日知录 卷七

○孝弟为仁之本尧舜之道，孝弟而已矣。

是故"克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。 黎民于变时雍"。

此之谓孝弟为仁之本。

○察其所安"求仁而得仁，安民。 “不怨天，不尤人"，"下学而上达"，安之也。

使非所安，则择乎中庸，而不能期月守矣。

○子张问十世《记》曰："圣人南面而治天下，必自人道始矣。 立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。 其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男子有别，此其不可得与民变革者也。"

自春秋之并为七国，七国之亲为秦，而大变先王之礼。

然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。

故曰："其或继周者，虽百世可知也。"

自古帝王相传之统，至秦而大变。

然而秦之所以亡，汉之所以兴，则亦不待谶讳而识之矣。

不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。

保民而王，莫之能御也，此百世可知者也。

○媚奥奥何神哉？如祀灶，则迎尸而祭于奥，此即灶之神矣。

时人之语谓："媚其君者，将顺于朝廷之上，不若逢迎于燕退之时也。"

注以奥比君，以灶比权臣。

本一神也，析而二之，未合语意。

○武未尽善观于季札论文王之乐，以为美哉，犹有憾，则知夫子谓武未尽善之旨矣。

犹未洽于天下，此文之犹有憾也。

天下未安而崩，此武之未尽善也。

《记》曰："乐者，象成者也。"

又曰："移风易俗，莫善于乐。"

武王当日诛纣伐奄，三年，讨其君，而宝龟之命曰：有大艰于西土，殷之顽民迪屡不静。

商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄。

视舜之从欲以治四方风动者何如哉。

故《大武》之乐虽作于周公，而未至于世风移之日，圣人之时也，非人力之所能为矣。

○朝闻道夕死可矣"有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。"

"不知年数不足也，亻免焉日有孳孳，毙而后已。"

故曰："朝闻道，夕死可矣。"

吾见其进也，未见其止也。

有一日未死之身，则有一日未闻之道。

○忠恕延平先生《答问》曰："夫子之道，不离乎日用之间。 自其尽己而言。 则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。 虽变化万殊，于事为之末，而所以贯之者，未尝不一也。 曾子答门人之问，正是发其心尔，岂有二邪？若以为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心不若是之支也。 如孟子言尧舜之道，孝弟而已矣。 人皆足以知之，但合内外之道，使之体用一原，显微无间，则非圣人不能尔。"

朱子又尝作《忠恕说》，其大指与此略同。

按此说甚明，而《集注》乃谓借尝得尽己推己之目以著明之，是疑忠恕为下学之事，不足以言圣人之道也。

然则是二之，非一之也。

慈溪黄氏曰："天下之理无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。 尽己之谓忠，推己及人之谓恕。 忠恕既尽，己私乃克，此理所在，斯能贯通。 故忠恕者，所以能一以贯之者也。"

元载侗作《六书故》，其训"忠"曰："尽己致至之谓忠。"

《语》曰："为人谋而不忠乎？"又曰："言思忠。"

《记》曰："丧礼，忠之至也。"

又曰："祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。"

又曰："瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。"

《传》曰："上思利民，忠也。"

又曰："小大之狱，虽不能察，必以情，忠之属也。"

《孟子》曰："自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。"

观于此数者，可以知忠之义也。

反身而诚，然后能忠；能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。

其训恕曰："推己及物之谓恕。"

己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，亦勿施于人，恕之道也。

充是心以往，达乎四海矣。

故曰："夫子之道，忠恕而已矣。"

忠也者，天下之大本也。

恕也者，天下之达道也。

子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎？"子曰："其恕乎！"夫圣人者，何以异于人哉，知终身可行，则知一以贯之之义矣。

《中庸》记夫子言，君子之道四，无非忠恕之事。

而《干》九二之龙德，亦惟曰"庸言之信，庸行之谨"。

然则忠恕，君子之道也。

何以言"违道不远"，曰：此犹之云"巧言令色，鲜矣仁"也。

岂可以此而疑忠恕之有二乎？或曰：孟子言强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰：此为未至首道者言之也。

孟子曰："由仁义行，非行仁义也。"

仁义岂有二乎！○夫子之言性与天道夫子之教人文行忠信，而性与天道在其中矣。

故曰："不可得而闻。"

子曰："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。 吾无行，而不与二三子者，是丘也。"

谓夫子之言性与天道不可得而闻，是疑其有隐者也。

不知夫子之文章，无非夫子之言性与天道，所谓"吾无行而不与二三子者，是丘也。"

子贡之意，犹以文章与性与天道为二，故曰："子如不言，则小子何述焉？"子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉。 天何言哉！"是故可仕、可止，可久、可速，无一而非天也。

恂恂便便，侃侃りり，无一而非天也。

动容周旋中礼者，盛德之至也，孟子以为尧舜性之之事。

夫子之文章莫大乎《春秋》，《春秋》之义，尊天王，攘戎翟，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。

故胡氏以《春秋》为圣人性命之文，而子如不言，则小子其何述乎？

今人但以《系辞》为夫子言性与天道之书。

愚尝三复其文，如"鸣鹤在阴"七爻。

"自天佑之"一爻，"憧憧往来"十一爻，"履德之基也"九卦，所以教人学《易》者，无不在于言行之间矣。

故曰："初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。"

樊迟问仁，子曰："居处恭，执事敬，与人忠。"

司马牛问仁，子曰："仁者，其言也认。"

由是而充之，一日克己复礼。

有异道乎？今之君子学未及乎樊迟、司马牛，而欲其说之高于颜、曾二子，是以终日言性与天道，而不自知其堕于禅学也。

朱子曰："圣人教人，不过孝弟忠信。 持守诵习之问，此是下学之本。 今之学者以为钝根，不足留意，其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者。"

又曰："近日学者病在好高。 《论语》未问学而时习，便说一贯；《孟子》未言梁惠王问利，便说尽心。 《易》未看六十四卦，便读《系辞》，此皆躐等之病。"

又曰："圣贤立言本身平易，今推之使高，凿之使深。"

黄氏《日钞》曰："夫子述《六经》，后来者溺于训诂，未害也。 濂洛言通学，后来者借以谈禅，则其害深矣。"

孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者则有五科，曰"语录科"。

刘、石孔华，本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。

昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。

不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰"一贯"，曰"无言"，以明心见性之空言，代修己治人之实学。

股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。

昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰："呜呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。"

今之君子得不有愧乎其言？

○变齐变鲁变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。

变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。

○博学于文君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。

"品节斯，斯之谓礼。"

孔子曰："伯母、叔母疏衰，踊不绝地；姑姊妹之大功，踊绝于地，知此者，由文矣哉！由文矣哉！《记》曰：“三年之丧，人道之至文者也。"

又曰："礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。"

《传》曰："文明以止，人文也。 观乎人文以化成天下。"

故曰："文王既没，文不在兹乎！"而《谥法》："经纬天地曰文。"

与弟子之学《诗》、《书》六艺之文，有深浅之不同矣。

○三以天下让《皇矣》之诗曰："帝作邦作对，自太伯王季。"

则泰伯之时，周日以强大矣。

乃托之采药，往而不反。

当其时，以国让也；而当其时，让王季也；而自后日言之，则让于文王、武王也。

有天下者在三世之后而让之者；在三世之前，宗祧不记其功，彝鼎不铭其迹，此所谓三以天下让，民无得而称焉者也。

《路史》曰："方太王时，以与王季，而王季以与文王，文王以与武王，皆泰伯启之也，故曰三让。"

泰伯去而王季立，王季立而文、武兴，虽谓以天下让可矣。

太史公序《吴世家》云："太伯避历，江蛮是适。 文武攸兴，古公王迹。"

甚当。

高泰伯之让国者，不妨王季，《诗》之言"因心则友"是也。

述文王之事君者，不害武王，《诗》之言"上帝临女"是也。

古人之能言如此。

今将称泰伯之德，而行色奔、操之志加诸太王，岂夫子立言之意哉。

朱子作《论语或问》，不取翦商之说，而蔡钟默传《书·武成》曰："太王虽未始有翦商之志，而始得民心，王业之成实基于此。"

仲默，朱子之门人，可谓善于匡朱子之失者矣。

《或问》曰："太王有废长立少之意，非礼也。 泰伯又控其邪志而成之，至于父死不赴，伤毁发肤，皆非贤者之事。 就使必于让国而为之，则亦过而不合于中庸之德矣。 其为至德何邪？曰：太王之欲立贤子圣孙，为其道足以济天下，而非有爱憎之间，利欲之私也。 是以泰伯去之，而不为狷；王秀受之，而不为贪；父死不赴，伤毁发肤，而不为不孝。 盖处君臣、父子之变，而不失乎中庸，此所以为至德也，其与鲁隐公、吴季子之事盖不同矣。"

○有妇人焉"予有乱臣十人，同心同德。"

此陈师誓众之言，所谓十人，皆身在戎行者。

而太姒、邑姜自在宫壶之内，必不从军旅之事，亦必不以后《山东并数之以足十臣之数也古人有言曰："牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。"

方且以用妇人为纣罪矣，乃周之功业必藉于妇人乎？此理之不可通，或文字传写之误，阙疑可也。

○季路问事鬼神"未能事人，焉能事鬼？"左右就养无方，故其祭也，洋洋乎如在其上，如在其左右。

"未知生，焉知死？"人之生也直，故其死也，无求生以害仁，有杀身以成仁。

"天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。"

可以谓之知生矣。”

孔曰成仁，孟曰取义，而今而后，庶几无愧！”可以谓之知死矣。

○不践迹服尧之服，诵尧之言，行尧之行，所谓践迹也。

先王之教，若《说命》所谓"学于古训"，《康诰》所谓"绍闻衣德言"，以至于《诗》、《书》六艺之文，三百三千之则，有一非践迹者乎？善人者，忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能暗与道合；而足己不学，无自以入圣人之室矣。

治天下者迹然。

故曰："周监于二代，郁郁乎文哉"不然，则以汉文之几致刑措，而不能成三代之治矣。

○异乎三子者之撰夫子"如或知尔"之言，"吾非斯人之徒与而谁与"也；曾点浴沂咏归之言，"素贫贱行乎贫贱，君子无入而不自得"也。

故曰："异乎三子者之撰"。

○去兵去食"乃积乃仓，乃裹侯粮，于橐于囊。"

国所以足食，而不待豳土之行也。

"备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。"

国所以足兵，而不淮夷之役也。

苟其事变之来而有所不及备，则Θ白梃可以为兵，而不可阙食以修兵矣。

糠核草根可以为食，而不可弃信以求食矣。

古之人有至于张空，罗雀鼠，而民无贰志者，非上之信有以结其心乎？此又权于缓急轻重之间，而为不得已之计也。

明此义，则国君死社稷，大夫死宗庙，至于舆台、牧圉之贱莫不亲其上，死其长，所谓圣人有金城者，此物此志也。

岂非为政之要道乎？孟子言"制梃以挞秦、楚"，亦是可以无待于兵之意。

古之言兵，非今日之兵，谓五兵也。

故曰："天生五材，谁能去兵？"《世本》："蚩尤以金作兵，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟"；《周礼》"司右五兵"注引《司马法》曰："弓矢围，殳矛守，戈戟助"是也。

"诘尔戎兵"，诘此兵也。

"踊跃用兵"，用此兵也。

"无以铸兵"，铸此兵也。

秦汉以下，始谓执兵之人为兵。

如信陵君得选兵八万人，项羽将诸侯兵三十余万，见于太史公之书，而《五经》无此语也。

以执兵之人为兵，犹之以被甲之士为甲。

《公羊传》："桓公使高子将南阳之甲，立僖公而城鲁。"

晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射。

○荡舟《竹书纪年》："帝相二十七年，浇伐斟，大战于潍，覆其舟，灭之。"

《楚辞·天问》："覆舟斟，何道取之？"正此谓也。

汉时《竹书》未出，故孔安国注为"陆地行舟"，而后人因之。

古人以左右冲杀为荡陈，其锐卒谓之跳荡，别帅谓之荡主。

《晋书·载记》："陇上健儿歌曰：丈八蛇矛左右荡，十荡十决无当前。"

《唐书·百官志》："矢石未交，陷坚突众，敌因而败者曰跳荡。"

荡舟盖兼此义，与蔡姬之"乘舟荡公"者不同。

○管仲不死子纠君臣之分所关者在一身，华裔之防所系者在天下。

故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。

夫以君臣之分犹不敌华裔之防，而《春秋》之志可知矣。

有谓管仲之于子纠未成为君臣者，子纠于齐未成君，于仲与忽则成为君臣矣。

狐突之子毛及偃从文公在秦，而曰："今臣之子名在重耳，有年数矣。"

若毛、偃为重耳之臣，而仲与忽不得为纠之臣，是以成败定君臣也，可乎？又谓桓兄纠弟，此亦强为之说。

论至于尊周室，存华夏之大功，则公子与其臣区区一身之名分小矣。

虽然，其君臣之分故在也，遂谓之无罪，非也。

○予一以贯之"姑古敏求，多见而识。"

夫子之所自道也，然有进乎是者。

六爻之义，至赜也，而曰："知者观其彖辞，则思过半矣。"

三百之《诗》，至泛也，而曰："一言以蔽之，曰思无邪。"

三千三百之仪，至多也，而曰："礼与其奢也，宁俭。"

十世之事，至远也，而曰"殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。"

百王之治，至殊也，而曰"道二，仁与不仁而已矣。"

此所谓"予一以贯之"者也。

其教门人也，必先叩其两端，而使之以三隅反。

故颜子则闻一以知十，而子贡切磋之言，子夏礼后之问，则皆善其可与言《诗》，岂非天下之理殊途而同归，大人之学举本以该末乎。

彼章句之士，既不足以观其会通；而高明之君子，又或语德性而遗问学，均失圣人之指矣。

○君子疾没世而名不称焉疾名之不称，则必求其实矣，君子岂有务名之心哉。

是以《干》初九之传曰："不易乎世，不成乎名。"

古人求没世之名，今人求当世之名。

吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。

名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也。

苟不求利，亦何慕名？○性相近也"性"之一字，始见于《商书》，曰："惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。"

"恒"即相近之义。

相近，近于善也；相远，远于善也。

故夫子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"

人亦有生而不善者，如楚子良生子越椒，子文知其必灭若敖氏是也。

然此千万中之一耳，故公教子所述之三说，孟子不斥其非，而但曰："乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。"

盖凡人之所大同，而不论其变也。

若纣为炮烙之刑，盗跖日杀不辜，肝人之肉，此则生而性与人殊，亦如五官百骸人之所同，然亦有生而不具者，岂可以一而概万乎？故终谓之性善也。

孟子论性，专以其发见乎情者言之。

且如见孺子入井，亦有不怜者；呼蹴之食，有笑而受之者。

此人情之变也。

若反从而喜之，吾知其无是人也。

曲沃卫嵩曰："孔子所谓相近，即以性善而言。 若性有善，有不善，其可谓之相近乎？如尧、舜，性者也；汤、武，反之也。 若汤、武之性不善，安能反之，以至于尧、舜邪？汤、武可以反之，即性善之说；汤、武之不即为尧、舜，而必待于反之，即性相近之说也。 孔、孟之言一也。"

○虞仲《史记》：太伯之奔荆蛮，自号句吴。

荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。

太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。

仲雍卒，子季简立。

季简卒，子叔达立。

叔达卒，子周章立。

是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。

周章已君吴，因而封之，乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。

按此则仲雍为吴仲雍；而虞仲者，仲雍之曾孙也。

殷时诸侯有虞国，《诗》所云"虞芮质厥成"者。

武王时国灭，而封周章之弟于其故墟，乃有虞仲之名耳。

《论语》："逸民虞仲、夷逸。"

《左传》："太伯、虞仲，太王之昭也。"

即谓仲雍为虞仲，是祖孙同号，且仲雍君吴，不当言虞，古"吴"、"虞"二字多通用。

窃疑二书所称"虞仲"，并是"吴仲"之误。

又考《吴越春秋》："太伯曰：“其当有封者，吴仲也。"

则仲雍之称吴仲，固有征矣。

《汉书·地理志》"河东郡太阳，吴山在西，上有吴城。 周武王封太伯后于此，是为虞公。"

《续汉·郡国志》："太阳有吴山，上有虞城。"

虞城”之书为"吴城"，犹"吴仲"之书为"虞仲"也。

杜元凯《左氏注》亦曰："仲雍支子，别封西吴。"

○听其言也厉君子之言，非有意于厉也，是曰是，非曰非。

孔颍达《洪范》正义曰："言之决断，若金之斩割。"

居官，则告谕可以当鞭朴：行师，则誓戒可以当甲兵。

此之谓"所其言也厉"。

○有始有卒者其惟圣人乎圣人之道，未有不始于洒扫应对进退者也。

故曰："约之以礼。"

又曰："知崇礼卑。"

○梁惠王《史记·魏世家》："惠王三十六年，卒，子襄王立。 襄王元年，与诸侯会徐州，相王也，追尊父惠王为王。"

而孟子书其对惠王无不称之为"王者，则非追尊之辞明矣。 司马子长亦知其不通，而改之曰“君“。 然孟子之书出于当时，不容误也。 杜预《左传集解·后序》言：“哀王于《史记》，襄王之子，惠王之孙也。 惠王三十六年卒，而襄王立。 立十六年卒，而哀王立。 古书《纪年篇》，惠王三十六年，从一年始至十六年，而称惠成王卒，即惠王也。 疑《史记》误分惠、成之世以为后王年也。 哀王二十三年乃卒，故特不称谥，谓之今王。"

今按惠王即位三十六年，称王，改元，又十六年卒，而子襄王产，即《纪年》所谓今王，无哀王也。

襄、哀字相近，《史记》分为二人，误耳。

《秦本纪》："秦惠文王十四年，更为元年。"

此称王改元之证，又与魏惠王同时。

《魏世家》："襄王五年，予秦河之地。 七年，魏尽入上郡于秦。"

今按《孟子》书，惠王自言西丧地于秦七百里，乃悟《史记》所书襄王之年，即惠王之后五年，后七年也，以《孟子》证之而自明者也。

据《纪年》，周慎靓王之二年，而魏惠王卒。

其明年，为魏襄王之元年。

又二年，燕王哙让国于其相子之。

又二年，为赧王之元年，齐人伐燕，取之。

又二年，燕人畔。

与《孟子》这书先梁后齐，其事皆合。

然孟子在二国皆不久，书中齐事特多，又尝为卿于齐，当有四五年。

若适梁，乃惠王之末，而襄王立即行，故梁事不多。

谓孟子以惠王之三十五年至梁者，误以惠王之后元年为襄王之元年故也。

孟子为卿于齐，其于梁则客也。

故见齐王称臣，见梁王不称臣。

○未有义而后其君者也不遗亲，不后君，仁之效也。

其言义何？义者，礼之所从生也。

昔者齐景公，有感于晏子之言，而惧其国之为陈氏也，曰："是可若何？"对曰："惟礼可以已之。 在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。"

又曰："君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听，礼也。 君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。"

晋侯谓女叔齐曰："鲁侯不亦善于礼乎？"对曰："礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。 今政令在家，不能取了民。 有子家羁，弗能用也。 公室四分，民食于他，思莫在公，不图其终，为国君难将及身，不恤其所，礼之本末，将于此乎在。 而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦远乎！"子曰："君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。 大为之坊，民犹逾之。 故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。"

古之明王所以禁邪于未形，使民日迁善远罪，而不自知者，是必有其道矣。

○不动心凡人之动心与否，固在其加卿相、行道之时也。

枉道事人，曲学阿世，皆从此而始矣。

"我四十不动心"者，不动其行一不义，杀一不辜，而得天下，有不为也之心。

○市朝"若挞之于市朝"，即《书》所言"若挞于市"。

古者朝无挞人之事，市则有之。

《周礼·司市》："市刑，小刑宪罚，中刑徇罚，大刑扑罚。"

又曰："胥执鞭度而巡其前，掌其坐，作出入之禁令。 凡有罪者，挞戮而罚之"是也。

《礼记·檀弓》："遇诸市朝，不反兵而斗。"

兵器非可入朝之物。

"奔丧，哭辟市朝。"

奔丧亦但过市，无过朝之事也。

其谓之市朝者，《史记·孟尝君传》："日莫之后，过市朝者掉臂不顾。"

索隐曰："言市之行列有如朝位，故曰市朝。 古人能以众整如此。"

后代则朝列之参差，有反不如市肆者矣。

○必有事焉而勿正心倪文节谓当作"必有事焉，而勿忘。"

忽忘，勿助长也。

传写之误，以"忘"字作"正心"二字。

言养浩然之气，必当有事而勿忘；既已勿忘，又当勿助长也。

迭二"勿忘"，作文法也。

按《书·无逸篇》曰："自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难。"

亦是迭一句，而文愈有致。

今人发言亦多有重说一句者。

《礼记·祭义》"见间以侠С。"

郑氏曰："见间当为《间见》。"

《史记·蔡泽传》："吾持梁刺齿肥。"

索隐曰："刺齿肥，当为肥。"

《论语》："五十以学《易》。"

朱子以为"五十"当作"卒"，此皆古书一字误为二字之证。

○文王以百里"汤以七十里，文王以百里。"

孟子为此言以证王之不待大尔。

其实文王之国不止百里，周自王季伐诸戎，疆土日大。

文王自歧迁丰，其国巳跨三四百里之地，伐崇伐密，自河以西，举属之周。

至于武王，而西及梁、益，东临上党，无非周地；纣之所有，不过河内殷墟，其从之者亦但东方诸国而已。

一举而克商，宜其如振槁也。

《书》之言，文王曰："大邦畏其力。"

文王何尝不藉力哉。

○廛无夫里之布有夫布，有里布。

《周礼·地官》载师职曰："凡宅不毛者，有里布；凡田不耕者，出屋粟。 凡民无职事者，出夫家之征。"

闾师职曰："凡无职者，出夫布。"

郑司农云："里布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币，贸易物。 《诗》云：‘抱布贸丝。 ’抱此布也。 或曰：布，泉也。 《春秋传》曰：‘买之百两一布。 ’"又廛人职："掌敛市之纟欠布、总布、质布、罚布、廛布。"

玄谓宅不毛者，罚以一里二十五家之泉。

《集注》未引《闾师》文，今人遂以布专属于里。

○孟子自齐葬于鲁孟子自齐葬于鲁，言葬而不言丧，此改葬也。

礼记改缌，事毕而除，故反于齐，止于嬴，而充虞乃得承间而问。

若曰奔丧而还，营葬方毕，即出赴齐卿之位，而门人未得发言，可谓"三月无君，则皇皇如"也。

而身且不行三年之丧，何以教滕世子哉！

○其实皆什一也古来田赋之制，实始于禹，水土既平，咸则三壤，后之王者不过因其成迹而已。

故《诗》曰："信彼南山，维禹甸之。 匀匀原隰，曾孙田之。 我疆我理，南东其亩。"

然则周之疆理犹禹之遗法也。

孟子乃曰："夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。 夫井田之制，一井之地画为九区，故苏洵谓万夫之地，盖三十二里有半，而其间为川为路者一，为浍为道者九，为洫为涂者百，为沟为畛者千，为遂为径者万。 使夏必五十，殷必七十，周必百，则是一王之兴必将改畛涂、变沟洫、移道路以就之，为此烦扰而无益于民之事也，岂其然乎？盖三代取民之异，在乎贡、助、彻，而不在乎五十、七十、百亩。 其五十、七十、百亩，特丈尺之不同，而田未尝易也。 故曰：“其实皆什一也。"

古之王者必改正朔，易服色，异度数。

故《史记·秦始皇本纪》，于"改年十月朔，上黑"之下，即曰："数以六为纪，符法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。"

三代之王，其更制改物亦大抵如此。

故《王制》曰："古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。"

而当日因时制宜之法，亦有可言。

夏时土旷人稀，故其亩特大。

殷、周土易人多，故其亩渐小。

以夏之一亩为二亩，其名殊而实一矣。

国佐之对晋人曰："先王疆理天下，物土之宜而布其利。"

岂有三代之王而为是纷纷无益于民之事哉！

○庄岳"引而置之庄岳之间。"

注："庄岳，齐街里名也。"

庄是街名，岳是里名。

《左传·襄二十八年》："得庆氏之木百车于庄。"

注云："六轨之道。"

反陈于岳”注云："岳，里名。"

○古者不为臣不见观乎孔子之见阳货，而后知逾垣闭门为贤者之过，未合于中道也，然后世之人必有如朝广被中庸之名，冯道托仲尼之迹者矣。

其始也屈己以见诸侯，一见诸侯而怀其禄利，于是望尘而拜贵人，希旨以投时好，此其所必至者。

曾子、子路之言，所以为末流戒也。

故曰："君子上交不谄。"

又曰："上弗援，下弗惟。"

后世之于士人，许之以自媒，劝之以干禄；而责其有耻，难矣。

○公行子有子之丧《礼》：父为长子斩衰三年。

故公行子有子之丧，而孟子与右师及齐之诸臣皆往吊。

○为不顺于父母《虞书》所载，帝曰："予闻如何？"岳曰："瞽子，父顽，母嚣，象傲。 克谐以孝，义，不格奸。"

是则帝之举舜，在瞽瞍底豫之后。

今《孟子》乃谓九男二女，百官牛羊，仓廪备，以事舜于畎亩之中，犹不顺于父母，而如穷人无所归，此非事实。

但其推见圣人之心若此，使天下之为人子者处心积虑出乎此，而后为大孝耳。

后儒以为实，然则"二嫂使治朕栖"之说亦可信矣。

○象封有庳舜都蒲阪，而封象于道州鼻亭，在三苗以南荒服之地，诚为可疑。

如《孟子》所论，亲之欲其贵，爱之欲其富，又且欲其源源而来，何以不在中原近畿之处，而置之三千余里之外邪？盖上古诸侯之封万国，其时中原之地必无闲土可以封故也。

又考太公之于周，其功亦大矣，而仅封营丘。

营丘在今昌乐、潍二县界。

史言其地泻卤，人民寡，而《孟子》言其俭于百里，又莱夷逼处，而与之争国。

夫尊为尚父，亲为后父，功为元臣，而封止于此，岂非中原之地无闲土，故至薄姑氏之灭，而后乃封太公邪？或曰："禹封在阳翟，稷封在武功，何与？"二臣者，有安天下之大功，舜固不得以介弟而先之也。

故象之封于远，圣人之不得已也。

○周室班爵禄为民而立之君，故斑爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵。

代耕而赋之禄，故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。

是故知天子一位之义，则不敢肆于民上以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。

不明乎此，而侮夺人之君，常多于三代之下矣。

○费惠公《孟子》"费惠公"注："惠公，费邑之君。"

按春秋时有两费，其一见《左传·成公十三年》："晋侯使吕相绝秦，曰：‘殄灭我费滑。 ’"注："滑国都于费，今河南缑氏县。"

《襄公十八年》：楚子冯、公子格率锐师侵费滑，盖本一地，秦灭之而后属晋耳。

其一《僖公元年》："公赐季友汶阳之田及费。"

《齐乘》："费城，在费县西北二十里，鲁季氏吧了。"

在子思时，滑国之费其亡久矣，疑即季氏之后，而僭称公者。

鲁连子称陆子谓齐王曰："鲁费之众臣甲舍于襄贲。"

而楚人对顷襄王有邹、费、郯、邳，殆所谓泗上十二诸侯者邪？仁山金氏曰："费本鲁季氏之私邑，而《孟子》称小国之君，曾子书亦有费君、费子之称。 盖季氏专鲁，而自春秋以后，计必自据其邑，如附庸之国矣。 大夫之为诸侯，不待三晋而始，然其来亦渐矣。"

季氏之于鲁，但出君而不敢立君，但分国而不敢篡位，愈于晋、卫多矣。

故曰："鲁犹秉周礼。"

○行吾敬故谓之内也先生治天下之具，五典、五礼、五服、五刑，其出乎身，加乎民者，莫不本之于心。

以为之裁制。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

故孟子答公都子言义，而举酌乡人、敬尸二事，皆礼之也，而莫非义之所宜。

自此道不明，而二氏空虚之教至于槌提仁义，绝灭礼乐，从此起矣。

自宋以下，一二贤智之徒，病汉人训诂之学，得其粗迹，务矫之以归于内，而达道达德、九经三重之事置之不论，此真所谓"告子未尝知义"者也，其不流于异端而害吾道者几希。

董子曰："宜在我者而后可以称义，故言义者合我与宜以为一言。 以此操之，义之言我也。"

此与孟子之言相发。

○以纣为兄之子以纣为弟，且以为君，而有微子启；以纣为兄之子，且以为君，而有王子比干。

并言之，则于文有所不便，故举此以该彼，此古人文章之善。

且如"郊社之礼，所以事上帝也"，不言后土；"地道无成，而代有终也"，不言臣妻；"先王居杌于四裔"，不言浑敦、穷奇、饕餮。

后之读书者不待子贡之明，亦当闻一以知二矣。

○才人固有为不善之才而非其性也。

性者天命之，才者亦天降是以禽兽之人，谓之未尝有才。

《中庸》言能尽其性，《孟子》言不能尽其才能。

尽其才则能尽其性矣，在乎扩而充之。

○求其放心学问之道无他，求其放心而已矣。

然则但求放心，可不必于学问乎？与孔子之言"吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也"者，何其不同邪？他日又曰："君子以仁存心，以礼存心。"

是所存者非空虚之心也，夫仁与礼未有不学问而能明者也。

《孟子》之意盖曰能求放心，然后可以学问。

使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

虽与之具学，弗若之矣。

此放心而不知求者也。

然但知求放心，而未尝"穷中之方，悉雁行之势"，亦必不能从事于奕。

○所去三免死而已矣，则亦不久而去矣，故曰"所去三"。

○自视欣然人之为学不可自小，又不可自大。

得百里之地而君之，皆足以朝诸侯、有天下，不敢自小也；附之以韩、魏之家，如其自视欣然，则过人远矣，不敢自大也。

予将以斯道觉斯民也，思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，则可谓不自小矣。

自耕稼、陶渔以至为帝，无非取于人者，则可谓不自大矣。

故自小，小也；自大，变也。

今之学者非自小则自大，吾见其同为小人之归而已。

○士何事士、农、工、商，谓之四民。

其说始于《管子》。

三代之时，民之秀者乃收之乡序，升之司徒，而谓之士，固千百之中不得一焉。

大宰以九职任万民，……五曰百工，饬化八材，计亦无多人尔。

武王作《酒诰》之书，曰："妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。"

此谓农也。

"肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母"，此谓商也。

又曰："庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。"

则谓之者。

大抵皆有职之人矣，恶有所谓"群萃而州处，四民各自为乡之法"哉。

春秋以后，游士日多。

《齐语》言桓公为游士八十人奉以车马衣裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士。

而战国之君遂以士为轻重，文者为儒，武者为侠。

呜呼！游人而先王之法坏矣，彭更之言，王子垫之问，其犹近古之意与？○饭糗茹草享天下之大福者，必先天下之大劳；宅天下之至贵者，必执天下之至贱。

是以殷王小乙使其子武丁旧劳于外，知小人之依。

而周之后妃亦必服浣濯之衣，修烦缛之事。

及周公遭变，陈后稷、先公王业之所由者，则皆农夫、女工、衣食之务也。

古先王之教，能事人而后能使人。

其心不敢失于一物之细，而后可以胜天下之大。

舜之圣也，而饭糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑。

此其所以道济天下，而为万世帝王之祖也，况乎其不如舜、禹者乎！○孟子外篇《史记》伍被对淮南王安，引《孟子》曰："纣贵为天子，死曾不若匹夫。"

扬子《法言·修身》引《孟子》曰："夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。"

桓宽《盐铁论》引《孟子》曰："吾于河广，知德之至也。"

又引《孟子》曰："尧、舜之道非远人也，人不思之尔。"

《周礼·大行人》注引《孟子》曰："诸侯有王。"

宋鲍照"河清颂"引《孟子》曰："千载一圣，犹旦暮也。"

《颜氏家训》引《孟子》曰："图影失形。"

《梁书·处士传·序》引《孟子》曰："今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。"

《广韵》"圭"字下注曰："《孟子》：‘六十四黍为一圭，十圭为一合。 ’"以及《集注》中程子所引荀子、孟子三见齐王，而不言事，门人疑之，孟子曰："我先攻其邪心。"

今《孟子》书皆无其文，岂所谓"外篇"者邪？《诗·维天之命》传引孟仲子曰："大哉，天命之无极，而美周之礼也。"

《宫》传引孟仲子曰："是宫也。"

《正义》引赵岐云："孟仲子，孟子从昆弟，学于孟子者也。 《谱》云：‘子仲子者，子思弟子。 ’盖与孟轲共事子思，后学于孟轲，著书论《诗》，毛氏取以为说。"

则又有孟仲子之书矣。

○孟子引论语《孟子》书引孔子之言凡二十有九，其载于《论语》者八。

又多大同而小异，然则夫子之言其不传于后者多矣。

故曰："仲尼没而微言绝。"

○孟于字样九经《论语》皆以汉石经为据，故字体未变，《孟子》字多近今，盖久亦于魏、晋以下之传录也。

然则石经之功亦不细矣。

《唐书》言：州故作"豳"，开元十三年，以字类"幽"，故为""。

今惟《孟子》书用""字。

《容斋四笔》言《孟子》"是由恶醉而强酒"，"见且由不得亟"，并作"由"，今本作"犹"。

是知今之《孟子》又与宋本小异。

○孟子弟子赵岐注《孟子》，以季孙、子叔二人为孟子弟子。

季孙知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰："异哉，弟子之所闻也。"

子叔心疑惑之，亦以为可就之矣。

"使己为政"以下，则孟子之言也。

又曰："告子名不害，兼治儒、墨之道者。 尝学于孟于，而不能纯彻性命之理。"

又曰："高子，齐人也。 学于孟子，乡道而未明，去而学他术。"

又曰："盆成括，尝欲学于孟子，问道，未达而去。"

宋徽宗政和五年，封告子不害东阿伯，高子泗水伯，盆成括莱阳伯，季孙丰城伯，子叔乘阳伯，皆以孟子弟子故也。

《史记索隐》曰："孟子有万章、公明高等，并轲之门人。"

《广韵》又云："离娄，孟子门人。"

不知其何所本。

元吴莱著《孟子弟子列传》二卷，今不传。

《晏子书》称西郭徒居布衣之士，贫成适尝为孔子门人，尤误。

○荼"荼"字自中唐始变作"荼"，其说已详之《唐韵正》。

按《困学纪闻》，荼有三："谁谓荼苦"，苦菜也。

"有女如荼"，茅秀也。

"以薅荼蓼"，陆草也。

今按《尔雅》"荼""蒤\"字凡五见，而各不同。

《释草》曰："荼，苦菜。"

注引《诗》："谁谓荼苦，其甘如荠。"

疏云："此味苦可食之菜，《本草》一名选，一名游冬。 《易纬通卦验玄图》云‘苦菜生于寒秋，经冬历春乃成’，《月令》‘孟夏苦菜秀’是也。 叶似苦苣而细，断之有白汁，花黄似菊。 堪食，但苦耳。"

又曰："蔈、、荼。"

注云："即芀。"

疏云："按《周礼·掌荼》及《诗》‘有女如荼’，皆云：荼，茅秀也；蔈也、也其别外。 此二字皆从草、从余。"

又曰："蒤\，虎杖。"

注云："似红草而粗大，有细刺，可以染赤。"

疏云："蒤\一名虎杖。 陶注《本草》云：田野甚多，壮如大马蓼，茎斑而叶圆是也。"

又曰："蒤\，委叶。"

注引《诗》"以茠蒤\蓼。"

疏云："蒤\一名委叶。"

王肃《说诗》云："蒤\，陆秽草。"

然则蒤\者原田芜秽之草，非苦菜也。

今《诗》本"茠"作"薅"。

此二字皆从草从涂。

《释木》曰："贾，苦荼。"

注云："树小如栀子，冬生叶，可煮作羹饮。 今呼早采者为荼，晚取者为茗，一名Η，蜀人名之苦荼。"

此一字亦从草从余。

今以《诗》考之，《邶·谷风》之"荼苦"，《七月》之"采荼"，《绵》之"堇荼"，皆苦菜之荼也。

又借而为"荼毒"之荼。

《桑柔》、《汤诰》皆苦菜之荼也。

《夏小正》"取荼莠"，《周礼·地官》"掌荼"，《仪礼·既夕礼》"茵著用荼，实绥泽焉"，《诗·鸱》"捋荼"，传曰：’荼，萑苕也。”

《正义》曰："谓之秀穗。 茅之秀，其物相类，故皆名荼也。"

茅秀之荼也，以其白也而象之。

《出其东门》"有女如荼"，《国语》"吴王夫差万人为方陈，白常、白旗、素甲、白羽之，望之如荼"。

《考工记》："望而视之，欲其荼白。"

亦茅秀之荼也。

《良耜》之"荼蓼"，委叶之蒤\也。

唯虎杖之蒤\与贾之苦荼不见于《诗》、《礼》，而王褒《僮约》云："武都买荼。"

张载《登成都白菟楼诗》云："芳荼冠六清。"

孙楚诗云："姜桂荼Η出巴蜀。"

《本草衍义》："晋温峤上表，贡荼千斤，茗三百斤。"

是知自秦人取蜀而后始有茗饮之事。

王褒《僮约》，前云"炮鳖烹荼"，后云"武都买荼"，注以前为苦菜，后为茗。

《唐书·陆羽传》："羽嗜荼，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。"

有常伯熊者，因羽论，复广著茶之功，其后尚茶成风。

时回纥入朝，始驱马市菜。

至明代，设茶马御史。

而《大唐新语》言右补阙綦毋性不饮茶，著《茶饮》，序曰："释滞消壅，一日之利暂佳；瘠气侵精，终身之害斯大。 获益则功归茶力，贻患则不谓茶灾。 岂非福近易知，害远难见？"宋黄庭坚《茶赋》亦曰："寒中瘠气，莫甚于茶。 或济之盐，勾贼破家。"

今南人往往有茶癖，而不知其害，此亦摄生者之所宜戒也。

○《鸟可》《尔雅》"舒雁，鹅。"

注："今江东呼《鸟可》。"

即""字。

《左传》："鲁大夫荣鹅。"

《方言》："雁自关而东谓之《鸟可》鹅。"

《太玄经》："装次二，鹅惨于冰。"

一作"哥鹅。"

司马相如《子虚赋》："弋白鹄，连鹅，双下，玄鹤加。"

《上林赋》："鸿鹄鸨，鸨鹅属玉。"

扬雄《反离骚》："凤皇翔于蓬者兮，岂鹅之能捷。"

张衡《西京赋》："鹅鸿军。"

《南都赋》："鸿鸨鹅。"

杜甫《七歌》："前飞鹅后。"

《辽史·穆宗纪》："获鹅，祭天地。"

《元史·武宗纪》："禁江西、湖广、汴梁私捕鹅。"

《山海经》："青要之山，是多驾鸟。"

郭璞云："未详。 或者骈当作‘’，其从‘马’者，传写之误尔。"

○九经唐宋取士，皆用《九经》。

今制定为《五经》，而《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》二传并不列于学官。

杜氏《通典》：东晋元帝时，太常贺循上言："《尚书》被符经置博士一人。 又多故历纪，儒、道荒废，学者能兼明经义者少，且《春秋》三传俱出圣人，而义归不同，自前代通儒未有能通得失兼而学之者也。 今宜《周礼》、《仪礼》二经置博士二人，《春秋》三传置博士三人，其余则经置一人，合八人。"

太常荀崧上疏言："博士旧员十有九人，今《五经》合九人，准古计今，犹未中半。 《周易》有郑氏注，其书根源，诚可深惜。 《仪礼》一经，所谓《曲礼》，郑玄于礼特明，皆有证据。 昔周之衰，孔子作《春秋》，左丘明、子夏造膝亲受。 孔子殁，丘明撰其所闻为之传，微辞妙旨，无不精究。 公羊高亲受子夏，立于汉朝，多可采用。 谷梁赤师徒相传，诸所发明，或是左氏、公羊不载，亦足有所订正。 臣以为《三传》虽同曰《春秋》，而发端异越，宜各置一人以传其学。"

遇王敦难，不行。

唐贞观九年五月，敕自今以后，明经兼习《周礼》若《仪礼》者，于本色内量减一选。

开元八年七月，国子司业李无璀上言："《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》等，并圣贤微旨，生人教业。 今明经所习，务在出身，咸以《礼记》文少，人皆竞读；《周礼》，经邦之轨则；《仪礼》，庄敬之楷模、《公羊》、《谷梁》，历代宗习。 今两监及州县以独学无友，四经殆绝，事资训诱，不可因循，其学生请停，各量配作业，并贡人预试之日，习《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》，并请帖十通五，许其入第，以此开劝。 即望四海均习，《九经》该备。"

从之。

《唐书》：开元十六年十二月，杨为国子祭酒，奏言："今之明经，习《左氏》者十无二三，又《周礼》、《仪礼》及《公羊》、《谷梁》殆将废绝，请量加优奖。"

于是下制："明经习《左氏》及通《周礼》等四经者，出身免任散官。"

遂著于式。

古人抱遗经、扶微学之心，如此其急，而今乃一切废之，盖必当时之士子苦四经之难习，而主议之臣徇其私意，遂举历代相传之经典弃之而不学也。

自汉以来。

岂不知经之为五，而义有并存，不容执一，故三家之学并列《春秋》。

至于《三礼》，各自为书。

今乃去经习传，尤为乖理。

苟便己私，用之干禄，率天下而欺君负国，莫甚于此。

经学日衰，人材日下，非职此之由乎？

《宋史》："神宗用王安石之言，士各占治《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。"

朱文公《乞修〈三礼〉札子》："遭秦灭学，礼乐先坏，其颇存者，《三礼》而已。 《周官》一书固为礼之纲领，至于仪法度数，则《仪礼》乃其本经；而《礼记》郊特性、冠义等篇，乃其义说耳。 前此犹有《三礼通礼、学究诸科，礼虽不行，士犹得以诵习而知其说。 熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢《仪礼》，而独存《礼记》之科，弃经任传，遗本宗末，其失己甚。"

是则《礼记》之废乃自安石始之，至于明代，此学遂绝。

朱子又作《谢监岳文集序》曰："谢绰中，建之政和人。 先君子尉政和，行田间，闻读书声，入而视之，《仪礼》也。 以时方专治王氏学，而独能尔，异之，即与俱归，勉其所未至，遂中绍兴三年进士第。"

在宋已为空谷之足音，今时则绝响矣。

○考次经文《礼记·乐记》"宽而静"至"肆直而慈"一节，当在"爱者宜歌商"之上，文义甚明。

然郑康成因其旧文，不敢辄更，但注曰："此文换简，失其次，‘宽而静’宜在上，‘爱者宜歌商’宜承此。"

《书·武成》定是错简，有日月可考。

蔡氏亦因其旧而别序一篇，为今考定《武成》最为得体。

其他考定经文，如程子改《易·系辞》"天一地二"一节，于"天数五"之上；《论语》"必有寝衣"一节，于"齐必有明衣布"之下。

苏子瞻改《书·洪范》"曰王省惟岁"一节，于"五曰历数"之下；改《康诰》至止于信”于"未之有也"稽首之上。

朱子改《大学》"曰《康诰》至止于信"于"未之有也"之下；改"《诗》云‘瞻彼淇澳’"二节，于"止于信"之下；《论语》"诚不以富"二句，于"齐景公有马千驷"一节之下；《诗·小雅》以《南陔》足《鹿鸣之什》，而下改为《白华之什》，皆至当，无复可议。

后人效之，妄生穿凿。

《周礼》五官，互相更调。

而王文宪。

作《二南相配图》、《洪范经传图》，重定《中庸章句图》，改《某棠》、《野有死麇》、《何彼矣》三篇于王风。

仁山金氏本此，改"敛时五福"一节于"五曰考终命"之下，改"惟辟作福"一节于"六曰弱"之下。

使邹、鲁之《书》传于今者，几无完篇，殆非所谓"畏圣人之言"者矣。

董文清槐改《大学》"知止而后有定"二节于"子曰听讼，吾犹人也"之上，以为传之四章，释"格物致和"，而传止于九章，则《大学》之文元无所阙，其说可从。

凤翔袁楷谓："《文言》有错入《系辞》者‘鸣鹤在阴’已下七节，自‘天佑之’一节，‘憧憧往来’已下十一节，此十九节皆《文言》也，即‘亢龙有悔’一节之重见，可以明之矣。"

遂取此十八节属于"天玄而地黄"之后，于义亦通。

然古人之文，变化不拘，况《六经》出自圣人，传之先古，非后人所敢擅议也。