商君书 错 法 第 九

臣闻古之明君，错法而民无邪，举事而材自练，行赏而兵彊，此三者治之本也。

夫错法而民无邪者，法明而民利之也。

举事而材自练者，功分明；功分明则民尽力，民尽力则材自练。

行赏而兵彊者，爵禄之谓也；爵禄者，兵之实也。

是故人君之出爵禄也，道明；道明，则国日彊；道幽，则国日削。

故爵禄之所道，存亡之机也。

夫削国亡主，非无爵禄也，其所道过也。

三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。

是以明君之使其臣也，用必出於其劳，赏必加於其功。

功赏明，则民竞於功。

为国而能使其民尽力以竞於功，则兵必彊矣。

同列而相臣妾者，贫富之谓也。

同实而相并兼者，彊弱之谓也。

有地而君或彊或弱者，治乱之谓也。

苟有道里，地足容身，士民可致也。

苟容市井，财货可聚也。

有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。

地诚\任，不患无财；民诚\用，不畏彊暴。

德明教行，则能以民之有，为己用矣。

故明主者用非其有，使非其民。

明主之所贵，惟爵其实，──爵其实而荣显之。

不荣则不急；列位不显，则民不事爵。

爵易得也，则民不贵上爵。

列爵禄赏不由其门，则民不以死爭位矣。

人情而有好恶；故民可治也。

人君不可以不审好恶；好恶者，赏罚之本也。

夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。

夫民力尽而爵隨之，功立而赏隨之，人君能使其民信於此明如日月，则兵无敌矣。

人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者，此三者，国之患也。

故人君者先便请謁，而后功力，则爵行而兵弱矣。

民不死犯难，而利禄可致也，则禄行而国贫矣。

法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。

是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵隨之，无私德也，故教化成。

如此，则臣忠君明，治著而兵彊矣。

故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳而功可立也。

度数已立，而法可修。

故人君者不可不慎己也。

夫离朱见秋豪百灸之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。

夫圣人之存体性，不可以易人；然而功可得者，法之谓也。