尚书正义 卷十三 金縢第八

武王有疾，周公作《金縢》。

为请命之书，藏之于匮，缄之以金，不欲人开之。

○武王有疾，马本作"有疾不豫"。

縢，徒登反。

缄，工咸反。

金縢遂以所藏为篇名。

[疏]"武王"至"金縢"○正义曰：武王有疾，周公作策书告神，请代武王死。

事毕，纳书于金縢之匮，遂作《金縢》。

凡序言"作"者，谓作此篇也。

案经周公策命之书，自纳金縢之匮，及为流言所谤，成王悟而开之。

史叙其事，乃作此篇，非周公作也。

序以经具，故略言之。

○传"为请"至"开之"○正义曰：经云"金縢之匮"，则"金縢"是匮之名也。

《诗》述韔弓之事云："竹闭绲縢。"

《毛传》云："绲，绳。 縢，约也。"

此传言"缄之以金"，则训"縢"为缄。

王、郑皆云："縢，束也。"

又郑《丧大记》注云："齐人谓棺束为缄。"

《家语》称周庙之内有金人，叁缄其口，则"縢"是束缚之义。

"藏之于匮，缄之以金"，若今钉鐷之，不欲人开也。

郑云："凡藏秘书，藏之于匮，必以金缄其表。"

是秘密之书，皆藏于匮，非周公始造此匮，独藏此书也。

○"金縢"○正义曰：发首至"王季、文王"，史叙将告神之事也。

"史乃策祝"至"屏璧与珪"，告神之辞也。

自"乃卜"至"乃瘳"，言卜吉告王差之事也。

自"武王既丧"已下，叙周公被流言，东征还反之事也。

此篇叙事多而言语少，若使周公不遭流言，则请命之事遂无人知。

为成王开书，周公得反，史官美大其事，故叙之以为此篇。

既克商二年，王有疾，弗豫。

伐纣明年，武王有疾，不悦豫。

○豫本，又作忬。

二公曰："我其为王穆卜。"

周公曰："未可以戚我先王。"

穆，敬。

戚，近也。

召公、太公言王疾当敬卜吉凶，周公言未可以死近我先王。

相顺之辞。

○为，于伪反。

戚，千历反。

公乃自以为功，周公乃自以请命为己事。

为三坛同墠。

因太王、王季、文王请命于天，故为三坛。

坛筑土，墠除地，大除地，于中为三坛。

○坛，徒丹反，筑土也，马云："土堂。"

墠音善。

为坛于南方，北面，周公立焉。

立坛上，对三王。

植璧秉珪，乃告大王、王季、文王。

璧以礼神。

植，置也，置于三王之坐。

周公秉桓珪以为贽。

告谓祝辞。

○植，时织反，徐音置。

贽音至。

祝如字，或之疚反，下同。

[疏]"既克"至"文王"○正义曰："既克商二年"即伐纣之明年也。

王有疾病，不悦豫。

召公与太公二公同辞而言曰："我其为王敬卜吉凶，问王疾病瘳否。"

周公曰："王今有疾，未可以死近我先王，故当须卜也。"

周公既为此言，公乃自以请命之事为己事，除地为墠，墠内筑坛，为三坛同墠。

又为一坛于南方，北面，周公立坛上焉。

置璧于三王之坐，公自执珪，乃告大王、王季、文王，告此三王之神也。

○传"伐纣"至"悦豫"○正义曰：武王以文王受命十三年伐纣，既杀纣，即当称元年。

克纣称元年，知此"二年"是"伐纣之明年"也。

王肃亦云："克殷明年。"

《顾命》云："王有疾，不怿。"

"怿，悦也，故不豫为“不悦豫"也。

何休因此为例云："天子曰不豫，诸侯曰负兹，大夫曰犬马，士曰负薪。"

○传"穆敬"至"之辞"○正义曰：《释训》云："穆穆，敬也。"

"戚"是亲近之义，故为近也。

武王时三公惟周、召与太公耳，知"二公"是召公、太公也。

言王疾恐死，当敬卜吉凶。

周公言武王既定天下，当成就周道，未可以死近我先王。

死则神与先王相近，故言近先王。

若生则人神道隔，是为远也。

二公恐王死，欲为之卜。

周公言王未可以死，是"相顺之辞"也。

郑云："戚，忧也。 周公既内知武王有九龄之命，又有文王曰‘吾与尔三之期’，今必瘳，不以此终，故止二公之卜。 云未可以忧怖我先王。"

如郑此言，周公知王不死，先王岂不知乎，而虑先王忧也？○传"周公"至"己事"○正义曰："功"训事也。

周公虽许二公之卜，仍恐王疾不瘳，不复与二公谋之，乃自以请命为己之事，独请代武王死也。

所以周公自请为己事者，周公位居冢宰，地则近亲，脱或卜之不善，不可使外人知悉，亦不可苟让，故自以为功也。

○传"因大"至"三坛"○正义曰："请命"请之于天，而告三王者，以三王精神已在天矣，故"因大王、王季、文王以请命于天"。

三王每王一坛，故"为三坛"。

坛是筑土，墠是除地，大除其地，于中为三坛。

周公为坛于南方，亦当在此墠内，但其处小别，故下别言之。

周公北面，则三坛南面可知，但不知以何方为上耳。

郑玄云："时为坛墠于丰，坛墠之处犹存焉。"

○传"立坛"至"三王"○正义曰：《礼》"授坐不立"，"授立不坐"，欲其高下均也。

神位在坛，故周公"立坛上，对三王"也。

○传"璧以"至"祝辞"○正义曰：《周礼·大宗伯》云"以苍璧礼天"，《诗》说祷旱云"圭璧既卒"，是璧以礼神，不知其何色也。

郑云："植，古置字。"

故为置也，言置璧于三王之坐也。

《周礼》云："公执桓圭。"

知周公秉桓圭，又置以为贽也。

"告谓祝辞"，下文是其辞也。

史乃册，祝曰："惟尔元孙某，遘厉虐疾。 史为册书，祝辞也。 元孙，武王。 某，名。 臣讳君，故曰某。 厉，危。 虐，暴也。 ○遘，工豆反，遇也。 若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。 大子之责，谓疾不可救于天，则当以旦代之。 死生有命，不可请代，圣人叙臣子之心，以垂世教。 ○丕，普悲反，马同，徐甫眉反，郑音不。 予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。 我周公仁能顺父，又多材多艺，能事鬼神。 言可以代武王之意。 乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。 乃命于帝庭，敷佑四方。 汝元孙受命于天庭为天子，布其德教，以佑助四方。 言不可以死。 用能定尔子孙亍下地，四方之民，罔不祗畏。 言武王用受命帝庭之故，能定先人子孙于天下，四方之民无不敬畏。 呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。 叹惜武王，言不救则坠天之宝命，救之则先王长有依归。 今我即命于元龟，就受三王之命于大龟，卜知吉凶。 尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命。 许谓疾瘳。 待命，当以事神。 ○瘳，敕留反，下同。 尔不许我，我乃屏璧与珪。 不许谓不愈也。 屏，藏也，言不得事神。 [疏]“史乃"至"与珪"○正义曰：史乃为策书，执以祝之曰，惟尔元孙某，"某"即发也，遇得危暴重疾，今恐其死。

若尔三王，是有太子之责于天，谓负天大子责，必须一子死者，请以旦代发之身，令旦死而发生。

又告神以代之状，我仁能顺父，又且多材力，多技艺，又能善事鬼神，汝元孙不如旦多材多艺，又不能事鬼神，言取发不如取旦也。

然人各有能，发虽不能事鬼，神则有人君之用，乃受命于天帝之庭，能布其德教以佑助四方之民，用能安定汝三王子孙在于下地，四方之民无不敬而畏之。

以此之故，不可使死。

呜呼！发之可惜如此，神明当救助之，无得陨坠天之所下宝命。

天下宝命谓使为天子，若武王死，是陨坠之也。

若不坠命，则我先王亦永有依归，为宗庙之主，神得归之。

我与三王人神道隔，许我以否不可知，今我就受三王之命于彼大龟，卜其吉凶。

吉则许我，凶则为不许我。

尔之许我，使卜得吉兆，旦死而发生，我其以璧与珪归家待汝神命，我死当以珪璧事神。

尔不许我，使卜兆不吉，发死而旦生，我乃屏去璧之与珪。

言不得事神，当藏珪璧也。

○传"史为"至"虐暴"○正义曰：告神之言，书之于策，"祝"是读书告神之名，故云"史为策书，祝辞"，史读此策书以祝告神也。

武王是大王之曾孙也，尊统于上，继之于祖，谓"元孙"，是长孙也。

"某"者，武王之名，本告神云"元孙发"，臣讳君，故曰"某"也。

《易·干卦》云："夕惕若厉。"

"厉"为危也。

"虐"训为暴。

言性命危而疾暴重也。

《泰誓》、《牧誓》皆不讳发而此独讳之，孔惟言"臣讳君"，不解讳之意。

郑玄云："讳之者，由成王读之也。"

意虽不明，当谓成王开匮得书，王自读之，至此字口改为"某"，史官录为此篇，因遂成王所读，故讳之。

上篇《泰誓》、《牧誓》王自称者，令入史制为此典，故不须讳之。

○传"太子"至"世教"○正义曰："责"读如《左传》"施舍已责"之"责"，"责"谓负人物也。

"太子之责于天"，言负天一太子，谓必须死，疾不可救于天。

必须一子死，则当以旦代之。

死生有命，不可请代，今请代者，"圣人叙臣子之心，以垂世教"耳，非谓可代得也。

郑玄弟子赵商问玄曰："若武王未终，疾固当瘳。 信命之终，虽请不得。 自古已来，何患不为？"玄答曰："君父疾病方困，忠臣孝子不忍默尔，视其歔欷，归其命于天，中心恻然，欲为之请命。 周公达于此礼，着在《尚书》，若君父之病不为请命，岂忠孝之志也？"然则命有定分，非可代死，周公为此者，自申臣子之心，非谓死实可代。

自古不废，亦有其人，但不见尔，未必周公独为之。

郑玄云："丕读曰不。 及子孙曰子。 元孙遇疾，若汝不救，是将有不爱子孙之过，为天所责，欲使为之请命也。"

与孔读异。

○传"我周"至"之意"○正义曰：告神称"予"，知周公自称"我"也。

"考"是父也，故"仁能顺父"。

上云"元孙"，对祖生称，此言"顺父"，从亲为始。

祖为王考，曾祖为皇考，"考"、"父"，可以通之，传举亲而言"父"耳。

既能顺父，又多材多艺，能事鬼神，言己可以代武王之意。

上言"丕子之责于天"，则是天欲取武王，非父祖取之，此言己能顺父祖，善事鬼神者，假令天意取之，其神必共父祖同处，言己是父祖所欲，欲令请之于天也。

○传"汝元"至"以死"○正义曰：以王者存亡，大运在天，有德于民，天之所与，是"受命天庭"也。

以人况天，故言在庭，非王实至天庭受天命也。

既受天命以为天子，布其德教以佑助四方之民，当于天心有功，于民言不可以死也。

乃卜三龟，一习吉。

习，因也。

以三王之龟卜，一相因而吉。

启籥见书，乃并是吉。

三兆既同吉，开籥见占兆书，乃亦并是吉。

○籥，于若反，徐以略反，马云："藏卜兆书管。"

并，必政反。

公曰："体，王其罔害。 公视兆曰：“如此兆体，王其无害。"

言必愈。

予小子新命于三王，惟永终是图。

周公言，我小子新受三王之命，武王惟长终是谋周之道。

兹攸俟，能念予一人。”

言武王愈，此所以待能念我天子事，成周道。

○公归，乃纳册于金縢之匮中。

王翼日乃瘳。

从坛归。

翼，明。

瘳，差也。

○差，初卖反。

[疏]"乃卜"至"乃瘳"○正义曰：祝告已毕，即于坛所乃卜其吉凶。

用三王之龟卜，一皆相因而吉。

观兆已知其吉，犹尚未见占书。

占书在于藏内，启藏以籥，见其占书，亦与兆体乃并是吉。

公视兆曰，观此兆体，王身其无患害也。

我小子新受命于三王，谓卜得吉也。

我武王当惟长终是谋周之道。

此卜吉之愈者，上天所以须待武王能念我一人天子之事，成其周道故也。

公自坛归，乃纳策于金縢之匮中。

王明日乃病瘳。

○传"习因"至"而吉"○正义曰："习"则袭也，袭是重衣之名，因前而重之，故以"习"为因也。

虽三龟并卜，卜有先后，后者因前，故云"因"也。

《周礼》："太卜掌三兆之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》"。

三兆各别，必三代法也。

《洪范》卜筮之法，三人占则从二人之言，是必三代之法并用之矣。

故知"三龟"，"三王之龟"。

龟形无异代之别，但卜法既别，各用一龟，谓之"三王之龟"耳。

每龟一人占之，其后君与大夫等，部占三代之龟，定其吉凶。

未见占书知已吉者，卜有大体，见兆之吉凶，粗观可识，故知吉也。

○传"三兆"至"是吉"○正义曰：郑玄云："籥，开藏之管也。 开兆书藏之室以管，乃复见三龟占书，亦合于是吉。"

王肃亦云："籥，开藏占兆书管也。"

然则占兆别在于藏。

《大卜》"三兆"之下云："其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。"

占兆之书，则彼"颂"是也。

略观三兆，既已同吉，开藏以籥，见彼占兆之书，乃亦并是吉。

言其兆颂符，同为大吉也。

○传"公视"至"必愈"○正义曰："如此兆体"，指卜之所得兆也。

《周礼·占人》云："凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。"

郑玄云："体，兆象也。 色，兆气也。 墨，兆广也。 坼，兆璺也。 尊者视兆象而已，卑者以次详其余也。 周公卜武王，占之曰：‘体，王其无害。 ’"郑意此言"体"者，即彼"君占体"也。

但周公令卜，汲汲欲王之愈，必当亲视灼龟，躬省兆繇，不惟占体而日。

但郑以"君占体"与此文同，故引以为证耳。

○传"言武"至"周道"○正义曰：此原三王之意也。

言武王得愈者，此谓卜吉武王之愈。

言天与三王一一须待武王，能念我天子事，成周道。

若死，则不复得念天子之事，周道必不成也。

《礼》天子自称曰"予一人"，故以"一人"言天子也。

○传"从坛"至"瘳差"○正义曰：坛所即卜，故"从坛归"也。

"翼，明"，《释言》文。

"瘳"训差，亦为愈，病除之名也。

藏此书者，此既告神，即是国家旧事，其书不可捐弃，又不可示诸世人，故藏于金縢之匮耳。

武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，武王死，周公摄政，其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言于国，以诬周公，以惑成王。

○丧，苏浪反。

曰："公将不利于孺子。"

三叔以周公大圣，有次立之势，遂生流言。

孺，稚也。

稚子，成王。

○孺，如树反。

周公乃告二公曰："我之弗辟，我无以告我先王。"

辟，法也。

告召公、太公，言我不以法法三叔，则我无以成周道告我先王。

○辟，扶亦反，治也；《说文》作壁，云必亦反，法也；马、郑音避，谓避居东都。

周公居东二年，则罪人斯得。

周公既告二公，遂东征之，二年之中，罪人此得。

于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。

王亦未敢诮公。

成王信流言而疑周公，故周公既诛三监，而作诗解所以宜诛之意以遗王，王犹未悟，故欲让公而未敢。

○贻，羊支反。

名如字，徐亡政反。

鸱，尺夷反。

鸮，于娇反。

诮，在笑反。

以遗，唯季反。

[疏]"武王"至"诮公"○正义曰：周公于成王之世，为管蔡所诬，王开金縢之书，方始明公本意，卒得成就周道，天下太平。

史官美大其事，述为此篇，故追言"请命"于前，乃说"流言"于后，自此以下，说周公身事。

武王既丧，成王幼弱，周公摄王之政，专决万机。

管叔及其群弟蔡叔、霍叔乃流放其言于国中曰："公将不利于孺子。"

言欲篡王位为不利。

周公乃告二公曰："我之不以法法此三叔，则我无以成就周道，告我先王。"

既言此，遂东征之。

周公居东二年，则罪人于此皆得，谓获三叔及诸叛逆者。

罪人既得讫，成王犹尚疑公。

公于此既得罪人之后，为诗遗王，名之曰《鸱鸮》。

《鸱鸮》言三叔不可不诛之意。

王心虽疑，亦未敢责诮公。

言王意欲责而未敢也。

○传"武王死"至"成王"○正义曰：武王既死，成王幼弱，故周公摄政。

摄政者，虽以成王为主，政令自公出，不复关成王也。

《蔡仲之命》云："群叔流言，乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，降霍叔于庶人。"

则知"群弟"是蔡叔、霍叔也。

《周语》云"兽三为群"，则满三乃称群。

蔡霍二人而言群者，并管故称群也。

传既言周公摄政，乃云"其弟管叔"，盖以管叔为周公之弟。

《孟子》曰："周公，弟也。 管叔，兄也。"

《史记》亦以管叔为周公之兄。

孔似不用《孟子》之说，或可孔以"其弟"谓武王之弟，与《史记》亦不违也。

"流言"者，宣布其言，使人闻知，若水流然。

"流"即放也，乃放言于国，以诬周公，以惑成王。

"王亦未敢诮公"，是王心惑也。

郑玄云："流公将不利于孺子之言于京师，于时管蔡在东，盖遣人流传此言于民间也。"

○传"三叔"至"成王"○正义曰：殷法多兄亡弟立，三叔以周公大圣，又是武王之弟，有次立之势，今复秉国之权，恐其因即篡夺，遂生流言。

不识大圣之度，谓其实有异心，非是故诬之也。

但启商共叛，为罪重耳。

○传"辟，法也"○正义曰：《释诂》文。

○传"周公"至"此得"○正义曰：《诗·东山》之篇歌此事也，序云"东征"，知"居东"者，遂东往征也。

虽征而不战，故言"居东"也。

《东山》诗曰："自我不见，于今三年。"

又云"三年而归"，此言"二年"者，《诗》言初去及来，凡经三年；此直数居东之年，除其去年，故二年也。

罪人既多，必前后得之，故云"二年之中，罪人此得"。

惟言"居东"，不知居在何处。

王肃云："东，洛邑也。 管蔡与商奄共叛，故东征镇抚之。 案验其事，二年之间，罪人皆得。"

○传"成王"至"未敢"○正义曰：成王信流言而疑周公，管蔡既诛，王疑益甚，故周公既诛三监，而作诗解所以宜诛之意。

其《诗》云："鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。"

《毛传》云："无能毁我室者，攻坚之故也。 宁亡二字，不可以毁我周室。"

言宜诛之意也。

《释言》云："贻，道也。"

以诗遗王，王犹未悟，故欲让公而未敢。

政在周公，故畏威未敢也。

郑玄以为武王崩，周公为冢宰，三年服终，将欲摄政，管蔡流言，即避居东都。

成王多杀公之属党，公作《鸱鸮》之诗，救其属臣，请勿夺其官位土地。

及遭风雷之异，启金縢之书，迎公来反，反乃居摄，后方始东征管蔡。

解此一篇乃《鸱鸮》之诗，皆与孔异。

秋，大熟，未获，天大雷电以风，二年秋也。

蒙，恒风若，雷以威之，故有风雷之异。

○获，户郭反。

禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。

风灾所及，邦人皆大恐。

○拔，皮八反。

王与大夫尽弁，以启金縢之书，皮弁质服以应天。

○弁，皮彦反。

徐，扶变反。

应，应对之应。

乃得周公所自以为功代武王之说。

所藏请命册书本。

○说如字，徐始锐反。

二公及王乃问诸史与百执事，二公倡王启之，故先见书。

史、百执事皆从周公请命。

○倡，昌亮反。

从，才用反，又如字。

对曰："信。 噫！公命我勿敢言。"

史、百执事言信有此事，周公使我勿道，今言之则负周公。

噫，恨辞。

○噫，于其反，马本作懿，犹亿也。

王执书以泣，曰："其勿穆卜。 本欲敬卜吉凶，今天意可知，故止之。 昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。 言己童幼，不及知周公昔日忠勤。 ○冲，直忠反。 今天动威，以彰周公之德，发雷风之威以明周公之圣德。 惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。"

周公以成王未寤，故留东未还，改过自新，遣使者迎之，亦国家礼有德之宜。

○新逆，马本作"亲迎"。

遣使，所吏反。

王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。

郊以玉币谢天，天即反风起禾，明郊之是。

二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之。

岁则大熟。

木有偃拔，起而立之，筑有其根。

桑果无亏，百谷丰熟，周公之德。

此已上《大诰》后，因武王丧并见之。

○筑音竹，本亦作筑，谓筑其根，马云："筑，拾也。"

见，贤遍反。

[疏]"秋大"至"大熟"○正义曰：为诗遗王之后，其秋大熟，未及收获，天大雷电，又随之以风，禾尽偃仆，大木于此而拔。

风灾所及，邦人大恐。

王见此变，与大夫尽皮弁以开金縢之书，案省故事，求变异所由，乃得周公所自以为功请代武王之说。

二公及王问于本从公之人史与百执事，问审然以否。

对曰："信。"

言有此事也。

乃为不平之声："噫！公命我勿敢言。"

王执书以泣，曰："其勿敬卜吉凶。"

言天之意已可知也。

"昔公勤劳王家，惟我幼童之人不及见知，今天动雷电之威，以彰明周公之德，惟朕小子其改过自新，遣人往迎之。 我国家褒崇有德之礼，亦宜行之"。

王于是出郊而祭以谢天，天乃雨，反风，禾则尽起。

二公命邦人，凡大木所偃仆者，尽扶起而筑之。

禾木无亏，岁则大熟。

言周公之所感致若此也。

○传"二年"至"之异"○正义曰：上文"居东二年"，未有别年之事，知即是"二年秋"也。

嫌别年，故辨之。

《洪范》"咎征"云："蒙，恒风若。"

以成王蒙暗，故常风顺之。

风是暗征而有雷者，以威怒之故，以示天之威怒有雷风之异。

○传"风灾"至"大恐"○正义曰：言"邦人"，则风灾惟在周邦，不及宽远，故云"风灾所及，邦人皆大恐"，言独畿内恐也。

○传"皮弁质服以应天"○正义曰：皮弁象古，故为"质服"。

祭天尚质，故服以应天也。

《周礼·司服》云："王祀昊天上帝，则服大裘而冕。"

无旒，乃是冕之质者，是事天宜质服，故服之以应天变也。

《周礼》："视朝，则皮弁服。"

皮弁是视朝服，每日常服而言"质"者，皮弁白布衣，素积裳，故为质也。

郑玄以为爵弁，"必爵弁者，承天变降服，亦如国家未道焉"。

○传"二公"至"请命"○正义曰：二公与王若同而问，当言"王及二公"，今言"二公及王"，则是二公先问，知"二公倡王启之，故先见书"。

郑云："开金縢之书者，省察变异所由故事也。"

以金縢匮内有先王故事，疑其遭遇灾变，必有消伏之术，故倡王启之。

史为公造策书，而百执事给使令，皆从周公请命者。

○传"史百"至"恨辞"○正义曰：周公使我勿道此事者，公以臣子之情，忠心欲代王死，非是规求名誉，不用使人知之。

且武王瘳而周公不死，恐人以公为诈，故令知者勿言。

今被问而言之，是违负周公也。

"噫"者，心不平之声，故为"恨辞"。

○传"周公"至"之宜"○正义曰：公之东征，止为伐罪，罪人既得，公即当还。

以成王未寤，恐与公不和，故留东未还，待王之察己也。

新迎者，改过自新，遣使者迎之。

《诗·九罭》之篇是迎之事也。

"亦国家礼有德之宜"，言尊崇有德，宜用厚礼。

《诗》称"衮衣"、"笾豆"，是国家礼也。

○传"郊以"至"之是"○正义曰：祭天于南郊，故谓之"郊"，郊是祭天之处也。

"王出郊"者，出城至郊，为坛告天也。

《周礼·大宗伯》云："以苍璧礼天，牲币如其器之色。"

是祭天有玉有币，今言郊者，以玉币祭天，告天以谢过也。

王谢天，天即反风起禾，明王郊之是也。

郑玄引《易传》云："阳感天不旋日。 阳谓天子也，天子行善以感天，不回旋经口。"

故郊之是得反风也。

○传"木有"至"见之"○正义曰：上文禾偃木拔，拔必亦偃，故云"木有偃拔，起而立之，筑有其根，桑果无亏，百谷丰熟"。

郑、王皆云"筑，拾也。 禾为大木所偃者，起其木，拾下禾，无所亡失"。

意太曲碎，当非经旨。

案序将东征，作《大诰》。

此上"居东二年"以来，皆是《大诰》后事，而编于《大诰》之前者，因武王丧并见之。