全唐文 第10部 卷九百十四

◎慧能慧能，俗姓卢氏，其先范阳人。

以父行舀官南海，遂为新州人。

咸亨中至乐昌，就智远禅师出家。

复至蕲春，就弘忍禅师受具。

后至南海，就印宗法师剃染，住法性寺。

上元中移具宝林寺。

诏赴京邑，谢病不起。

神龙三年敕住韶州能居寺，改额法泉。

是为南宗六祖。

先天二年卒。

宪宗时追谥大鉴禅师。

◇金刚般若波罗蜜经序

夫《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用。

自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。

为世人不见自性，是以立见性之法，世人若不见真如本体，即不假立法。

此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百余家，所说道理，各随所见。

见虽不同，法即无二。

宿植上根者，一闻便了。

若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。

是以解释圣义，断除学者疑心，若於此经，得旨无疑，不假解说。

从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。

经是圣人之语，教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。

此一卷经，众人性中，本有不见。

见者但读诵文字，若悟本心，始知此经不在文字。

若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。

今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心，过於数量，不可思议。

后之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。

所冀学者同见矿中金性，以智慧火炼，矿去金存。

我释迦本师说《金刚经》，在舍卫国。

因须菩提起问，佛大悲为说。

须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。

故经云：「佛告须菩提，是经名为《金刚般若波罗蜜》。

以是名字，汝当奉持。

」如来所说「金刚般若波罗蜜」，与法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。

金虽至坚，羚羊角能坏。

金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。

金虽坚刚，羚羊角能碎。

佛性虽坚，烦恼能乱。

烦恼虽坚，般若智能破。

羚羊角虽坚，宾铁能坏。

悟此理者，了然见性。

《涅经》云：「见佛性者，不名众生。

不见佛性，是名众生。

」如来所说金刚喻者，为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生。

外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡。

口诵心行，定慧均等，是名究竟。

金在山中，山不知是实，宝亦不知是山。

何以故？为无性故。

人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。

随意使用，得免贫苦。

四大身中，佛性亦尔。

身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。

身世界中，有人我山；人我山中，有烦恼矿；烦恼矿中，有佛性宝；佛性宝中，有智慧工匠。

用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净。

是故以「金刚」为喻，因为之名也。

空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。

不修即凡夫，修即同圣智，故名「金刚」也。

何名「般若」？是梵语，唐言「智慧」。

智者不起愚心，慧者有其方便。

慧是智体，智是慧用，体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。

为愚痴未悟，故修智慧以除之也。

何名「波罗蜜」？唐言「到彼岸」。

到彼岸者，离生灭义。

缘世人性无坚固，於一切法上，有生灭相，流浪诸趣。

未到真如之地，并是此岸。

要具大智慧，於一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。

亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。

口说心行，即是法身有波罗蜜。

口说心不行，即无波罗蜜也。

何名为「经」？经者径也，是成佛之道路。

凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。

如或但能诵说，心不依行，自心则无经。

实见实行，自心则有经。

故此经如来号为《金刚般若波罗蜜经》。

◎义净义净，字文明，俗姓张氏，范阳人。

年十五出家。

咸亨二年至番禺，附海舶经二十五年，游三十余国。

以武后证圣元年斋梵本经还河洛，敕住佛授寺。

先天二年卒，年七十九。

◇大唐西域求法高僧传序

观夫自古神州之地，轻生循法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开正路。

其间或西域紫塞而孤征，或南渡沧溟以单逝，莫不咸思圣迹，罄五体而归礼，俱怀旋踵，报四恩以流望。

然而胜途多难，宝处弥长，苗秀盈十而盖多，结实罕一而全少。

实由茫茫象碛，长川吐赫日之光；浩浩鲸波，巨壑起滔天之浪。

独步铁门之外，亘万岭而投身；孤漂铜柱之前，跨千江而遗命"跋南国有千江口"。

或忘飧几日，辍饮数晨，可谓思虑销精神，忧劳排正色。

致使去者数盈半百，留者仅有几人。

设令得到西国者，以大唐无寺，飘寄凄然，为客遑遑，停无所。

遂使流离萍转，罕居一处，身既不安，道宁隆矣？呜呼！实可嘉其美诚，冀传芳於来叶，粗据闻见，撰题行状云尔。

其中次第，多以去时年代近远存亡而比先后。

◇少林寺戒坛铭"并序"

粤以长安四年岁次甲辰四月七日，此寺纲维寺主义奖大上座智宝都维那大举法济禅师及众徒等，议以少林山寺，重结戒坛，欲令受戒忏仪，共遵其处。

遂乃远之都下，屈诸大德，殷勤致礼，延就山门。

是时我老刍义净及护律师、[QYDT]禅师、恂律师、晖律师、恪律师、威律师等，既至寺所，解旧结新，佥议此边，名为小界，标相永定，冀无疑惑。

於是护鹅珍之嘉士，无召自来；存草结之英贤，不期而会。

数逾一百，行道三旬，共系颈珠，俱修趺足，诚五浊之希有，慕四依之住持，虚往实归，绍隆无替。

庶乎桑田属改，长存立石之基，沙界时迁，无爽布金之地。

恐田成碧海，岭变青川。

迷此结诚，乃为铭曰：

羯磨法在，圣教不沦。

式得金口，是敬是遵。

目睹西域，杖锡东巡。

睹盛事而随喜，聊刊刻乎斯文。

◇南海寄归内法传

原夫三千肇建，爰彰兴立之端；百亿已成，尚无人物之序。

既空洞於世界，则日月未流；实阒寂於惨舒，则阴阳莫辨。

暨乎净天下降，身光自随，因餐地肥，遂生贪著。

林藤香稻，转次食之，身光渐灭，日月方现。

夫妇农作之事兴，君臣父子之道立。

然而上观青象，则妙高色而浮光；下察黄舆，乃风荡水而成结。

而云二仪分判，人在其中，感清浊气，自然而有。

阴阳陶铸，譬之以洪炉，品物财成，方之於埏埴者，盖寡听曲谈之谓也。

於是岳峙星分，含灵蔓延。

遂使道殊九十六种，谛分二十五门。

僧亻去乃从一"阙"，而万物始生；蘖世则因六条，而五道方起，或露体拔，将为出要，或灰身推髻，执作升天，或生乃自然，或死当识灭，或云幽幽冥冥，莫识其精，眇眇忽忽，罔知所出，或云人常得人道，或云死便为鬼灵，或谈不知蝶为我己，不知我为蝶形。

既群迷於蜾，复聚惑於螟蛉，比混沌於鸡子，方晦昧於孩婴。

斯皆未了由爱，故生藉业，而有轮回苦海，往复迷津者乎？然则亲指平途，躬宣妙理，说十二缘起，获三六独法，号天人师，称一切智。

引四生於火宅，拔三有於昏城，出烦恼流，登涅岸者。

粤我大师释迦世尊矣！创成觉龙河，九有兴出城之望；后移光鹿苑，六道盛归依之心。

初转法轮，则五人受化；次谈戒躅，则千生伏首。

於是阐梵响於王舍，获果者无穷；酬恩惠於父城，发心者莫算。

始自了教，会初愿以标诚；终乎妙贤，契后期於结念；住持八纪，宏济九居，教无幽而不陈，机无微而不纳。

若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。

以为宅有者大，非戒兴则非灭；存生者小，过律显则过亡。

且如恚损轻枝，现生龙户，慈济微命，交升帝居，善恶之报，固其明矣！於是经论兼施，定慧俱设，摄生之纲，唯斯三藏乎？既而亲对大师，教唯一说，随机拯物，理亡他议。

及乎蘖舍初辞魔王，或欢喜之志，熙连后唱无灭，显亡疑之理，可谓化缘斯尽，能事毕功。

遂乃迹灭两河，人天掩望；影沦双树，龙鬼摧心。

致使娑罗林侧，泪下成泥；哭者身边，血如华树。

大师唱寂，世界空虚。

次有宏法应人，结集有五七之异；持律大将，部分为十八之殊。

随所见闻，三藏各别，著下裙则裾有偏正，披上服则叶存狭广。

同宿乃异室绳围，两俱无过；受食以手执画地，二并亡愆。

各有师承，事无和杂；诸部流派，生起不同。

西国相承，大纲维四，其间离分出没，部别名字，事非一致。

如余所论，此不繁述。

故五天之地，及南海诸洲，皆云四种尼迦耶，然其所钦，处有多少。

摩揭陀则四部通习，有部最盛；罗茶信度则少兼三部，乃至正量尤多。

北方皆全有部，时逢大众；南面则咸遵上座，余部少存；东裔诸国，杂行四部，师子洲并皆上座，而大众斥焉。

然南海诸洲，有十余国，纯唯根本有部，正量时钦。

近日已来，少兼余二，斯乃咸遵佛法，多是小乘，唯末罗游少有大乘耳。

诸国周围，或可百里，或数百里，或可百驿。

大海虽难计里，商舶惯者准知。

良为掘伦，初知交广，遂使总唤「昆仑国」焉。

唯此昆仑，头扌卷体黑，自余诸国，与神州不殊。

赤脚敢曼，总是其式。

广如《南海录》中，具述州正南，步行可余半月，若乘船才五六潮即到。

上景南至占波，即是临邑。

此国多是正量，少兼有部。

西南一月至跋南国，旧云「扶南」。

先是国，人多事天，后乃佛法盛流，恶王今并除灭。

迥无僧众，外道杂居，斯即赡部南隅，非海洲也。

然东夏大纲，多行法护。

关中诸处僧祗，旧兼江南岭表，有部先盛，而云十诵四分者多是处，其经夹以为题目。

详观四部之差，律仪殊异，重轻悬隔，开制迢然。

出家之侣，各依部执，无宜取他经事，替已重条。

用自开文，见嫌余制。

若尔则部别之义不著，许遮之里莫分，岂得以其一身，遍行於四？裂裳金杖之喻，乃表证灭；不殊行法之徒，须依自部。

其四部之中，大乘小乘，区分不定。

北天南海之郡，纯是小乘；神州赤县之乡，意在大教。

自余诸处，大小杂行，考其致也，则律检不殊，齐致五篇，通修四谛，若礼菩萨。

读《大乘经》，名之为大，不行斯事，号之为小。

所云「大乘」，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。

中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。

斯并咸遵圣教，孰是孰非；同契涅，何真何伪。

意在断烦惑，济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结？依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。

西国双行，理无乖竞。

既无慧目，谁鉴是非？任久习而修之，幸无劳於自割。

且神州持律，诸郡互牵，而讲说撰录之家，遂乃章钞繁杂。

五篇七聚，易处更难，方便犯持，显而还隐。

遂使覆一篑而情息，听一席而心退。

上流之伍，苍髭乃成；中下之徒，白首宁就？律本自然，落漠读疏，遂至终身，师弟相承，用为成则。

论章段则科而更科，述结罪则句而还句。

考其功也，实致为山之劳；核其益焉，时有海珠之润。

又凡是制作之家，意在令人易解，岂得故为密语，而更作解嘲！譬乎水溢平川，决入深井，有怀饮息，济命无由。

准检律文，则不如此。

论断轻重，但用数行；说罪方便，无烦半日。

此则西方南海，法徒之大归矣！

至如神州之地，礼教盛行，敬事君亲，尊让耆长。

廉素谦顺，义而后取，孝子忠臣，谨身节用。

皇上则恩育兆庶，纳隍轸虑於明发；群臣则莫不拱手，履薄呈志於通宵。

或时大启三乘，广开百座。

布制底於八泽，有识者咸悉归心；散伽蓝於九宇，迷途者并皆回向。

皇皇焉农歌畎亩之中，济济焉商咏舟车之上，遂使鸡贵象尊之国，顿桑丹墀；金邻玉岭之乡，投诚碧砌。

为无为，事无事，斯固无以加也。

其出家法侣，讲说轨仪，徒众俨然，钦承极旨。

自有屏居幽谷，脱屣樊笼，漱岩流以遐想，坐林薄而栖志。

六时行道，能报净信之恩；两期入定，合受人天之重。

此则善符经律，何有过焉？然由传受讹谬，轨则参差，积习生常，有乖纲致者。

谨依圣教，及现行要法，总有四十章，分为四卷，名《南海寄归内法传》。

又《大唐西域高僧传》二卷，并杂经论等十卷，并录附归。

愿诸大德，兴宏法心，无怀彼我。

善可量度，顺佛教行，勿以轻人，便非重法。

重曰：然今古所传，经论理致，善通禅门。

定潋之微，此难悬嘱，且复粗陈行法，符律相以先呈；备举条章，考师宗於实录。

纵使命沦夕景，希成一赞之功；焰绝朝光，庶有百灯之续。

阅此则不劳尺步，可践五天於短阶；未徙寸阴，实镜千龄之迷躅。

幸愿检寻三藏，鼓法海而扬四波；皎镜五篇，慧舟而提六欲。

虽复亲承匠旨，备检元宗，然非发於巧心，终恐受嗤於慧目云尔。

◎法藏

法藏，字贤首，俗姓诸葛氏，苏州吴县人。

一云姓康氏，康居人。

自少出家。

如意元年，武后制於东都大福先寺检校无尽藏。

长安四年，又制於化度寺检校无尽藏。

后延为荐福寺大德。

开元二年卒，年七十八。

◇大乘起信论疏序夫真心寥廓，绝言象於筌{弟}；冲漠希夷，忘境智於能所。

非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。

但以无住为性，随派分岐，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。

虽复繁兴鼓跃，未始动於心源；静谧虚凝，未尝乖於业果。

故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。

其犹波无异湿之动，故即水以辨於波；水无异动之湿，故即波以明於水。

是以动静交彻，真俗双融；生死涅，夷齐同贯。

但以如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。

大师没后，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径。

遂使宅中宝藏，匿济乏於孤穷；衣内明珠，弗解贫於佣作。

加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；群有盲徒，驰异路而莫返。

爰有大士，厥号马鸣，慨此颓纲，悼斯沦溺。

将欲启深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之颠眸，令归正趣。

使还源者可即，反本非遥；造广论於当时，遐益群品。

既文多义邈，非浅识所窥，悲末叶之迷沦，又造斯论。

可谓义丰文约，解行俱兼，中下之流，因兹悟入者矣！

◇修华严奥旨妄尽还源观序

夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤毫以齐彰。

然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。

其犹病起药兴，妄生智立。

病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。

既觉既悟，何滞何通。

百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药病双泯，静乱俱融，消能所以入元宗，泯性相而归法界。

窃见元纲浩瀚，妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。

是以真空滞於心首，恒为缘应之场；实际居於目前，翻为名相之境。

今者统收元奥，囊括大宗，出经卷於尘中，转法轮於毛处，明者德隆於即日，昧者望绝於多生，会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。

辄以旋披往诰，纟丐睹旧章，备三藏之元文，凭五乘之妙旨，繁词必削，缺义复全。

虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海，会彼行林，别举六门，通为一观，参而不杂，一际皎然。

冀返迷方，情同晓日，佩道君子，俯而详焉。

今略明此观，总分六门，先列名，后广辨。

◇华严经指归序夫以主教圆通，尽虚空於尘刹；帝珠方广，揽法界於毫端。

无碍熔融，卢舍那之妙境；有崖斯泯，普贤眼之玄鉴。

浩瀚微言，实叵寻其旨趣；宏深法海，尤罕测於宗源。

今略举大纲，开兹十义，撮其机要，称曰「指归」，庶探元之士，粗识其致焉。

◇心经略疏序

夫以真源素范，冲漠隔於筌{弟}；妙觉元猷，奥赜超於言象。

虽真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常显。

良以真空未尝不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。

有空有，故不有；空有空，故不空。

不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。

四执既亡，百非斯遣。

般若元旨，斯之谓欤！若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。

是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆能而俱现。

般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。

拯物导迷，莫斯为最。

然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。

心显要妙所归，经乃贯穿言教。

从法就喻，诠旨为目。

故言《般若波罗蜜多心经》。

◎慧苑

慧苑，京兆人。

华严藏法师上首弟子。

◇新译大方广佛华严经音义序

原夫第一胜义，是离言之法性；等流真教，诚有海之方舟。

故以名句字声，作别相之本质；色香味触，为住持之自体。

嗟乎！超绝言虑之旨，洽悟见闻之境，莫不以法王宏造，权道之力欤？《大方广佛华严经》者，实可谓该通法界之典，尽穷佛境之说也。

若乃文言舛误，正义难彰，真见不生，寻源失路；故涉近以迳远，从浅而暨深；去来今尊，何莫由斯道？且夫音义之为用也，鉴清浊之明镜，释言话之旨归，匡谬漏之楷模，辟疑管之钤键者也。

至如低徊误为「迟回」，彷徨乃成「稽返」，俾倪代乎「辟」，轼环遂作「女墙」；挢书矫形，正斜翻覆，存体，树木参差；若斯之徒，紊乱声义，不知舂，何以指南？苑不涯菲薄，少玩兹经，索隐从师，十有九载。

虽义旨悠邈，难以随迎，而音训梵言，聊为注述，庶使披文了义，弗俟筹咨，纽字知音，无劳负帙。

且蝼岂之量，司已穴而疏冥；岂霆雷之资，开蛰户於遐迩？英达君子，希无诮焉。

◎道氤道氤，俗姓长孙氏，长安高陵人。

父容，殿中侍御史。

氤少擢进士第，后遇梵僧，心愿出家，事京师招福寺慎言律师为师。

元宗幸洛，敕与良秀、法修随驾。

开元二十八年卒。

◇上元宗遗表

某末品轻生，虚均雨露，得陪缁伍，许自精修。

虽常袒右肩，无施举袂之役；而执锡舒步，得蠲负载之劳。

属以时畅元功，德扬真化；不谓勤劬慕学，造次养生。

今月十六日，苦肠忽加，汤药无救。

泉门自掩，安沐尧风；夜台一归，宁逢舜日？有定瘗於苍陇，无再谒於丹墀。

◎一行

一行，俗姓张氏，巨鹿人。

本名遂，武后时佐命剡国公公谨支孙。

幼依普寂禅师出家，后往天台山国清寺受算法，造大衍历。

元宗召入集贤院，寻诏住兴唐寺。

开元十五年卒於京师华严寺。

谥大慧禅师。

◇请与星官考校黄道游仪疏

按《舜典》云：「在枢玉衡，以齐七政。

」说者以为取其转运者为枢，持正者为衡，皆以玉为之。

用齐七政之变，知其盈缩进退得失政之所在，即古太史浑天仪也。

自周室衰微，畴人丧职，其制度遗像，莫有传者。

汉兴，丞相张苍首创律历之学。

至武帝诏司马迁等更造汉历，乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿。

相距星度，与古不同。

故唐都分天部，洛下闳运算转历，今赤道历星度，则其遗法也。

后汉永元中，左中郎将贾逵奏言：「臣前上傅安等用黄道度日月，月弦望多。

」近史官壹以赤道度之，不与天合，至差一日以上。

愿请太史官日月星簿及星度课与待诏星官考校。

◇答张燕公书度门寺大众僧撤昙振达摩一行等白令公檀越：世相遄迈，时节如驰。

自先师因待不居，遂逾十载，塔树将列，禅庭坐芜，永怀正服，终天何及？惟师降命总依，授斯全德，普门纪述，有出常规。

每恨杜氏多涉於说，通闾君屡伤於假，气内惟秘，惟觉才难，由是法寿几迁，名身莫择。

自往岁佥议，令以斯意仰凭，而凤池务总，未果成愿。

近承衔朝寄出镇岳阳，乘间论道，此会难失。

所以思义禅师重往谘觐，幸蒙法生之义，莫逆於心，爰就斯文，流之后死。

然夫发挥浮道，宛若现观，幽赞佛持，动符先轨。

不图述作之盛，而至於斯乎？自非深起明门，亦无以臻於此耳。

仰以今月月半，洁以清齐，凡我法流，嘉兹日陈之影塔，宣布至言，人怀感叹，有兼常节，是亦存没之大事毕矣！人天之荣观备矣！傥灵峰可作，本地常存，必当流鉴远缘，怡然动色，讵传声梵世，以庆法轮之裔哉！僧彻等久席圆闻，宁穷智叶，载怀遗偈，益恋初因。

言荷末光，弥惭引曜。

空思厚德，不知何以报之！唯应极力勉心，以存所务。

傥一至之功可必，十方之助不行，当回此庶恩，以现祈花应耳。

敬白。

◎智

智，开元中崇福寺沙门。

◇开元释教录序

夫目录之兴也，盖所以别真伪，明是非，记人代之古今，标卷部之多少，摭拾遗漏，删夷胼赘。

欲使正教纶理，金言有绪，提纲举要，历然可观也。

但以法门幽邃，化网恢宏，前后翻传，年移代谢。

屡经散灭，卷轴参差，复有异人，时增伪妄，致令混杂，难究踪由。

是以先德儒贤，制斯条录。

今其存者，殆六七家，然犹未极根源，尚多疏阙。

以庸浅，久事披寻，参练异同，指陈臧否。

成兹部帙，庶免乖违，幸诸哲人，俯共详览。

◎释具

释具，开元中大忍寺沙门。

◇大忍寺门楼碑

唐开元十有八年，定之深泽大忍寺尼修巨灵分守。

以威不若，惟与奥，复楼之"阙"拱於"阙十四字"参差竦"阙一字"以"阙二字"垣岩廊於亦制立张皇前殿，以为一寺之表。

此寺也，始闻於晋魏，代历於周隋。

有舍利之感，无忧之迹。

灵龛"阙一字"阙然恒所嗟怏。

今斯一举，可谓尽美。

夫其肃矗"阙二字"嵯峨山峙偃"阙一字"日月栖"阙一字"风烟"阙二字"微坐修檐，遏视数百。

若指诸掌，纵因遐观，则左碧海而右青山。

依违诸梵之宫，俄不知川原井邑之所在。

请循其"阙一字"正象之纪也，始以经论成"阙一字"终以功福宅心。

故建兹楼，用周所愿。

盖式资"阙一字"之不可以志也。

则所以誓"阙一字"言护建寺纲列释合志存诚。

於是闾阎豪首，无非悦服，大舍者卅有三，戮力者五十，转劝者百有八千余室。

同欲同贯，竭款效勤，终始一心，有死无二。

凡社保婚聘之礼，牲币之费，则归之，所谓从暗入明信异郡殊方，从善如流。

元黄式竞者，不可胜纪。

八材是购"阙二字"如，茂绩有孚。

职归木石之攻也，已阴判於岩壤之间，收之果与度量合。

椎轮既"阙一字"不劝而奔。

推毂排辕，其指可掬者万数。

先是深数丈，及兹可揭，力未其神功也欤？天恩越自恒典，百足真务所以凝也"阙一字"就业"阙一字"匪翔价善且不孤。

恭惟大师，以解脱之身，宅无漏之界。

犹不我遐弃，紫金其容，从悲愿也。

然则鸿涛沸於真乎？海且晏然，化恶云灭。

乃今灵仪在殿，虽不"阙一字"於往来，而神足潜游，心每陪於履践。

则然作为绀宇，ヌ氏高尚其事，不利黄金，以今而观，有足系也。

超忽时事，杳然刊诸。

峨峨兹楼，矫矫首出。

万构争竦，横造日。

峻戚仰{殿土}灵"阙三字"擢擢；金容魂态，可悉超超。

自功可久，其利匪一。

海岳灰扬，此焉终吉。

刺史段公崇简，动中权，言合道。

德惟淳懿，政不苛烦。

故百姓安"阙一字"别驾符公子，长史迹佐理之德，实难其人。

司功李公真、县令刘公遂昌，好宽厚之德，行和乃心，兹楼故获终吉。

丞齐公贤、主簿樊公ギ、尉张公怀、尉张公仲良、前尉乘公，以道联"下阙"

◎仁素仁素，开元时嵩岳居寺沙门。

禅师弟子。

◇大唐嵩岳闲居寺故大德禅师塔记大师讳元，李氏，河南伊阙人也。

上元二载，孝敬崩，度隶寺焉。

宿殖德本，无师自悟。

及少林尊者开示大乘，谘禀至道，晚年居庞坞阿兰若，远近缟素受道者，不复胜记。

至开元四年岁次景辰秋八月甲辰朔十日癸丑，终於庞坞，春秋七十有三。

十三日景辰，权厝於寺北冈之东，至十一年岁次癸亥秋七月，乃营塔於浮图东岭之左。

大师味净之所，而庭柏存焉。

癸巳晦，奉迁於塔，从僧仪也。

弟子比邱僧仁素等刊此贞石，以旌不朽。

◎嗣安

嗣安，玄宗时人。

◇谢赐天宝额状右，臣会觉等言：臣闻皇天以平分四时，圣人以亭育万物。

僧等何幸，顿沐殊私。

但以王者封畿，乃称杜之邑；诸侯近甸，是惟酆镐之滨。

顷者灵符发兆，圣号辉焕，百神庆答，万国维新。

不谓惠泽旁流，降仙毫之瑞札；宸慈下被，赐天宝之嘉名。

普润缁黄，齐г寺观。

而鱼龙起伏，来从日月之宫，束帛戋戋，更贲金绳之界。

双林戴色，绀苑增荣。

臣等不胜跃之至。