呻吟语摘 卷一 内篇 礼集·存心

心要如天平，称物时物忙而衡不忙，物去时即悬空在此。

只恁静虚中，正何等自在！

收放心，休要如追放豚，既入笠了，便要使他从容闲畅，无拘迫懊憹之状。

若恨他难收，一向束缚在此，与放失同，何者？同归于无得也。

故再放便奔逸不可收拾。

君子之心如习鹰驯雉，搏击飞腾，主人略不防闲，及上臂归庭，却恁忘机自得，略不惊畏。

学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如，流水矣。

不动气，事事好。

心放不放，要在邪正上说，不在出入上说。

且如高卧山林游心廊庙，身处衰世，梦想唐虞，游于思亲，贞妇怀夫，这是个

放心否？若不论邪正，只较出入，却是禅定之学。

或问："放心如何收？"余曰："只君此间，便是收了。 这放收甚容易，才昏昏便出去，才惺惺便在此。"

常使精神在心目间，便有主而不眩于客感之交，只一昏昏便是胡乱应酬。

岂无偶合？终非心上经历过，竟无长进。

譬之梦食，岂能饱哉？

防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流，力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。

是以君子之心无时而不敬畏也。

一善念发，未说到扩充，且先执持住，此万善之囤也。

若随来随去，更不操存此心，如驿传然，终身无主人住矣。

千日集义，禁不得一刻不慊于心，是以君子瞬存息养，无一刻不在道义上。

其防不义也，如千金之子之防盗，惧馁之，故也。

无屋漏工夫，做不得宇宙事业。

君子口中无惯语，存心故也。

故曰：修辞立其诚，不诚何以修辞？

一念收敛，则万善来同，一念放恣，则百邪乘衅。

得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。

只我的心便放不过我。

是故君子畏理甚于畏法。

或问："鸡鸣而起，若未接物如何为善？"程子日："只主于敬便是善。"

愚谓：惟圣人未接物时何思何虑？贤人以下，睡觉时合下便动个念头，或昨日已行事，或今日当行事便来心上。

只看这念头如何，如一念向好处想，便是舜边人，若一念向不好处想，便是跖边人；若念中是善，而本意却有所为，这又是舜中跖，渐来渐去，还向跖边去矣。

此是务头工夫。

此时克己更觉容易，点检更觉精明，所谓去恶在纤微，持善在根本也。

目中有花，则视万物皆妄见也。

耳中有声，则听万物皆妄闻也。

心中有物，则处万物皆妄意也。

是故此心贵虚。

忘是无心之病，助长是有心之病。

心要从容自在，活泼于有无之间。

静之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。

门尽日开阖，枢常静，妍蚩尽日往来，镜常静，人尽日应酬，心常静。

惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。

便是睡时此念不静，作个梦儿也胡乱。

把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。

心平气和，此四字非涵养不能做，工夫只在个定火，火定则百物兼照，万事得理。

水明而火昏。

静属水，动属火，故病人火动则躁扰狂越，及其苏定，浑不能记。

苏定者，水澄清而火熄也。

故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败。

惟君子善处火，故身安而德滋。

当可怨、可怒、可辩、可诉，可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养！

天地间真滋味，惟静者能尝得出，天地间真机括，惟静者能看得透，天地间真情景，惟静者能题得破。

作热闹人，说孟浪语，岂无一得？皆偶合也。

未有甘心快意而不殃身者。

惟理义之悦我心，却步步是安乐境。

问："慎独如何解？"曰："先要认住独字。 独字就是意字。 稠人广坐、于军万马中，都有个独，只这意念发出来是大中至正底，这不劳慎，就将这独宇做去，便是天德王道。 这意念发出来，九分九厘是，只有一厘苟且，为人之意，便要点检克治，：这便是慎独了。"

用三十年心力，除一个伪字不得。

或曰："君尽尚实矣。"

余日："所谓伪者，岂必在言行间哉？实心为民，杂一念德我之心便是伪，实心为善，杂一念求知之心便是伪，道理上该做十分，只争一毫未满足便是伪，汲汲于向义，才有二三心便是伪，白昼所为皆善，而梦寐有非僻之干便是伪；心中有九分，外面做得恰象十分便是伪。 此独觉之伪也，余皆不能去，恐渐渍防闲，延恶于言行间耳。"

自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深，别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。

宁耐，是思事第一法。

安详，是处事第一法。

谦退，是保身第一法。

涵容，是处人第一法。

置富贵，贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。

胸中情景，要看得春不是繁华，夏不是发畅，秋不是寥落，冬不是枯槁，方为我境。

大丈夫不怕人，只是怕理，不恃人，只是恃道。

静里看物，欲如业镜照妖。

躁心浮气，浅衷狭量，此八字进德者之大忌也。

去此八字，只用得一字，曰主静。

静则凝重。

静中境自是宽阔。

士君子要养心气，心气一衰，天下万事分毫做不得。

冉有只是个心气不足。

主静之力大于千牛，勇于十虎。

君子洗得此心净，则两间不见一尘；充得此心尽，则两间不见一碍，养得此心定，则两间不见一怖；持得此心坚，则两间不见一难。

人只是心不放肆，便无过差，只是心不怠忽，便无遗忘。

胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。

人生最苦处，只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

盗只是欺人。

此心有一毫欺人，一事欺人，一语欺人，人虽不知，即未发觉之盗也。

言如是而行欺之，是行者言之盗也。

心如是而口欺之，是口者心之盗也。

才发一个真实心，骤发一个伪妄心，是心者心之盗也。

谚云；瞒心昧已有味哉I其言之矣。

欺世盗名，其过大，瞒心昧己，其过深。

此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺。

才要说睡，便睡不着；才说要忘，便忘不得。

举世都是我心。

去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。

要去我心，须要时时省察这念头是为天地万物，是为我。

目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。

如何灵台内许多荆榛却自容得？

手有手之道，足有足之道，耳目鼻口有耳目鼻口之道，但此辈皆是奴婢，都听天君使令。

使之以正也，顺从，使之以邪也，顺从。

渠自没罪过，若有罪过，都是天君承当。

心一松散，万事不可收拾，心一疏忽，万事不入耳目，心一执着，万事不得自然。

当尊严之地、大众之前、震怖之景，而心动气慑，只是涵养不定。

久视则熟字不识，注视则静物若动。

乃知蓄疑者，乱真知，过思者，迷正应。

常使天君为主，万感为客便好。

只与他平交，已自亵其居尊之体。

若跟他走去走来，被他愚弄缀哄，这是小儿童，这是真奴婢，有甚面目来灵台上坐？役使四肢百骸，可羞可笑。

"示多乙"

不存心，看不出自家不是。

只于动静、语默、接物、应事时，件件想一想，便见浑身都是过失。

须动合天则，然后为是。

日用间如何疏忽得一时？学者思之。

人生在天地间，无日不动念，就有个动念底道理；无日不说话，就有个说话底道理；无日不处事，就有个处事底道理；无日不接人，就有个接人底道理；无日不理物，就有个理物底道理；以至怨怒笑歌、伤悲感叹、顾盼指示、咳唾涕洟、隐微委曲、造次颠沛、疾病危亡，莫不各有道理。

只是时财体认，件件讲求。

细行小物尚求合，则彝伦大节岂可逾闲？故始自垂髫，终于园纩，持一个自强不息之心通乎昼夜。

要之，于纯一不已之地忘乎死生，此还本归全之道，戴天履地之宜。

不然，恣情纵意而各求遂其所欲，凡有知觉运动者皆然，无取于万物之灵矣。

或日："有要乎？"曰："有。 其要只在存心。"

心何以存？" 曰：“只在主静。 只静了，千酬万应都在道理上，事事不错。"

迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。

心相信，则迹者士苴也，何烦语言？相疑，则迹者媒孽也，益生猜贰。

放有害心不足自明，避嫌反成自诬者，相疑之故也。

是放心一而迹万。

故君子治心不修迹，中孚治心之至也。

豚鱼且信，何疑之有？

君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罚；畏不义，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。

忍、激二宇是祸福关。

殃咎之来，未有不始于快心者。

故君子得意面忧，逢喜而惧。

一念孳孳，惟善是图，曰正思。

一念孳孳，惟欲是愿，曰邪思。

非分之福，期望太高，曰越思。

先事徘徊，后事懊恨；曰蒙思。

游心千里，岐虑百端，曰浮思。

事无可疑，当断不断，曰感恩。

事不涉已，为他人忧，曰狂思。

无可奈何，当罢不罢，曰徒思。

日用职业，本分工夫，朝淮暮图，期无旷废，曰本思。

此九思者，日用之间不在此，则在彼。

善摄心者，其惟本思乎？

身有定业，日有定务，暮则省白昼之所行，朝则计今日之所事。

念兹在兹，不肯一事苟且，不肯一时放过，庶心有着落，不得他适，而德业日有长进矣。

学者只多忻喜，心便不是凝道之器。

君子亦有坦荡荡处，无忌惮是已是已。

君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。

只脱尽轻薄心，便可达天德。

汉唐以下儒者，脱尽此二宇不多人。

斯道这个担子，海内必有人负荷。

有能概然自任者，愿以缩弱筋骨助一肩之力，虽走僵死不恨。

耳目之玩偶当于心，得之则喜，失之则悲，此儿女子常态也世间甚物与我相关，而以得喜，以失悲耶？圣人看得此身亦不关悲喜，是吾道之一囊橐而。

爱所受，如之何以囊橐弃所受也？而况耳目之玩，又囊橐之外物乎？

寐是情生景，无情而景者，兆也。

寤后景生情，无景而情者，妄也。

人情有当然之愿，有过分之欲。

圣王者，足其当然之愿，而裁其过分之欲，非以相苦也。

天地间欲愿止有此数，此有余而彼不足，圣王调剂而均之，裁其过分者以益其当然。

夫是之谓至平，而人无淫情无觖望。

恶恶太严，便是一恶。

乐善甚亟，便早一善。

投佳果于便溺，濯而献之，食乎？曰：不食。

不见而食之，病乎？曰：不病。

隔山而指骂之，闻乎？曰：不闻。

对面而指骂之，怒乎？曰：怒。

曰：此见闻障也。

夫能使面而食，闻而不怒，虽入黑海、蹈白刃可也。

此炼心者之所当知也。

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然利害临之而必变，

种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜。

未有所存如是，而所发不如是者。

心本人欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其将能乎？是以君子慎其所存。

所存是种，种皆是；所存非种，种皆非，未有分毫爽者。

属纩之时，般般都带不得，惟是带得此心，却教坏了，是空身归去矣。

可为万古一恨。

吾辈所欠，只是涵养不纯不定。

故言则矢口所发，不当事，不循物，不宜人；事则恣意所行，或太过，或不及，或悖理。

若涵养得定，如熟视正鹄而后开弓，矢矢中的；细量分寸而后投针，处处中穴。

此是真正体验实用工夫，总来只是个沉静。

沉静了，发出来件件都是天则。

定静中境界与六合一般大，里面空空寂寂，无一个事物，才问他索时，般般足、样样有。

暮夜无知，此四字百恶之总根也。

人之罪莫大于欺。

欺者，利其无知也。

大奸大盗皆自无知之心充之。

天下大恶只有二种：欺无知，不畏有知。

欺无知还是有所忌惮心，此是诚伪关。

不畏有知是个无所忌惮心，此是死生关。

犹知有畏，良心尚未死也。

天地万物之理出于静，入于静；人心之理发于静，归于静。

静者，万理之橐［竹仑］，万化之枢纽也。

动中发出来，与天则便不相似。

故虽暴肆之人，平旦皆有良心，发于静也，过后皆有悔心，归于静也。

动时只见发挥不尽，那里觉错？故君子主静而慎动。

主静，则动者静之枝叶也；慎动，则动者静之约束也。

又何过焉？

童心最是作人一大病，只脱了童心，便是大人君子。

或问之。

曰："凡炎热念、骄矜念、华美念、欲速念、浮薄念、声名念，皆童心也。"

吾辈终日念头离不了四个字，曰：得、失、毁、誉。

其为善也，先动个得与誉底念头；其不敢为恶也，先动个失与毁底念头。

总是欲心、伪心，与圣人天地悬隔。

圣人发出善念，如饥者之必食，渴者之必饮。

其必不为不善，如烈火之不入，深渊之不投，任其自然而已。

贤人念头只认个可否，理所当为，则自强不息；所不可为，则坚忍不行。

然则得失毁誉之念可尽去乎？曰：胡可去也？天地间惟中人最多。

此四字者，圣贤籍以训世，君子藉以检身。

曰作善降之百祥，作不善降之百殃，以得失训世也。

曰疾没世而名不称，曰年四十而见恶，以毁誉训世也。

此圣人待衰世之心也。

彼中人者，不畏此以检身，将何所不至哉？故尧舜能去此四字，无为而善，忘得失毁誉之心也。

桀纣能去此四字，敢于为恶，不得失毁誉之恤也。

心要虚，无一点渣滓；心要实，无一毫欠缺。

只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。

只大公了，便是包涵天下气象。

士君子作人，事事时时只要个用心。

一事不从心中出，便是乱举动；一刻心不在腔子里，便是空躯壳。

古人也算一个人，我辈成底是甚什人？若不愧不奋，便是无志。

圣、狂之分，只在苟、不苟两字。

余甚爱万籁无声，萧然一室之趋。

或曰："无乃大寂灭乎？"

曰："无边风月自在。"

无技痒心，是多大涵养！故程子见猎而痒。

学者各有所痒。

便当各就痒处搔之。

欲，只是有进气无退气；理，只是有退气无进气。

善学者审于进退之间而已。

圣人悬虚明以待天下之感，不先意以感天下之事。

其感也，以我胸中道理顺应之；其无感也，此心空空洞洞，寂然旷然。

譬之鉴光明在此，物来则照之，物去则光明自在，彼事未来而意必是持鉴觅物也。

尝谓镜是物之圣人。

镜日照万物而常明，无心而不劳故也。

圣人日应万事而不累，有心而不役故也。

夫惟为物役而后累心，而后应有偏着。

恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。

物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。

故用心在有无之间。

说不得真知明见，一些涵养不到，发出来便是本象，仓卒之际，自然掩护不得。

一友人沉雅从容，若温而不理者。

随身急用之物，座客失备者三人，此友取之袖中，皆足以应之。

或难以数物，呼左右取之携中，犁然在也。

余叹服曰："君不穷于用哉！"曰："我无以用为也。 此第二着，偶备其万一耳。 备之心，慎之之心也。 慎在备先。 凡所以需吾备者，吾已先图，无赖于备。 故自有备以来，吾无万一，故备常徐而不用。"

或曰："是无用备矣。"

曰："无万一而犹备，此吾之所以为慎也。 若恃备而不慎，则备也者，长吾之怠者也，久之必穷于所备之外。 侍慎而不备，是慎也者，限吾之用者也，久之必穷于所慎之外。 故宁备而不用，不可用而无备。"

余叹服曰："此存心之至者也。 《易》曰："藉之用茅，又何咎焉？‘其斯之谓与？"吾识之以为疏忽者之戒。 欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。 静者生门，躁者死户。 士君子一出口无反悔之言，一动手无更改之事，诚之于思故也。 只此一念公正了，我于天地鬼神通是一个。 而鬼神之有邪气者，且跧伏退避之不暇，庶民何私何怨，而忍枉其是非，腹诽巷议者乎？ 和气平心发出来，如春风拂弱柳，细雨润新苗，何等舒泰！ 何等感通！疾风、迅雷、暴雨、酷霜，伤损必多。 或日：“不似无骨力乎？"余曰："辟之玉，坚刚未尝不坚刚，温润未尝不温润。"

余严毅多和平，少近梧得此。

俭则约，约则百善俱兴J侈则肆，肆则百恶俱纵。

天下国家之存亡，身之生死，只系敬怠两字。

敬则慎，慎则百务修举；怠则苟，苟则万事隳颓。

自天子以至于庶人，莫不如此。

此千古圣贤之所兢兢，而亡人之所必由也。

每日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。

如此省察，久久自识得本来面目。

初学最要知此。

道义心胸发出来，自无暴戾气象，怒也怒得有礼。

若说圣人不怒，圣人只是六情。

过差遗忘只是昏忽，昏忽只是不敬。

若小心慎密，自无过差遗忘之病。

孔子曰："敬事。"

樊迟粗鄙，告之曰："执事敬"。

子张意广，告之曰："无小大，无敢慢。"

今人只是懒散，过差遗忘安得不多？

吾初念只怕天知，久久来不怕天知，又久久来只求天知。

但末到那，何必天知地步耳？

气盛便没涵养。

个定静安虑，圣人胸中无一刻不如此。

或曰："喜怒哀乐到面前何如？"曰："只恁喜怒哀乐，定静安虑，胸次无分毫加损。"

优世者与忘世者谈，忘世者笑；忘世者与忧世者谈，忧世者悲。

嗟夫！六合骨肉之泪肯向一室口越之人哭哉？彼且谓我为病狂，而又安能自知其丧心哉？

得之一字，最坏此心，—不但鄙夫患得，年老戒得为不可。

只明其道而计功，有事而正心，先事而动得心，先难而动获心‘便是杂霸杂夷。

一念不极其纯，万善不造其极。

此作圣者之大戒也。

克一个公已公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便中父子仇雠。

天下兴亡、国家治乱、万姓死生，只争这个些子。

厕牏之中可以迎宾客，床第之间可以交神明，必如此而后谓之不苟。

为人辨冤白谤是第一天理。

无隙可乘。

此谓不疏物欲，自消其窥伺之心。

僩训武毅，譬将军按剑，见者股栗。

此谓不弱物欲，自夺其猖獗之气。

而今辈，灵台四无墙户，如露地钱财，有手皆取；又孱弱无能，杀残俘虏落胆。

从人物欲，不须投间抵隙，都是他家产业；不须硬迫柔求，都是他家奴婢。

更有那个关防？何人喘息？可哭可恨！

沉静非缄默之谓也。

意渊涵而态闲正，此谓真沉静。

虽日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。

一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。

真沉静底自是惺忪包一段全副精神在时里。

明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相与，是贼本真而长奸伪也。

是以君于宁犯人之疑，而不己之女贼心。

室中之斗，市上之争，彼所据各有一方也。

一方之见皆是己非人，而济之以不相下之气，故宁死而不平。

呜呼！此犹愚人也。

贤臣之争政，贤士之争理亦然。

此言语之所以日多，而后来者益莫知所决择也。

故为下愚人作法吏易，为士君子所折衷难。

非断之难，而服之难也。

根本处在不见心而任品，耻屈人顶好胜，是室入市儿之见也。

大利不换小义，况以小利坏大义乎？贪者可以戒矣。

杀身者不是刀剑，不是寇仇，乃是自家心杀了自家。

知识，帝则之贼也。

惟忘知识以任帝则，此谓天真，此谓自然。

一着念便乖违，愈着念愈乖违。

乍见之心，歇息一刻，别是一个光景。

为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠，安得长进？

或问："虚灵二字如何分别？"曰：；惟虚故灵。

颓金无声，铸为钟磬则有声。

钟磬有声，实之崒物则无声。

圣心无所不有，而一无所有，故感而遂通天下之故。

“

浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发甲爪，以至衣裳冠履，都无分毫罪过，都与尧舜一般，只是一点方寸之心千过万罪，禽兽不如。

千古圣贤只是治心，更不说别个。

学者只是知得这个可恨，便有许大见识。

人心是个猖狂自在之物，陨身败家之贼，如何纵容得他？

良知何处来？生于良心；良心何处来？生于天命。

心要实，又要虚。

无物之谓虚，无妄之谓实。

惟虚故实，惟实故虚。

心要小，又要大。

大其心能体天下之物，小其心不偾天下之事。

要补必须补个完，要折必须折个净。

学术以不愧于心、无恶于志为第一，也要点检这心志是天理、是人欲。

便是天理，也要点检是边见、是天则。

尧眉舜目、文王之身仲尼之步，而盗跖其心，君子不贵也。

有数圣贤之心，何妨貌似盗跃！