名则妒者众矣。

无文、无才、无艺、无勇，人尽谦得起，惟是无道德之名则愧者众矣。

君子以道德之实潜修，以道德之名自掩。

有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，固是藏身之恕；有诸己而不求诸人，无诸己而不非诸人，自是无言之感。

《大学》为居上者言，若士君子守身之常法，则余言亦蓄德之道也。

干坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。

眇然一身，而为世上难容之人，乃号于人曰："人之本能容我也。"

吁！亦愚矣哉！

名分者，天下之所共守者也。

名分不立，则朝廷之纪纲不尊，而法令不行。

圣人以名分行道，曲士恃道以压名分，不知孔子之道视鲁侯奚啻天壤，而《乡党》一篇何等尽君臣之礼！乃知尊名分与谄时势不同。

名分所在一毫不敢傲惰，时势所在一毫不敢阿谀。

固哉！世之腐儒以尊名分为谄时势也。

卑哉！世之鄙夫以谄时势为薄名分也。

圣人之道太和而已，故万物皆育。

便是秋冬不害其为太和，况太和又未尝不在秋冬宇宙间哉！余性褊，无弘度、平心、温容、巽语，愿从事于太和之道以自广焉。

只竟夕点检今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道，自慊自愧，恍然独觉矣。

若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日，乱言妄动、昧理从欲，却不作孽了一日。

只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。

少年只要想我见在干些甚么事，到头成个甚么人，这便有多少恨心！多少愧汗！如何放得自家过？

明镜虽足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何？面不自见，借镜以见，若手则吾自见之矣。

镜虽明，不明于目也，故君子贵自知自信。

以人言为进止，是照手之识也，若耳目识见所有及，则匪天下之见闻不济矣。

义、命、法，此三者，君子之所以定身，而众人之所妄念者也。

从妄念而巧邪图以幸其私，君子耻之。

夫义不当为，命不能为，法不敢为，虽欲强之，岂惟无获？所丧多矣。

即获亦非福也。

避嫌者，寻嫌者也；自辨者，自诬者也。

心事重门洞达，略本回邪，行事八窗玲珑，毫无遮障，则见者服，闻者信。

稍有不白之诬，将家家为吾称冤，人人为吾置喙矣。

此之谓洁品，不自洁而人洁之。

善之当为，如饮食衣服然，乃吾人日用常行事也。

人未闻有以祸福度衣食者，而为善则以祸福为行止；未闻有以毁誉废衣食者，而为善则以毁誉为行止。

惟为善心不真诚之故耳。

果真、果诚，尚有甘死饥寒而乐于趋善者。

有象而无体者，画人也，欲为而不能为；有体而无用者，塑人也，清净尊严，享牺牲香火，而一无所为；有运动而无知觉者，偶人也，持提掇指使而后为。

此三人者，身无血气，心无灵明，吾无责矣。

我身原无贫富贵贱得失荣辱字，我只是个我，故富贵贫贱得失荣辱如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，我到底只是个我，夫如是，故可贫可富可贵可贱可得可失可荣可辱。

今人惟富贵是贪，其得之也必喜，其失之也如何不悲？其得之也为荣，其失之也如何不辱？全是靠著假景作真身，外物为分内，此二氏之所笑也，况吾儒乎？吾辈做工夫，这个是第一。

吾愧不能以告同志者。

本分二字，妙不容言。

君子持身不可不知本分，知本分则千态万状一毫加损不得。

圣王为治，当使民得其本分，得本分则荣辱死生一毫怨望不得。

子弑父，臣弑君，皆由不知本分始。

两柔无声，合也，一柔无声，受也。

两刚必碎，激也；一刚必损，积也。

故《易》取一刚一柔。

是谓乎中以成天下之务，以和一身之德，君子尚之。

毋以人誉而遂谓无过。

世道尚浑厚，人人有心史也。

人之心史真，惟我有心史而后无畏人之心史矣。

淫怒是大恶，里面御不住气，外面顾不得人，成甚涵养？

或曰："涵养独无怒乎？"曰："圣贤之怒自别。"

凡智愚无他，在读书与不读书；祸福无他，在为善与不为善；贫富无他，在勤俭与不勤俭；毁誉无他，在仁恕与不仁恕。

古人之宽大，非直为道理当如此，然煞有受用处。

弘器度以养德也，省怨怒以养气也，绝仇雠以远祸也。

平日读书，惟有做官是展布时。

将穷居所见闻，及生平所欲为者一一试尝之，须是所理之政事各得其宜，所治之人物各得其所，才是满了本然底分量。

只见得眼前都不可意，便是个碍世之人。

人不可我意，我必不可人意。

不可人意者我一人，不可我意者千万人。

呜呼！

未有不可千万人意而不危者也。

是故智者能与世宜，至人不与世碍。

性分、职分、名分、势分，此四者，宇内之大物。

性分、职分在己，在己者不可不尽；名分、势分在上，在上者不可不守。

初看得我污了世界，便是个盗跖；后看得世界污了我，便是个伯夷；最后看得世界也不污我，我也不污世界，便是个老子。

心要有城池，口要有门户。

有城池则不出，有门户则不纵。

士君子作人不长进，只是不用心，不著力。

其所以不用心、不著力者，只是不愧不奋。

能愧能奋，圣人可至。

有道之言，将之心悟；有德之言，得定躬行。

有道之言弘畅，有德之言亲切。

有道之言如游万货之肆，有德之言如发万货之商。

有道者不容不言，有德者无侯于言，虽然，未尝不言也。

故曰：有德者必有言。

学者说话要简重从容，循物傍事，这便是说话中涵养。

或问："不怨不尤了，恐于事天处人上更要留心不？"曰"这天人两项，千头万绪，如何照管得来？有个简便之法，只在自家身上做，一念、—言、一事都点检得没我分毫不是，那祸福毁誉都不须理会。 我无求祸之道，而祸来自有天耽借；我无致毁之道，而毁来自有人耽错，与我全不干涉。 若福与誉是我应得底，我不加喜；是我幸得底，我且惺惧愧郝。 况天也有力量不能底，人也有知识不到底，也要体悉他，却有一件紧要，生怕我不能格天动物。 这个稍有欠缺，自怨自尤且不暇，又那顾得别个。 孔子说个上不怨、下不尤，是不愿乎其外道理；孟子说个仰不愧、俯不怍，是素位而行道理。 此二意常相须。 天理本自廉退，而吾又处之以疏；人欲本善夤缘，而吾又狎之以亲；小人满方寸，而君子在千里之外矣，欲身之修，得乎？故学者与天理处，始则敬之如师保，既而亲之如骨肉，久则浑化为一体。 人欲虽欲乘间而入也，无从矣。 气忌盛，心忌满，才忌露。 外勍敌五：声色、贷利、名位、患难、晏安，内勍敌五：恶怒、喜好、牵缠、褊急、积惯。 世君子终日被这个昏惑凌驾，此小勇者之所纳款，而大勇者之所务克也。 玄奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。 不远之复，不若来行之审也。 奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气，畜德之贼也；疾言厉色，处众之贼也。 名心盛者必作伪。 做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。 见义不为，又托之违众，此力行者之大戒也。 若肯务实，又自逃名，不患于无术吾窃以自恨焉。 恭敬谦谨，此四字有心之善也；狎侮傲凌，此四字有心之恶也，人所易知也。 至于怠忽惰慢，此四字乃无心之失耳，而丹书之戒怠胜敬者凶，论治忽者至分存亡。 《大学》以傲惰同论，曾子以暴慢连语者何哉？盖天下之祸患皆起于四字，一身之罪过皆生于四字。 怠则一切苟且，忽则一切昏忘，惰则一切疏懒，慢则一切延迟，以之应事则万事皆废，以之接人则众心皆离。 古人临民如驭朽索，使人如承大祭，况接平交以上者乎？古人处事不泄迩，不忘远，况目前之亲切重大者乎？故曰无众寡，无大小，无敢慢，此九字即毋不敬。 毋不敬三字，非但圣狂之分，存亡、治乱、死生、祸福之关也，必然不易之理也。 沉心精应者，始真知之。 人一生大罪过，只在自是自私四字。 古人慎言，每云有余不敢尽。 今人只尽其余，还不成大过，只是附会支吾，心知其非而取辨于口，不至屈人不止，则又尽有余者之罪人也。 真正受用处，十分用不得一分，那九分都无些干系，而拼死忘生、忍辱动气以求之者，皆九分也。 何术悟得他醒？可笑可叹！ 贫不足羞，可差是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无闻。 圣人之闻善言也，欣欣然惟恐尼之，故和之以同言，以开其乐告之诚；圣人之闻过言也，引引然惟恐拂之，故内之以温色，以诱其忠告之实。 何也？进德改过为其有益于我也。 此之谓至知。 古者招隐逸，今也奖恬退，吾党可以愧矣，古者隐逸养道，不得已而后出，今者恬退养望，邀虚名以干进，吾党可以戒矣。 喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。 人到此，多想不起，顾不得，一错了，便悔不及。 治乱系所用事。 天下国家君子用事则治，小人用事则乱；一身德性用事则治，气习用事则乱。 难管底是任意，难防底是惯病。 此处着力，便是穴上着针、痒处着手。 试点检终日说话有几句恰好底，便见所养。 业刻木如巨齿，古无文字，用以记日行之事数也。 一事毕；则去一刻；事俱毕，则尽去之，谓之修业。 更事则再刻如前，大事则大刻，谓之大业。 多事则多刻，谓之广业。 士农工商所业不同，谓之常业。 农为士则改刻，谓之易业。 古人未有一生无所业者，未有一日不修业者，故古人身修事理，而无怠惰荒宁之时，常有忧勤惕励之志。 一日无事，则一日不安，惧业之不修而旷日之不可也。 今也昏昏荡荡，四肢不可收拾，穷年终日无一猷为放逸而入于禽兽者，无业之故也。 人生两间，无一事可见，无一善可称，资衣藉食于人，而偷安惰行以死，可羞也已。 古之谤人也，也忠厚诚笃。 株林之语，何等浑涵！舆入之谣，犹道实事。 后世则不然，所怨在此，所谤在彼。 彼固知其所怨者未必上之非，而其谤不足以行也，乃别生一项议论，其才辨附会足以泯吾怨之之实，启人信之之心，能使被谤者不能免谤之之祸，而我逃谤人之罪。 呜呼！今之谤，虽古之君子且避忌之矣。 圣贤处谤无别法，只是自修，其祸福则听之耳。 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子，斯惑之甚也。 圣贤处利让利，处名让名，故淡然恬然，不与世忤。 任教万分矜持，千分点检，里面无自然根本，仓卒之际、忽突之顷，本态自然露出。 是以君子慎独。 独中只有这个，发出来只是这个，何劳回护，何用支吾？ 力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。 或问：“孔子缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘，无乃非位素之义与？"曰："公此问甚好。 慎修君子，宁失之俭素不妨。 若论大中至正之道，得之为有财，却俭不中礼，与无财不得为而侈然自奉者相去虽远，而失中则均。 圣贤不讳奢之名，不贪俭之美，只要道理上恰好耳。"

寡恩曰薄，伤恩曰刻，尽事曰切，过事曰激。

此四者，宽厚之所深戒也。

《易》称"道济天下"，而吾儒事业，动称行道济时，济世安民。

圣人未尝不贵济也。

舟覆矣，而保得舟在，谓之济可乎？

故为天下者，患知有其身，有其身不可以为天下。

万物安于知足，死于无厌。

足恭过厚，多文密节，皆名教之罪人也。

圣人之道自有中正。

彼乡原者，徼名惧讥、希进求荣、辱身降志，皆所不恤，遂成举世通套。

虽直道清节之君子，稍无砥柱之力，不免逐波随流，其砥柱者，旋以得罪。

嗟夫！佞风谀俗，不有持衡当路者一极力挽回之，世道何时复古耶？

时时体悉人情，念念持循天理。

愈进修，愈觉不长；愈点检，愈觉有非；何者？不留意作人，自家尽看得过。

只日日留意向上，看得自家都是病痛。

那有些好处？初头只见得人欲中过失，到久久又见得天理中过失，到无天理过失，则中行矣。

又有不自然，不浑化，着色吃力，过失走出这个边境才是。

圣人能立无过之地。

故学者以有一善自多，以寡一过自幸，皆无志者也。

急行者，只见道远而足不前；急耘者，只见草多而锄不利。

礼义之大防，坏于众人一念之苟。

譬如由径之人，只为一时倦行几步，便平地踏破一条蹊径，后来人跟寻旧迹，踵成不可塞之大道。

是以君子当众人所惊之事，略不动容，才干碍礼义上些须，便愕然变色，若触大刑宪然，惧大防之不可溃，而微端之不可开也。

嗟夫！此众人之所谓迂，而不以为重轻者也。

此开天下不可塞之衅者，自苟且之人始也。

大行之美，以孝为第一；细行之美，以廉为第一。

此二者，君子之所务敦也。

然而不辨之申生，不如不告之舜；井上之李，不如受馈之鹅。

此二者，孝廉之所务辨也。

吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张，立身行已是我主张。

此三者，不相夺也。

不得罪于法易，不得罪于理难。

君子只是不得罪于理耳。

凡在我者，都是分内底；在天在人者，都是分外底。

学者要明于内外之分，则在内缺一分，便是不成人处，在外得一分，便是该知足处。

听言观行，是取人之道；乐其言而不问其人，是取善之道。

今人恶闻善言，便訑訑曰："彼能言而行不逮言，何足取？"是弗思也。

吾之听言也，为其言之有益于我耳。

苟益于我，人之贤否奚问焉？衣敝枲者，市文绣；食糟糠者，市粱肉，将以人弃之乎？

取善而不用，依旧是寻常人，何贵于取？譬之八珍方丈而不下著，依然饿死耳。

有德之容深沉凝重，内充然有余，外阒然无迹。

若面目都是精神，即不出诸口，而漏泄已多矣，毕竞是养得浮浅。

譬之无量人，一杯酒便达于面目。

人人各有一句终身用之不尽者，但在存心着力耳。

或问之，曰："只是对症之药便是。 如子张只消得存诚二字，宰我只消得警惰二字，子路只消得择善二字，子夏只消得见大二字。"

言一也，出由之口，则信且从；出跖之口，则三令五申而人且疑之矣。

故有言者，有所以重其言者。

素行孚人，是所以重其言者也。

不然，且为言累矣。

世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是处便难，到可以笑人时则更难。

毁我之言可闻，毁我之人不必问也。

使我有此事也，彼虽不言，必有言之者。

我闻而改之，是又得一不受业之师也。

使我无此事耶，我虽不辨，必有辨之者。

若闻而怒之，是又多一不受言之过也。

精明世所畏也，而暴之；才能世所妒也，而市之，不没也夫！

只一个贪爱心，第一可贱可耻。

羊马之于水革，蝇蚁之于腥膻，蜣螂之于积粪，都是这个念头。

是以君子制欲。

清议酷于律令，清议之人酷于治狱之吏。

律令所冤，赖清议以明之，虽死犹生也；清议所冤，万古无反案矣。

是以君子不轻议人，惧冤之也。

惟此事得罪于天甚重，报必及之。

权贵之门虽系通家知已，也须见面稀，行踪少就好。

尝爱唐诗有"终日帝城里，不识五侯门"之句，可为新进之法。

闻世上有不平事，便满腔愤懑，出激切之语，此最浅夫薄子，士君子之大戒。

仁厚刻薄，是修短关；行止语默，是祸福关；勤惰俭奢，是成败关；饮食男女，是死生关。

言出诸口，身何与焉？而身亡。

五味宜于口，腹何知焉？而腹病。

小害大，昭昭也，而人每纵之，徇之，恣其所出，供其所入。

浑身都遮盖得，惟有面目不可掩。

面目者，公之证也。

即有厚貌者，卒然难做预备，不觉心中事都发在面目上。

故君子无愧心则无怍容。

中心之达达以此也，肺肝之视视以此也。

此修己者之所畏也。

韦弁布衣，是我生初服，不愧，此生尽可以还大造。

轩冕是甚物事？将个丈夫来做坏了，有甚面目对那青天白日？是宇宙中一腐臭物也，乃扬眉吐气，以此夸人，而世人共荣慕之，亦大异事。

多少英雄豪杰可与为善而卒无成，只为拔此身于习俗中不出。

若不恤群谤，断以必行，以古人为契友，以天地为知己，任他千诬万毁何妨？

为人无复扬善者之心，无实称恶者之口，亦可以语真修矣。

身者，道之舆也。

身载道以行，道非载身以行也。

故君子道行，则身从之以进；道不行，则身从之以退。

道不行而求进不已，譬之大贾百货山积不售，不载以归，而又以空舆雇钱也；贩夫笑之，贪鄙孰甚焉？故出处之分，只有工语：道行则仕，道不行则卷而怀之。

舍是皆非也。

世间至贵，莫如人品与天地参，与古人友，帝王且为之屈，天下不易其守。

而乃以声色、财货、富贵、利达，轻轻将个人品卖了，此之谓自贱。

商贾得奇货亦须待价，况士君子之身乎？

身以不护短为第一长进人。

能不护短，则长进至矣。

世有十态，君子免焉：无武人之态"粗豪"，无妇人之态"柔懦"，无儿女之态"娇稚"，无市井之态"贪鄙"，无俗子之态"庸陋"；无荡子之态"儇佻"，无伶优之态"滑稽"；无闾阎之态"村野"，无堂下人之态"局迫"，无婢子之态："卑谄"，无侦谍之态"诡暗"，无商贾之态"衒售"。

作本色人，说根心话，干近情事。

君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。

谤无所损于君子也。

惟圣贤终日说话无一字差失。

其余都要拟之而后言，有余，不敢尽，不然未有无过者。

故惟寡言者寡过。

心无留言，言无择人，虽露肺肝，君子不取也。

彼固自以为光明矣，君子何尝不光明？自不轻言，言则心口如一耳。

保身底是德义，害身底是才能。

德义中之才能，呜呼！免矣。

恒言"疏懒勤谨"，此四字每相因。

懒生疏，谨自勤。

圣贤之身岂生而恶逸好劳哉？知天下皆惰慢则百务废弛，而乱亡随之矣。

先正云：古之圣贤未尝不以怠惰荒宁为惧，勤励不息自强；曰惧；曰强而圣贤之情见矣，所谓忧勤惕励者也。

惟忧故勤，惟惕故励。

谑非有道之言也。

孔于岂不戏？竟是道理上脱洒。

今之戏者，媟矣，即有滑稽之巧，亦近俳优之流。

凝静者耻之。

无责人，自修之第一要道；能体人，养量之第一要法。

予不好走贵公之门，虽情义所关，每以无谓而止。

或让予曰："奔走贵公，得不谓其喜乎？"或曰："惧彼以不奔走为罪也。"

予叹曰："不然。 贵公之门奔走如市，彼固厌苦之甚者见于颜面，但浑厚忍不发于声耳。 徒输自己一勤劳，徒增贵公一厌恶。 且入门一揖之后，宾主各无可言，此面愧郝已无发付处矣。 予恐初入仕者犯于众套而不敢独异，故发明之。"

亡我者，我也。

人不自亡，谁能亡之？

沾沾煦煦，柔润可人，丈夫之大耻也。

君于岂欲与人乖戾？

但自有正情真味故柔嘉不是软美，自爱者不可不辨。

士大夫一身，斯世之奉弘矣。

不蚕织而文绣，不耕畜而膏梁，不雇贷而本马，不商贩而积蓄，此何以故也？乃于世分毫无补，惭负两间。

‘人又以大官诧市井儿，盖棺有余愧矣。

且莫论身体力行，只听随在聚谈间曾几个说天下、国家、身心、性命正经道理？终日哓哓刺刺，满口都是闲谈乱谈。

吾辈试一猛省，士君子在天地间可否如此度日？

君子慎求人。

讲道问德，虽屈已折节，自是好学者事。

若富贵利达向人开口，最伤士气，宁困顿没齿也。

言语之恶，莫大于造诬，行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。

自家才德，自家明白的。

才短德微，即卑官薄禄，已为难称。

若已逾涘分而觖望无穷，却是难为了造物。

孔孟身不遇，又当如何？

不善之名，每成于一事，后有诸长，不能掩也；而惟一不善传。

君子之动可不慎与？

一日与友人论身修道理，友人曰："吾老矣。"

某曰："公无自弃。 平日为恶，即属行时干一好事，不失为改过之鬼，况一息尚存乎？"

既做人在世间，便要劲爽爽、立铮铮的。

若如春蚓秋蛇，风花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了这个人。

有人于此，精密者病其疏，靡绮者病其陋，繁缛者病其简，谦恭者病其倨，委曲者病其直，无能可于一世之人，奈何？曰：一身怎可得一世之人，只自点检吾身果如所病否？若以一身就众口，孔子不能，即能之，成个甚么人品？放君子以中道为从违，不以众言为忧喜。

夫礼非徒亲人，乃君子之所以自爱也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。

君子之出言也，如啬夫之用财；其见义也，如贪夫之趋利。

古之人勤励，今之人惰慢。

勤励故精明，而德日修；惰慢故昏蔽，而欲日肆。

是以圣人贵忧勤惕励。

先王之礼文用以饰情，后世之礼文用以饰伪。

饰情则三千三百，虽至繁也，不害其为率真；饰伪则虽一揖一拜，已自多矣。

后之恶饰伪者，乃一切苟简决裂，以溃天下之防，而自谓之率真，将流于伯子之简而不可行，又礼之贼也。

清者浊所妒也，而又激之浅之乎？其为量矣。

是故君子于已讳美，于人藏疾。

若有激浊之任者，不害其为分晓。

处世以讥讪为第一病痛。

不善在彼，我何与焉？

余待小人不能假辞色，小人或不能堪。

年友王道源危之曰："今世居官切宜戒此。 法度是朝廷的，财货是百姓的，真借不得人情。 至于辞色，却是我的；假借些儿何害？"余深感之，因识而改焉。

刚、明，世之碍也。

刚而婉，明而晦，免祸也夫！

君子之所持循，只有两条路：非先圣之成规，则时王之定制。

此外悉邪也、俗也，君子不由。

非直之难，而善用其直之难；非用直之难，而善养其直之难。

处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。

坐于广众之中，四顾而后语，不先声，不扬声，不独声。

苦处是正容谨节，乐处是手舞足蹈。

这个乐又从那苦处来。

滑稽谈谐，言毕而左右顾，惟恐人无笑容，此所谓巧言令色者也。

小人侧媚皆此态耳。

小子戒之。

人之视小过也，愧作悔恨如犯大恶，夫然后能改。

无伤二字，修己者之大戒也。

有过是一过，不肯认过又是一过。

一认则两过都无，一不认则两过不免。

彼强辩以饰非者，果何为也？

一友与人争，而历指其短。

予曰，"于十分中，君有一分不是否？"友曰："我难说没一二分。"

予曰："且将这一二分都没了才好责人。"

余二十年前曾有心迹双清之志，十年来有四语云："行欲清，名欲浊；道欲进，身欲退；利欲后，害欲前；人欲丰，己欲约。"

近看来，太执着，大矫激，只以无心任自然求当其可耳。

名迹一任去来，不须照管。

君子之为善也，以为理所当为，非要福，非干禄；其不为不善也，以为理所不当为，非惧祸，非远罪。

至于垂世教，则谆谆以祸福刑赏为言。

此天地圣王劝惩之大权，君子不敢不奉若而与众共守也，

茂林芳树，好鸟之媒也；污池浊渠，秽虫之母也，气类之自然也。

善不与福期，恶不与祸招。

君子见正人而合，邪人见憸夫而密。

吾观于射，而知言行矣。

夫射审而后发，有定见也；满而后发，有定力也。

夫言能审满，则言无不中；行能审满，则行无不得。

今之言行皆乱放矢也，即中，幸耳。

蜗以涎见觅，蝉以身见粘，萤以光见获。

故爱身者，不贵赫赫之名。

大相反者大相似，此理势之自然也。

故怒极则笑，喜极则悲。

敬者，不苟之谓也，故反苟为敬。

多门之室生风，多口之人生祸。

磨砖砌壁不涂以垩，恶掩其真也。

一垩则人谓粪土之墙矣。

凡外饰者，皆内不足者。

至道无言，至言无文，至文无法。

苦毒易避，甘毒难避。

晋人之壁马，齐人之女乐，越人之子女玉帛，其毒甚矣，而愚者如饴，即知之亦不复顾也。

由是推之，人皆有甘毒，不必自外馈，而眈眈求之者且众焉。

岂独虞人、鲁人、吴人愚哉？知味者可以惧矣。

好逸恶劳，甘食悦色，适己害群，择便逞忿，虽鸟兽亦能之。

灵于万物者，当求有别，不然，类之矣。

且风德麟仁，鹤清豸直，乌孝雁贞，苟择鸟兽之有知者而效法之，且不失为君子矣。

可以人而不如乎？

万事都要个本意；宫室之设，只为安居；衣之设，只为蔽体；食之设，只为充饥；器之设，只为利用；妻之设，只为有后。

推此类不可尽穷。

苟知其本意，只在本意上求，分外的都是多了。

士大夫殃及子孙者有十：一曰优免太侈。

二日侵夺太多。

三曰请托灭公。

四曰恃势凌人。

五曰困累乡党。

六曰要结权贵，损国病人。

七曰盗上剥下，以实私橐。

八曰簧鼓邪说，摇乱国是。

九曰树党报复，明中善人。

十曰引用邪昵，虐民病国。

儿辈问立身之道。

曰："本分之内，不欠纤微；本分之外，不加毫末。 今也本分弗图，而加于本分之外者，不啻千万矣。 内外之分何处别白？况敢问纤徽毫末间耶？ 智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。 学者事事要自责，慎无责人。 人不可我意，自是我无量；我不可人意，自是我无能。 时时自反，才德无不进之理。 气质之病小，心术之病大。 童心俗态，此二者士人之大耻也。 二耻不服，终不可以入君子之路。 习成仪容止甚不打紧，必须是瑟僩中发出来，才是盛德光辉。 那个不严厉？不放肆庄重？不为矜持戏滤？不为媟慢？惟有道者能之，惟有德者识之。 容貌要沉雅自然，只有一些浮浅之色，作为之状，便是屋漏少工夫。 德不怕难积，只怕易累。 千日之积不禁一日之累，是故君子防所以累者。 枕席之言，房闼之行，通乎四海。 墙卑室浅者无论，即宫禁之深严，无有言而不知，动而不闻者。 士君子不爱名节则已，如有一毫自好之心，幽独盲动可不慎与？ 富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。 入庙不期敬而自敬，入朝不期肃而自肃，是以君子慎所入也。 见严师则收敛，见狎友则放恣，是以君子慎所接也。 《氓》之诗，悔恨之极也，可为士君子殷鉴，当三复之。 唐诗有云：“两落不上天，水覆难再收。"

又近世有名言一偶云："一失脚为千古恨，再回头是百年身。"

此语足道《氓》诗心事，其曰亦已焉哉。

所谓何嗟及矣，无可奈何之辞也。

平生所为，使怨我者得以指摘，爱我者不能掩护，此省身之大惧也。

士君于慎之。

故我无过，而谤语滔天不足谅也，可谈笑而受之；我有过，而幸不及闻，当寝不贴席、食不下咽矣。

是以君子贵无恶于志。

谨言慎动，省事清心，与世无碍，与人无求，此谓小跳脱。

身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。

善养身者，饥渴、寒暑、劳役，外感屡变，而气体若一，未尝变也；善养德者，死生、荣辱、夷险，外感屡变，而意念若一，未尝变也。

夫藏令之身，至发扬时而解［亻亦］；长令之身，至收敛时而郁阏，不得谓之定气。

宿称镇静，至仓卒而色变；宿称淡泊，至纷华而心动，不得谓之定力。

斯二者皆无养之过也。

里面要活泼于规短之中，无令怠忽；外面要溜脱于礼法之中，无今矫强。

四十以前养得定，则老而愈坚；养不定，则老而愈坏。

百年实难，是以君子进德修业贵及对也。

涵养如培脆萌，省察如搜田蠹，克治如去盘根。

涵养如女子坐幽闺，省察如逻卒缉奸细，克治如将军战勍敌。

涵养用勿忘勿助工夫，省察用无怠无荒工夫，克治用是绝是忽工夫。

世上只有个道理是可贪可欲的，初不限于取数之多，何者？

所性分定原是无限量的，终身行之不尽。

此外都是人欲，最不可萌一毫歆羡心。

天之生人各有一定的分涯，圣人制人各有一定的品节，譬之担夫欲肩舆，丐人欲鼎食，徒尔劳心，竟亦何益？嗟夫！篡夺之所由生，而大乱之所由起，皆耻其分内之不足安，而惟见分外者之可贪可欲故也。

故学者养心先要个知分。

知分者，心常宁，欲常得，所欲得自足以安身利用。

心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，—言语以简重真切为第一。

学者只把性分之所固有，职分之所当为；时时留心，件件努力，便骎骎乎圣贤之域。

非此二者，皆是对外物，皆是妄为。

进德莫如不苟，不苟先要个耐烦。

今人只为有躁心而不耐烦，故一切苟且卒至破大防而不顾，弃大义而不为，其始皆起于一念之苟也。

不能长进，只为昏弱两字所苦。

昏宜静以澄神，神定则渐精明；弱宜奋以养气，气壮则渐强健。

一切言行，只是平心易气就好。

恣纵既成，不惟礼法所不能制，虽自家悔恨，亦制自家不得。

善爱人者，无使恣纵；善自爱者，亦无使恣纵。

天理与人欲交战时，要如百战健儿，九死不移，百折不回，其奈我何？如何堂堂天君，却为人欲臣仆？内款受降，腔子中成甚世界？

有问密语者嘱曰："望以实心相告！"余笑曰："吾内有不可瞒之本心，上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通国有不容泯之公论，一有不实，自负四愆矣。 何暇以貌言诳门下哉？"

士君子澡心浴德，要使咳唾为玉，便溺皆香，才见工夫圆满。

若灵台中有一点污浊，便如瓜蒂藜芦，入胃不呕吐尽不止，

岂可使一刻容留此中耶？夫如是，然后溷涵厕可沉，缁泥可入。

与其抑暴戾之气，不若养和平之心；与其裁既溢之恩，不若绝分外之望；与其为后事之厚，不若施先事之簿；与其服延年之药，不若守保身之方。

猥繁拂逆，生厌恶心，奋守耐之力；柔艳芳浓，生沾惹心，奋跳脱之力；推挽冲突，生随逐心，奋执持之力；长途末路，生衰歇心，奋鼓舞之力；急遽疲劳，生苟且心，奋敬慎之力。

进道入德莫要于有恒。

有恒则不必欲速，不必助长，优优渐渐自到神圣地位。

故天道只是个恒，每日定准是三百六十五度四分度之一，分毫不损不加，流行不缓不急，而万古常存，万物得所。

只无恒了，万事都成不得。

余最坐此病。

古人云："有勤心，无远道。"

只有人胜道，无道胜人之理。

士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。

真心，无妄念；真口，无杂语；真耳，无邪闻；真眼，无错识。

愚者人笑之，聪明者人疑之。

聪明而愚，其大智也。

夫《诗》云"靡哲不愚"，则知不愚非哲也。

以精到之识，用坚持之心，运精进之力，便是金石可穿，豚鱼可格，更有甚么难做之事功？难造之圣神？士君子碌碌一生，百事无成，只是无志。

其有善而彰者，必其有恶而掩者也。

君子不彰善以损德，不掩恶以长慝。

余日日有过，然自信过发吾心，如清水之鱼，才发即见，小发即觉，所以卒不得遂其豪悍，至流浪不可收拾者。

胸中是非，原先有以照之也。

所以常发者何也？只是心不存，养不定。

才为不善，怕污了名儿，此是徇外心，苟可瞒人，还是要做；才为不善，怕污了身子，此是为己心，即人不知，成为人疑谤，都不照管。

是故欺大庭易，欺屋漏难；欺屋漏易，欺方寸难。

吾辈终日不长进处，只是个怨尤两字，全不反己。

圣贤学问，只是个自责自尽，自责自尽之道原无边界，亦无尽头。

若完了自家分数，还要听其在天在人，不敢怨尤。

况自家举动又多鬼责人非底罪过，却敢怨尤耶？以是知自责自尽底人，决不怨尤；怨尤底人，决不肯自责自尽。

吾辈不可不自家一照看，才照看，便知天人待我原不薄，恶只是我多惭负处。

果是瑚琏，人不忍以盛腐殠；果是荼蓼，人不肯以荐宗祊；履也，人不肯以加诸首；冠也，人不忍以籍其足。

物犹然，而况于人乎？荣辱在所自树，无以致之，何由及之？此自修者所当知也。

无以小事动声色，亵大人之体。

立身行已，服人甚难，也要看甚么人不服，若中道君子不服，当蚤夜省惕。

其意见不同、性术各别、志向相反者，只要求我一个是，也不须与他别自理会。

其恶恶不严者，必有恶于己者也；其好善不亟者，必无善于已者也。

仁人之好善也，不啻口出；其恶恶也，迸诸四夷不与同中国。

孟子曰："无羞恶之心，非人也。"

则恶恶亦君子所不免者，但恐为己私，作恶在他人，非可恶耳。

若民之所恶而不恶；谓为民之父母可乎？

世人糊涂，只是抵死没自家不是，却不自想，我是尧、舜乎？果是尧、舜，真是没一毫不是？我若是汤武，未反之前也有分毫错误。

如何盛气拒人，巧言饰已，再不认一分过差耶？

懒散二字，立身之贼也。

千德万业，日怠废而无成；干罪万恶，日横恣而无制，皆此二字为之。

西晋仇礼法而乐豪放，病本正在此安肆日偷。

安肆，懒散之谓也。

此圣贤之大成也。

甚么降伏得此之字，日勤慎。

勤慎者，敬之谓也。

不难天下相忘，只怕一人窃笑。

夫举世之不闻道也久矣，而闻道者未必无人。

苟为闻道者所知，虽一世非之可也；苟为闻道者所笑，虽天下是之，终非纯正之学。

故曰：众皆悦之，其为士者笑之，有识之君子必不以众悦博一笑也。

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治人难，以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难；以圣贤之道当人易，以圣贤之道慎独难；以圣贤之道口耳易，以圣贤之道心得难；以圣贤之道处常易，以圣贤之道处变难。

过此六难，真到圣贤地步。

区区六易，岂不君子路上人？

终不得谓笃实之士也。

山西臬司书斋，余新置一榻铭于其上左曰："尔酣余梦，得无有宵征露宿者乎？尔灸重衾，得无有抱肩裂肤者乎？古之人卧八埏于襁褓，置万姓于衽席，而后突然得一夕之安。 呜呼！ 古之人亦人也夫？古之民亦民也夫？“右曰："独室不触欲，君子所以养精；独处不交言，君子所以养气；独魂不着碍，君子所以养神；独寝不愧衾，君子所以养德。

" 慎者之有余，足以及人；不慎者之所积，不能保身。 近世料度人意，常向不好边说去，固是衰世人心无忠厚之意。 然土君子不可不自责。 若是素行孚人，便是别念头人亦向好边料度，何者？所以自立者，足信也。 是故君子慎所以立。 人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无可为。 自爱者，先占名，实利于天下国家，而迹不足以白其心则不为；自爱者，先占利，有利于天下国家，而有损于富贵利达则不为。 上之者即不为富贵利达，而有累于身家妻子则不为。 天下事待其名利两全而后为之，则所为者无几矣。 与其喜闻人之过，不若喜闻已之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。 要非人，先要认的自家是个甚么人；要认的自家，先看古人是个甚么人。 口之罪大于百体，一进去百川灌不满，一出来万马追不回。 家长不能令人敬，则教令不行？不能令人爱，则心志不孚。 自心得者，尚不能必其身体力行，自耳目入者，欲其勉从而强改焉，万万其难矣。 故三达德不恃知也，而又欲其仁；不恃仁也，而又欲其勇。 合下作人自有作人道理，不为别个。 认得真了，便要不候终日，坐以待旦，成功而后止。 人生惟有说话是第一难事。 或问修己之道。 曰：“无鲜克有终。"

问治人之道。

曰："无忿疾于顽。"

人生天地间，要做有益于世底人。

纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。

说话如作文字，字在心头打点过，是心为草稿而口誊真也，犹不能无过，而况由易之言，真是病狂丧心者。

心不坚确，志不奋扬，力不勇猛，而欲徒义改过，虽千悔万悔，竞无补于分毫。

人到自家没奈自家何时，便可恸哭。

福莫美于安常，祸莫危于盛满。

天地间万物万事未有盛满而不衰者也。

而盛满各有分量，惟智者能知之。

是故卮以一勺为盛满，瓮以数石为盛满；有瓮之容而怀勺之惧，则庆有余矣。

祸福是气运，善恶是人事。

理常相应，类亦相求。

若执福善祸淫之说，而使之不爽，则为善之心衰矣。

大叚气运只是偶然，故善获福、淫获祸者半，善获祸、淫获福者亦半，不善不淫而获祸获福者亦半，人事只是个当然。

善者获福，吾非为福而修善；淫者获祸，吾非为祸而改淫。

善获祸而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。

是故君子论天道不言祸福，论人事不言利害。

自吾性分当为之外，皆不庸心，其言祸福利害，为世教发也。

自天子以至于庶人，来有无所畏而不亡者也。

天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。

百官畏君，群吏畏长吏，百姓畏上，君子畏公议，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家长。

畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。

非生知，安行之？圣人未有无所畏而能成其德者也。

物忌全盛，事忌全美，人忌全名。

是故天地有欠缺之体，圣贤无快足之心。

而况琐屑群氓，不安浅薄之分，而欲满其难厌之欲，岂不安哉？是以君子见益而思损，持满而思溢，不敢恣无涯之望。

静定后看自家是甚么一个人。

少年大病，第一怕是气高。

余参政东藩日，与年友张督粮临碧在座。

余以朱判封笔浓字大，临碧曰："可惜！可惜！"余擎笔举手曰："年兄此一念，天下受其福矣。 判笔一字所费丝毫硃耳，积日积岁，省费不知几万倍。 克用硃之心，万事皆然。 天下各衙门积日积岁省费又不知几万倍。 且心不侈然自放，足以养德；财不侈然浪费，足以养福。 不但天物不宜暴殄，民膏不宜慢弃而已。 夫事有重于费者，过费不为奢；省有不废事者，过省不为吝。"

余在抚院日，不俭于纸，而戒示吏书片纸皆使有用。

比见富贵家子弟，用财货如泥沙，长余之惠既不及人，有用之物皆弃于地，胸中无不忍一念，口中无可惜两字。

人或劝之，则曰："所值几何？"余尝号为沟壑之鬼，而彼方侈然自以为大手段，不小家势。

痛哉！

儿曹志之。

言语不到千该万该，再休开口。

今人苦不肯谦，只要拿得架子定，以为存体。

夫子告子张从政，以无小大、无众寡、无敢慢为不骄，而周公为相，吐握下白屋甚者。

父师有道之君，子不知损了甚体？若名分所在，自是贬损不得。

过宽杀人，过美杀身。

是以君子不纵民情以全之也，不盈己欲以生之也。

闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。

其作用处只是无不敬。

宋儒纷纷聚讼语且莫理会，只理会自家何等简径。

各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。

不逐物是大雄力量，学者第一工夫全在这里做。

手容恭，足容重，头容直，口容止，坐如尸，立如斋，俨若思，目无狂视，耳无倾听，此外景也。

外景是整齐严肃，内景是斋庄中正，未有不整齐严肃而能斋庄中正者。

故捡束五宫百体，只为收摄此心。

此心若从容和顺于礼法之中，则曲肱指掌、浴沂行歌、吟风弄月、随柳傍花，何适不可？所谓登彼岸无所事筏也。

天地位，万物育，几千年有一会，几百年有一会，几十年有一会。

故天地之中和甚难。

敬对肆而言。

敬是一步一步收敛向内，收敛至无内处，发出来自然畅四肢，发事业，弥漫六合；肆是一步一步放纵外面去，肆之流祸不言可知。

所以千古圣人只一敬字为允执的关捩子。

尧钦明允恭，舜温恭允塞，禹之安汝止，汤之圣敬日跻，文之朗恭，武之敬胜，孔于之恭而安。

讲学家不讲这个，不知怎么做工夫。

窃叹近来世道，在上者积宽成柔，积柔成怯，积怯成畏，积畏成废；在下者积慢成骄，积骄成怨，积怨成横，积横成敢。

吾不知此时治体当如何反也。

体面二字，法度之贼也。

体面重，法度轻；法度弛，纪纲坏。

昔也病在法度，今也病在纪纲。

名分者，纪纲之大物也。

今也在朝小臣藐大臣，在边军士轻主帅，在家子妇蔑父母，在学校弟子慢师，后进凌先进，在乡里卑幼轧尊长。

惟贪肆是恣，不知礼法为何物，渐不可长。

今已长矣，极之必乱必亡，势已重矣，反已难矣。

无识者犹然，甚之，奈何？

祸福者，天司之；荣辱者，君司之；毁誉者，人司之；善恶者，我司之。

我只理会我司，别个都莫照管。

吾人终日最不可悠悠荡荡作空躯壳。

业有不得不废时，至于德，则自有知以至无知时，不可一息断进修之功也。

清无事澄，浊降则自清；礼无事复，己克则自复。

去了病，便是好人；去了云，便是晴天。

七尺之躯，戴天覆地，抵死不屈于人，乃自落草，以至盖棺降志辱身、奉承物欲，不啻奴隶，到那魂升于天之上，见那维皇上帝有何颜面？愧死！愧死！

受不得诬谤，只是无识度。

除是当罪临刑，不得含冤而死，须是辩明。

若污蔑名行，闲言长语，愈辨则愈加，徒自愤懑耳。

不若付之忘言，久则明也。

得不明也，得自有天在耳。

作一节之士也要成章，不成章便是苗而不秀。

不患无人所共知之显名，而患有人所不知之隐恶。

显明虽著远迩，而隐恶获罪神明。

省躬者惧之。

蹈邪僻，则肆志抗额略无所顾忌；由义礼，则羞头愧面若无以自容。

此愚不肖之恒态，而士君子之大耻也。

物欲生于气质。