日知录 卷二十五

○重黎《左传》蔡墨对魏献子言："少吴氏有四叔：曰重、曰该、曰修、曰熙，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。 颓顼氏有子曰梨，为祝融。"

梨即"黎"字异文，是重、黎为二人，一出于少吴，一出于频颂。

而《史记·楚世家》则曰："帝颚顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也，高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。"

《太史公自序》则曰："重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其后也。"

《晋书·宣帝纪》："其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。"

《宋书》载晋尚书令卫，尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘、司空张华等奏，乃云："大晋之德始自重黎，实佐颛硕，至于夏商世序天地，其在于周不失其绪。"

似以重黎为一人，不容一代乃有两祖，亦昔人相沿之谬。

○巫咸古之圣人或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非后人之所能测也，而传者猥以一节概之。

黄帝，古圣人也，而后人以为医师。

伯益，古贤臣也，而世有百虫将军之号。

以彼事迹章章在经籍者，且犹如此，若乃尧之臣名羿，而有穷之君亦名弄；尧之典乐名夔，而木石之怪亦为夔；汤居亳，而亳戎之国亦名汤。

夫苟以其名而疑之，则道德之用微而谬悠之说作。

若巫咸者，可异焉。

《书·君篇》："在大戊，时则有若伊陡臣扈，格于上帝。 巫咸义王家。 在祖乙，时则有若巫贤。"

《书序》："伊陟相太戊，毫有祥，桑共生于朝，伊涉赞于巫咸，作《咸义》四篇。"

孔安国传曰："巫咸，臣名。"

马融曰："巫，男巫也，名咸，殷之巫也。"

孔颖达正义曰："《君》传曰：“巫氏也。 当以巫为氏，名咸。"

郑玄云："巫咸谓之巫官。"

按《君》，咸子巫贤，父子并为大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。

则巫咸之为商贤相明矣。

《史记》正义谓，巫咸及子贤家皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。

《越绝书》云："虞山者，巫咸所出也。"

是未可知。

而后之言天官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。

言天官则《史记·天官书》所云："昔之传天数者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸"者也。

言卜筮则《吕氏春秋》所谓："巫彭作医，巫咸作筮"者也。

言巫鬼则《庄子》所云："巫咸诏曰：‘来！’"《楚辞·离骚》所云："巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。"

《史记·封禅书》所云："巫咸之兴自此始。"

许氏《说文》所云："巫咸初作巫。"

又其死而为神，则秦《诅楚文》所云："不显大神巫咸"者也。

而又或以巫成为黄帝时人，《归藏》言："黄神将战，篮于巫咸"是也。

以为帝尧时人，郭璞《巫咸山赋》序言："巫咸以鸿术为帝尧医"是也。

以为春秋时人，《庄子》言"郑有神巫曰季咸"，《列子》言"神巫季咸，自齐来处于郑"是也。

至《山海经·海外西经》言："巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下"也。

大荒西经言大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所人，有灵山巫咸，巫即、巫分、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

《淮南子·地形训》："言轩辕丘在西方，巫咸在其北方。"

则益荒诞不可稽，而知古贤之名，为后人所假托者多矣。

○河伯《竹书》："帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。"

"帝泄十六年，殷侯微，以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。"

是河伯者国居河上而命之为伯，如文上之为西伯。

而冯夷者，其名尔。

《楚辞·九歌》以河伯次东君之后，则以河伯为神，《天问》："胡弄射夫河伯而妻彼雒嫔？"王逸章句以"射"为"实"，以"妻"为"梦"。

其解《远游》："令海若，舞冯夷。"

则曰："冯夷，水仙人也，"是河伯、冯夷皆水神矣。

《穆天子传》："至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。"

《山海经》："极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。 冰夷人面，乘两龙。"

郭璞注："冰夷，冯夷也，即河伯也。"

，《庄子》："冯夷得之，以游大川。"

司马彪注引《清泠传》曰："冯夷，华阴潼乡堤首里人也，服八石，得道为水仙，是为河伯。"

是以冯夷死而为神，其说怪矣。

《龙鱼河图》曰："河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷。"

以冯夷为河伯之妻，更怪。

《楚辞·九歌》有河伯而冯夷属海若之下，亦若以为两人。

大抵所传各异。

而谓河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。

《淮南子》："冯夷、大丙之御"注："二人古之得道能御阴阳者。"

《魏书人高句丽先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫余王妻，朱蒙自称为河伯外孙。

则河伯又有女、有外孙矣。

《真浩》载："有一人，旦旦诣河边，拜河水。 如此十年，河侯、河伯遂与相见，予白壁十双，教以水行不溺法。"

注曰："河侯，河伯，故当是两神邪？"○湘君《楚辞》湘君、湘夫人，亦谓湘水之神，有后有夫人也。

初个言舜之二妃。

《妃》曰："舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。"

《山海经》："洞庭之山，帝之二女居之。"

郭璞注曰："大帝之二女，而处江为神。"

即《列仙传》江妃二女也，《九歌》所谓湘夫人称帝子者是也。

而《河图玉版》曰："湘夫人者，帝尧女也。 秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：‘湘君何神？’博士曰：‘闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。 ’"《列女传》曰："二女死于江湘之间，俗谓之湘君。"

郑司农亦以舜妃为湘君。

说者皆以舜涉方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。

按《九歌》，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河滩之有虑妃也。

此之为灵，与天地并，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？何以考之？《礼记》云："舜葬苍梧、二妃不从。"

明二妃生不从征，死不从葬。

且传曰："生为上公，死为贵神。"

《礼》："五岳比三公，四读比诸侯。"

今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之后，配灵神只，无缘复下降小水而为夫人也。

原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！此辨甚正。

又按《远游》之文，上曰："二女御《九招》歌。"

下曰："湘灵鼓瑟。"

是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。

后之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎！

禹崩会稽，故山有禹庙，而《水经注》言庙有圣姑。

《礼乐纬》云："禹治水毕，天赐神女圣姑。"

夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。

甚矣，人之好言色也。

太白，星也，而有妻甘氏。

《星经》曰："太白上公，妻曰女前。 女前居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。"

河伯，水神也，而有妻。

《龙鱼河图》曰："河伯姓吕，名公子。 夫人姓冯，名夷。"

常仪，古占月之官也，而《淮南子》以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。

霜露之所为，雪水之所凝也，而《淮南子》云："青女乃出，以降霜雪。"

巫山神女，宋玉之寓言也，而《水经注》以为天帝季女，名日瑶姬。

雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。

山启母，《天问》之杂说也，后人附以少姨，以为启母之妹，而武后至封之为玉京太后金阙夫人。

青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。

庙碑》曰："蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。"

并州妒女，为介子推之妹，则见于李之诗。

小孤山之讹为小姑也，杜拾遗之讹为十姨也，是皆湘君夫人之类。

而《九歌》之篇，《远游》之赋，且为后世迷惑男女，读乱神人之祖也。

或曰：《易》以坤为妇道，而《汉书》有温神之文，张晏曰："媪者，老母之称。 坤为凡故称媪。"

于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。

金元好问《承天镇悬泉诗》注曰："平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女祠。 “其碑大历中判官李撰，辞旨殊谬，至有“百日积薪，一日烧之"之语。

乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。

其诗有曰："神词水之符，仪卫盛官府。 颇怪词前碑，稽考失莽卤。 吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。 假而。 自经沟渎，便可尸祝之，把典纷纷果何取？子肯鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。 楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽？自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。 人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主？山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮？稗官小说出闾巷，社鼓村萧走翁妪。 当时大历十才子，争遣李陋语。"

此是千古正论，杜氏《通典》："汾阴后土词，为妇人素像，武太后时，移河西梁山神素像就洞中配焉，开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。"

夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。

泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之；不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。

今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。

张华《博物志》："文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。 文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰：‘我东海泰山神女，嫁为西海妇。 欲东归，灌坛令当吾道。 太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。 ’文王梦觉，明曰，召太公。 三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。"

此一事也。

干主《搜神记》："后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。 云：‘至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。 ’果得达，复为河伯致书府君。"

此二事也。

《列异传》记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。

自汉以来，不明乎天神地只人鬼之别，一以人道事之。

于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣，唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。

又考泰山不惟有女，亦又有儿。

《魏书·段承根传》："父晖，帅事欧阳汤。 有一童子与辉同志，后二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。 童子甚悦，谢晖曰：‘吾泰山府君子，奉敕游学。 今将归，损于厚赠，无以报德，子后至常伯封侯。 ’言讫，乘马腾空而去。"

《集异记》言："贞元初，李纳病笃，遣押衙王祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。 路人止下车，言此三郎子、七郎于也。"

《文献通考》："援唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。 宋大中祥符元年十月，封掸毕，亲幸，加封炳灵公。"

夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。

又考管子对桓公曰："东海之子类于龟。"

不知何语？而房玄龄注则以为海神之子。

又元刘遵鲁《漠岛记》曰："庙中神妃，相传为东海广德王第七女。"

夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎？

○共和《史记·周本纪》："厉王出奔于彘，厉王太子静匿召公之家。 周公、召公二相行政，号曰共和。 共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立太子静为王。"

以二相为共和，非也，《汲家纪年》："厉王十二年出奔彘。 十三年，共伯和摄行天子事，号曰共和。 二十六年，王陟于彘。 周定公召穆公，立太子靖为王，共伯和归其国。"

此即左氏王于朝所谓"诸侯释位，以间王政"者也，但其言共伯归国者未合。

古者无大子之世，朝觐讼狱必有所归。

《吕氏春伙》言："共伯和修其行，好贤仁。 周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。"

按此则天下朝乎共伯，非。

共伯至周，而摄行天子事也。

共伯不以有天下为心，而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人，故周人无易姓之嫌，共伯无僭王之议。

《庄子》曰："许由娱于颖阳，而共伯得乎共首。"

盖其秉道以终，得全神养性之术者矣。

《左传》："郑大叔出奔共。"

注："共国，今汲郡共县。"

《史记·春申君传》："通韩上党于共，宁使道安成出入赋之。"

《田敬仲完世家》："王建降秦，秦迁之共，饿死。 齐人歌之曰：‘松邪柏邪，住建共者客邪！’"《汉书·功臣表》有共庄侯卢罢师。

《唐书·地理志》："卫州共城县。 武德元年，置共州。"

即今卫辉府辉县。

今辉县有共姜台，后人之附会也。

○介子推介子推事见于《左传》则曰："晋侯求之，不获，以绵上为之田。 曰：‘以志吾过，且旌善人。 ’"《吕氏春秋》则曰："负釜盖簦，终身不见。"

二书去当时未远，为得其实，然之推亦未久而死，故以田禄其子尔。

《史记》之言稍异，亦不过曰："使人召之，则亡。 闻其人绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山"而已。

立枯之说始自屈原，燔死之说始自《庄子》《楚辞·九章·惜往曰》："介子忠而立枯兮，文公寤而追求。 封介山而为之禁兮，报大德之优游。 思久故之亲身兮，因缟素而哭之。"

《庄子》则曰："介子推至忠也，自割身股以食文公。 文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。"

于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。

今当以左氏为据，割股燔山，理之所无，皆不可信。

魏武帝令曰："闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百五日，皆绝火寒食，云为介子推。 且北方Ё寒之地，老少赢弱，将有不堪之患。 令到，人不得寒食。 苦犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。"

魏高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑听为寒食，自余禁断。

《册府元龟》："龙星，木之精也。 春见东方，心为火之盛，故为之禁火。 俗传介子推以此日被焚禁火。"

《路史》燧人改火论曰："顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。 昔者燧人氏作，观干象，察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火，岂惟惠民哉，以顺天也。 予尝考之，心者，天之大火，而辰、戌者，火之二墓。 是以季春心昏见于辰而出火，季秋心昏见于戌而纳之。 卯为心之明堂，至是而火大壮。 是以仲春禁火，戒其盛也，周官，每岁仲春命司ピ氏，以木铎修火禁于国中，为季春将出火；而司掌行火之政令，四时变国火以救时疾。 季春出火，季秋内火，民咸从之。 时则施火令，凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。 夫然，故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵厉，而民以宁。 郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾，六月而郑火，盖火未出而作火，宜不免也。 今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌，盖本乎此。 而周举之书，魏武之令，与夫《汝南先贤传八陆《邺中记》等，皆以为为介子推，谓子推以三月三日燔死，而后世为之禁火。 吁！何妄邪！是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎？予观左氏、史迁之书，易尝有子推被焚之事？况以清明、寒食初靡定日，而《琴操》所记子推之死乃五月五，非三日也。 夫火，神物也，其功用亦大矣。 昔隋上劭，尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火，曰：‘古者周官四时变火，以救时疾，明火不变则时疾必兴。 圣人作法，岂徒然哉。 在晋时，有人以洛阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。 昔师旷食饭，云是劳薪所爨，晋平公使视之，果然车辆，今温酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻黄火，气味各自不同。 以此推之，新火、旧火理应有异。 伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。 用功甚少，救益方大。"

夫人恶陈，薪恶劳。

晋代荀勖进饭，亦知薪劳。

而隋文帝所见江宁寺晋长明灯，亦复青而不热。

传记有以巴豆木人爨者，爰得泄利。

而粪臭之草，炊者率致味恶，然则火之不改，其不疾者鲜矣。

泌以是益知圣人之所以改火、修火、正四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉。

《传》不云乎："违天必有大咎，"先汉武帝犹置别火令丞，典司燧事，后世乃废之邪？方石勒之居邺也，于是不禁寒食，而建德殿震，及端门、襄国西门；雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，ㄜ下丈余，人禽死以万数，千里摧折，秋稼荡然。

夫五行之变如是，而不知者亦以为力之推也。

虽然魏晋之俗，尤所重者，辰为商星，实祀大火，而汾晋参墟。

参辰错行，不毗和所致。

○杞梁妻《春秋传》：齐侯袭莒，杞梁死焉。

"齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：殖之有罪，何辱命焉；若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。 ’齐侯吊诸其室。"

左氏之文不过如此而已，《檀弓》则曰："其妻迎其柩于路，而哭之哀。"

《孟子》则曰："华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。"

言哭者始自二书。

《说苑》则曰："杞梁、华舟迸斗，杀二十七人而死，其妻闻之而哭，城为之也，而隅为之崩。"

《列女传》则曰："杞梁之妻无子。 内外皆无五属之亲。 既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕。 十日而城为之崩。"

言崩城者始自二书。

而《列女传》上文亦载左氏之言，夫既有先人之敝庐，何至枕尸城下？且庄公既能遣吊，岂至暴骨沟中？崩城之云未足为信。

且其崩者城耳，未云长城。

长城筑于威王之时，去庄公百有余年，而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。

后人相传乃谓秦筑长城，有范郎之妻孟姜送寒衣至城下，闻夫死，一哭而长城为之崩，则又非杞梁妻事矣。

夫范郎者何人哉？使秦时别有此事，何其相类若此？唐僧贯休乃据以作诗云："筑人筑土一万里，杞粱贞妇啼呜呜。"

则竟以杞梁为秦时筑城之人，似并《左传》、《孟子》而未读者矣。

古诗："谁能为此曲？无乃祀梁妻。"

崔豹《古今注》："乐府《杞梁妻》者，杞殖妻妹朝日所作也。 殖战死，妻曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣！’乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水死。 其妹悲姊之贞操，乃作歌名曰《杞梁妻》焉。 梁，殖字也。"

按此则又云把之都城。

春秋杞成公迁于缘陵，今昌乐县。

文公又迁于淳于，今安丘县，其时杞地当已入齐，要之非秦之长城也。

○池鱼东魏杜弼檄梁文曰："楚国亡猿，祸延林木。 城门失火，殃及池鱼。"

后人每用此事，《清波杂志》云："不知所出，以意推之，当是城门失火，以池水救之，池竭而鱼死也。"

《广韵》："古有池仲鱼者。 城门失火，仲鱼烧死，故谚云：城门夫火，殃及池鱼。"

据此则池鱼是人姓名。

按《淮南子》云："楚王亡其猿，而林木为之残。 宋君亡其珠，池中鱼为之弹。 故泽失火而林忧。"

则失火与池鱼自是两事，后人误合为一耳。

考池鱼事本于《吕氏春秋·必己篇》曰："宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。 王使人间珠之所在，曰：‘投之池中。 ’于是竭池而求之，无得，鱼死焉。"

此言祸福之相及也。

此后人用池鱼事之祖。

○庄安《汉书·五行志》："严公二十年。"

师古曰："严公谓庄公也，避明帝讳改日严，凡《汉书》载谥、姓为严者皆类此。"

则是严姓本当作"庄"。

今考《史记》有庄生、庄贾、庄豹。

庄舄、庄忌、庄助、庄青翟、庄熊罴、庄参、庄乔、庄芷，而独有严君疾、严仲子、严安，邓伯羔谓安自姓严。

然《汉书·艺文志》曰："主父偃二十八篇，徐乐一篇，庄安一篇。"

是安本姓庄，非严也。

严君平亦姓庄，杨子《法言》："蜀庄沈冥"是也。

严尤亦姓庄，《后汉书·光武纪》注引桓谭《新论》曰："庄尤字伯石，避明帝讳改之。 又改庄周为严周。"

《汉书·王贡两龚鲍传》："老子、严周。"

《叙传》："贵老、严之术。"

改楚之庄生为严先生，《古今人表》："严先生"，师古曰："即杀陶朱公儿者也。"

王褒《洞箫赋》："师襄、严春不敢窜其巧。"

李善注："《七略》有庄春言琴。"

《汉书》之称庄安，班氏所未及改也。

《史记》之称严安，后人所追改也。

《艺文志》："常侍郎庄忽奇赋十一篇，严助赋三十五篇。"

师古曰："上言庄忽奇，下言严助，史驳文。"

○李广射石今永平府卢龙县南有李广射虎石。

广为右北平太守，而此地为辽西郡之肥如，其谬不辨自明。

《水经注》言右北平西北百三十里有无终城，亦非也，考右北平郡，前汉治平刚，后汉治土垠。

郦氏所引魏氏《土地记》曰："蓟城东北三百里有右北平城。"

此后汉所治之土根，而平刚则在卢龙塞之东北三四百里，乃武帝时郡治，李广所守，今之塞外，其不在土垠明矣。

又考《西京杂记》述此事则云："猎于冥山之阳。"

《庄子》言："南行者至于郢，北面而不见冥山。"

司马彪注："冥山，北海山名。"

是广之出猎乃冥山，而非近郡之山也。

《新序》曰："楚熊渠于夜行，见寝石，以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽。 下视，知石也。 却复射之，矢摧无迹。"

《韩诗外传》、张华《博物志》亦同。

是射石者又熊渠，而非李广也即使二事偶同，而太史公所述本无其地，今必欲指一卷之石以当之，不已惑乎？

《后周书，李远传》："尝校猎于莎栅，见石于丛薄中。 以为伏兔，射之，镞人寸余。 就而视之，乃石也。 太祖闻而异之，赐书曰：‘昔李将军亲有此事，公今复尔，可谓世载其德，虽熊渠之名不能独羡其美，"李广、熊渠二事并用。

○大小山王逸《楚辞章句》言淮南王安博雅好古，招怀天下后伟之士，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称小山，或称大山，其义犹《诗》有"小雅"、"大雅"也。

梁昭明太子《十二月启》乃曰："桂吐花于小山之上，梨翻叶于大谷之中。"

庾肩吾诗："梨红大谷晚，桂白小山秋。"

庚信《枯树赋》："小山则丛桂留人，扶风则长松系马。"

是以山为山谷之山，失其旨矣。

《梁书》："何胤二兄求、点并栖遁。 求先卒，至是胤又隐。 世号点为大山，胤为小山。"

○丁外人丁外人非名，言是盖主之外夫也。

犹言齐悼惠王肥，高帝外妇之子也。

服虔曰："外人，主之所幸也。"

然《王子侯表》有山原孝侯外人，齐孝王五世孙。

乘丘侯外人，中山靖王曾孙。

则是姓刘，而名外人，不知何所取义。

○毛延寿《西京杂记》曰："元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。 诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。 独王墙不肯，遂不得见。 匈奴人朝，求美人为阀氏。 于是上案图，以昭君行。 及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。 帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。 乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家赀皆巨万。 画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少必得其真，安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞乌众势，人形好丑不逮延寿。 下杜阳望亦善画，尤善布色。 樊育亦善布色。 同日弃市。 京师画工于是差稀。"

据此，则画工之图径宫乃平日，而非匈奴求美人时。

且毛延寿特众中之一人，又其得罪以受赂，而不独以昭君也。

往来诗人谓匈奴求美人，乃使画工图形，而又但指毛延寿一人，且没其受赂事，失之矣。

○名以同事而晦《吕氏春秋》言："秦穆公兴师以袭郑，过周而东。 郑贾人弦高、奚施将西市于周，遽使奚施归告，乃矫郑伯之命，以十二牛劳师。"

是奚施为弦高之友，而《左氏传》不载。

《淮南子》言荆柯西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。

宋玉《笛赋》亦以荆卿、宋意并称。

是宋意为高渐离之侣，而《战国策》、《史记》不载。

《战国策》：东孟之会，聂政、阳坚刺相兼君。

注云："坚，政之副，犹秦武阳。"

按聂政告严仲于曰："其势不可以多人。"

未必有副。

《淮南子》注："秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临桃，其高五丈，足迹六尺。 放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。"

今人但言翁仲，不言君何。

○名以同事而章《孟子》："禹、稷当平世，三过其门而不入。"

考之《书》曰："启呱呱而泣，予弗子。"

此禹事也，而稷亦因之以受名。

"华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。"

考之《列女传》曰："哭于城下七日，而城为之崩。"

此杞梁妻事也，而华周妻亦因之以受名。

○人以相类而误《墨子》："文王举闳夭、泰颠于网之中，授之政而西土服。"

于传未有此事，必大公之误也。

《吕氏春秋》："箕子穷于商，范蠡流乎江。"

范蠡未尝流江，必伍员之误也。

《史记》："孙叔敖三得相而不喜，三去相而不悔。"

孙叔敖未闻去相，必令尹子文之误也。

《淮南子》："吴起、张仪车裂支解。"

张仪未尝车裂，必苏秦之误也。

《易林》："贞良得愿，微子解囚。"

微子未尝被囚，必箕子之误也。

晋潘岳《大宰鲁武公诔》："秦亡蹇叔，舂者不相。"

蹇叔之亡不见于书，必百里奚之误也。

后魏穆子容《大公吕望碑》文："大魏东苞褐石，西跨流沙，南极班超之柱，北穷窦宪之志。"

班超未尝南征，必马援之误也。

后周瘐信《拟咏怀诗》："鳞穷季氏，虎振周王圈。"

季氏未尝获麟，必叔孙之误也。

《晋书·夏统传》："子路见夏南，愤慧而忄亢忾。"

子路未尝见夏南，盖卫南子之误。

○传记不考世代张衡言：《春秋元命包》有公输班与墨翟事，见战国，非春秋时。

又言别有益州，益州之置在于汉世，以证图谶为后人伪作。

今按传记之文若此者甚多。

《管子》称三晋之君，其时未有三晋。

《轻重篇》称鲁、梁、秦、赵，其时未有梁、赵。

称代王，其时未有代王。

《国语》："句践之伯，陈、蔡之君，皆人朝"，其时有蔡无陈。

《说苑》："句践聘魏"，其时未有魏。

又言仲尼见梁君，孟简于相梁，其时未有梁，鲁亦无孟简子。

又言韩武子出田，栾怀子止之，韩氏无武子。

又言楚庄王以椒举为上客，椒举事灵王，非庄王。

《吕氏春秋》："晋文公师咎犯、随会。"

随会不与文公、咎犯同时。

"赵襄子攻翟，一朝而两城下，有忧色，孔子贤之。"

赵襄子为晋卿，时孔子已卒。

"颜阖见鲁庄公"，颜阎，穆公时人，去庄公十一世。

《史记·孔子世家》："使从者为宁武子臣于卫"，孔子时宁氏己灭。

《扁鹊传》："虢君出见扁鹊于中阙"，其时虢亡已久。

《龟传》："宋元王"，未有元公，无元王。

《庄子》："见鲁哀公"，而其书有魏惠王、赵文王，鲁哀公去赵文王一百七十岁。

《韩非子》："扁鹊见蔡桓侯"，桓侯与鲁桓公同时，相去几二百岁。

《越绝书》："晋郑王"，晋、郑未尝称王。

又言"孔子奉雅琴见越王"，越灭吴，孔子已卒。

《列子》："晏平仲问养生于管夷吾"，《盐铁论》"季桓子听政，柳下惠忽然不见"；又言"臧文仲治鲁，胜其盗而自矜，子贡非之"，平仲去管子、季桓子去柳下惠、子贡去臧文仲各百余岁。

《韩诗外传》："孟尝君请学于闵子"，闵子、孟尝君相去几二百岁，冉有对鲁哀公言："姚贾，监门子。"

姚贾，秦始皇时人，相去二百余岁。