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海內西北陬以东者1。
1珂案:此经方位与海外北经方位似相反实相同,见海外北经卷首注。
蛇巫之山,上有人操柸1而东向立2。
一曰龟山。
1郭璞云:「柸或作棓,字同。
」郝懿行云:「柸即棓字之异文。
说文"六"云:『棓,梲也。
』玉篇云:『棓与棒同,步项切。
』太平御览三百五十七卷引服虔风俗通文曰:『大杖曰棓。
』」珂案:柸,宋本、毛扆本、藏经本、项絪本均作杯,字之讹也。
2珂案:此节及下节当移在海內西经「开明南有树鸟」节之次,海內南经「匈奴」节与海內西经「贰负之臣曰危」节当移於此,说已见前。
昆仑山为羿向西王母请不死药之地,而有关羿之神话中,又有逢蒙杀羿,及羿死於桃棓等神话。
孟子离娄下篇云:「逢蒙学射於羿,尽羿之道,思天下惟羿愈已,於是杀羿。
」淮南子詮言篇云:「羿死於桃棓。
」许慎注:「棓,大杖,以桃木为之,以击杀羿,由是以来鬼畏桃也。
」则此「操柸"棓"而东向立」於昆仑附近蛇巫山上之人,其伺羿而欲杀之之逢蒙乎?不可知矣。
西王母1梯几而戴胜杖2,其南有三青鸟3,为西王母取食4。
在昆仑虚北。
1珂案:有关西王母神话之记敘,见於此经者凡三,最先为西次三经:「玉山,是西王母所居也。
西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。
」稍后为此经。
再后为大荒西经:「
西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。
有神——人面,虎身,文尾,皆白——处之。
其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物輒然。
有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母。
此山万物尽有。
」三处所记,以此经为最简,然既著「戴胜」"下「杖」字衍,说见后",则其形貌固未易也。
2郭璞云:「梯谓冯也。
」郝懿行云:「如淳注汉书司马相如大人赋引此经无杖字。
」珂案:无杖字是也,御览卷七一0引此经亦无杖字,西次三经与大荒西经亦俱止作「戴胜」,杖字实衍。
3珂案:西次三经云:「三危之山,三青鸟居之。
是山也,广员百里。
」大荒西经云:「有西王母之山"原作西有王母之山,从王念孙、郝懿行校改",有三青鸟,赤首黑目,一名曰大鵹,一名少鵹,一名曰青鸟。
」从其居地及其形貌可以想见:此三青鸟者,非宛转依人之小鸟,乃多力善飞之猛禽也。
4郭璞云:「又有三足鸟主给使。
」珂案:郭注三足鸟,宋本、藏经本作三足乌。
史记司马相如大人赋云:「亦幸有三足乌为之"西王母"使。
」玉函山房辑佚书辑河图括地象亦云:「有三足神乌,为西王母取食。
」则作三足乌是也。
有人曰大行伯,把戈1。
其东有犬封国2。
贰负之尸3在大行伯东。
1珂案:今本风俗通义卷八引礼传云:「共工之子曰脩,好远游,舟车所至,足跡所达,靡不穷览,故祀以为祖神。
」此把戈而位居西北之大行伯,其共工好远游之子脩乎?2郭璞云:「昔盘瓠杀戎王,高辛以美女妻之,不可以训,乃浮之会稽东海"宋本、毛扆本作东南海——珂"中,得三百里地封之,生男为狗,女为美人,是为狗封之国"宋本、藏经本国作民——珂"也。
」珂案:传亦为郭璞所作之玄中记"已佚,古小说鉤沉有辑录"亦述此故事,文字大体相同,惟「戎王」作「犬戎」,三百里作三千里。
此一神话之详细记录,乃见於稍后於郭璞之干宝搜神记。
其后后汉书南蛮传亦载之,文字与搜神记无大差异。
有注云:「已上並见风俗通。
」风俗通汉末应劭撰,知此一神话汉代已有流传矣。
三国鱼豢魏略"已佚,从后汉书李贤注引"云:「高辛氏有老妇,居王室,得耳疾,挑之,得物大如茧。
妇人盛瓠中,覆之以槃,俄顷化为犬,其文五色,因名槃瓠。
」此盘"槃"瓠一名之来源也。
搜神记所敘盘瓠故事首段即本此。
又有汉魏丛书八卷本搜神记,文体与近年敦煌所发现句道兴搜神记颇相近,其中多条竟至文字与故事大体相同,可见二书原出民间。
清王謨跋此,云「有唐时州名」,则为唐人撰造更无可疑。
其敘盘瓠神话,则云:「昔高辛氏时,有房王作乱,忧国危亡,帝乃召募天下有得房氏首者,赐金千斤,分赏美女。
群臣见房氏兵强马壮,难以获之。
辛帝有犬字曰盘瓠,其毛五色,常隨帝出入。
其日忽失此犬,经三日以上,不知所在,帝甚怪之。
其犬走投房王。
房王见之大悦,谓左右曰:『辛氏其丧乎!犬犹弃主投吾,吾必兴也。
』房氏乃大张宴会,为犬作乐。
其夜房氏饮酒而臥,盘瓠咬王首而还。
辛见犬衔房首,大悦,厚与肉糜饲之,竟不食。
经一日,帝呼,犬亦不起。
帝曰:『如何不食,呼又不来,莫是恨朕不赏乎?今当依召募赏汝物,得否?』盘瓠闻帝此言,即起跳跃,帝乃封盘瓠为会稽侯"原注:一作桂林侯",美女五人,会稽郡"原注:一作桂林郡"一千户。
后生三男六女。
其男当生之时,虽似人形,犹有犬尾。
其后子孙昌盛,号为犬戎之国。
」此虽较后之记敘,然因传自民间,实更接近此一神话本貌。
文中所敘封盘瓠为会稽侯、生男而有「犬尾」、「其后子孙昌盛,号为犬戎之国」等,与郭注均甚相合。
以较二十卷本搜神记及后汉书南蛮传所敘,朴质与涂饰殆一目暸然矣。
盘瓠神话至今犹传於我国西南苗、瑶、侗、畬等少数民族中,本为某一民族起源之推原神话,迨神话演进,乃成为天地开辟之推原神话。
三国吴徐整三五历纪"已佚,从艺文类聚卷一引"云:「天地浑沌如鸡子,盘古生其中。
万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。
盘古在其中,一日九变。
神於天,圣於地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。
如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。
后乃有三皇。
数起於一,立於三,成於五,盛於七,处於九,故天去地九万里。
」绎史"清马驌撰"卷一引同一作者之五运\歷年记云:「首生盘古,垂死化身:气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体,为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肤为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎甿。
」盘古,即盘瓠之音转。
盘瓠为某一民族之始祖神,盘古则宇宙之开创者矣。
而此盘古,不久以前犹为苗瑶等族所崇奉,谓之「盘王」。
刘锡蕃岭表纪蛮谓「盘古为一般瑶族所虔祀,称之为盘王。
瑶人以为人之生死寿夭贫贱,皆盘王主之,天旱祷\盘王,舁王游田间。
」苗族亦有「盘王书」,类乎旧约创世纪,传唱於民间,云:「记起盘王先记起,盘王记起造犁耙,造得犁耙也未使,屋背大塘谷晒芽。
记起盘王先记起,盘王记起种苧