全唐文 第10部 卷九百八

◎元楷

元楷，永徽中沙门慧可弟子。

◇陀罗尼集经翻译序若夫陀罗尼印坛法门者，斯乃众经之心髓，引万行之导首，宗深秘密，非浅识之所议，义趣冲元，匪思虑之能测，密中更密，无得称焉。

有高德沙门厥号「阿地瞿多」"此云「无极高」也"，是中天竺人也。

法师聪慧超群，德迈过人。

弱冠慕道，历五竺而寻友，低心跃步而谘法要，故能精练五明，妙通诸部。

意欲运西域之法水，润东夏之渴仰，拌身许於险难，务存宏道之心。

拔山岩而不波，涉流沙而无倦。

顶戴尊经，向斯汉地，永徽二年正月，届於长安，奉敕住慈门寺。

但法师含珠未吐，人莫别於怀珍，雅辨既宣，方知有宝。

故能决众疑，言皆当理。

然则经律论业，传者非一，惟此法门，未兴斯土。

所以叮咛三请，方许谈法。

三月上旬，赴慧日寺浮图院内，法师自作普集会坛。

大乘琮等一十六人，爰及英公、鄂公等一十二人，助成坛供，同愿皇基永固，常临万国，庶类同沾，皆成大益。

其中灵繁不述"别在传注"。

余庆逢此法，不胜欣跃。

躬诣翻经所，希翻广本，屡值事闹，不及陈请，恐幻质迁谢，失於大利，便请法师於慧日寺宣译梵本，且翻要抄一十四卷，竖兴国之宏基，存隆民之秘宝欤！从四年三月十四日起首，至永徽五年岁次甲寅四月十五日毕。

以后频频敕追法师入内，邂逅之间，无暇复校。

此经出《金刚大道场经》，《大明咒藏》分之少分也。

今此略抄拟勘详定，奏请流通天下普闻焉。

◎明明，俗姓孙氏，齐人。

出家住京师宏福寺。

永征二年卒。

◇答柳博士书

顷於望表预瞩归敬之词，览其雄文，焕乎何伟丽也！详其雅致，诚哉岂不然欤？悲夫！爱海滔天，邪山日。

封人我者，颠坠其何已，恃慢结者，沈沦而不穷。

故六十二见，争翳荟而自处；九十五道，竞扶伏以忘归。

如来以本愿大悲，亡缘俯应，内圆四智，外显六通，运十力以伏天魔，飞七辨而摧外道。

竭兹爱海，济禀识於三空；殄彼邪山，驱肖形於八正。

指因示果，返本还源。

大矣哉！悲智妙用，无得而言焉！昔道树登庸，被声教於百亿；双林寝迹，振遗烈於三千。

自佛日西倾，余光东照。

周感夜明之瑞，汉通宵梦之征，腾兰慧炬於前，澄什嗣传灯於后。

其於译经宏法，神异济时，高论摧邪，安禅肃物。

缉颓纲者接武，继绝纽者肩随。

莫不夷夏钦风，幽明翼化，联华靡替，可略而详。

惟今三藏法师，蕴灵秀出，含章而体一味，瓶泻以赡五乘，悲去圣之逾远，悯来教之多阙，缅思圆义，许道以身。

心口自谋，形影相吊；振衣擎锡，讨本寻源。

出玉关而远游，指金河而一息，稽疑梵宇，探幽洞微。

旋化神州，扬真殄谬，遗诠阙典，大备兹辰，方等圆宗，弥广前烈。

所明胜义，妙绝寰中之中；真性真空，极逾方外之外，以有取也。

有取丧其真，就无求之。

无求蠹其实，拂二边之迹，忘中道之相，则累遣未易洎其深，重空何以臻其极。

要矣妙矣！至哉大哉！契之於心，然后以之为法。

在心为法，形言为教。

法有自相共相，教乃遮诠表诠，粹旨冲宗，岂造次所能缕？法师凝神役志，详本正末，缉熙元籍，大启幽关，秘希声应扣击之大小，廓义海纳朝宗之巨细。

於是殊方硕德，异域高僧，服膺问途，蓄疑请益。

固已饮河满腹，莫测其浅深；聆音骇听，孰知其远迩。

至於因明小道，现比盖微，斯乃指初学之方隅，举立论之标帜。

至若灵枢秘键，妙本成功，备诸奥册，非此所云也。

吕奉御以风神爽拔，早擅多能，器宇该通，夙彰博物，弋猎开坟之典，钩深坏壁之书，触类而长，穷诸数术。

振风飙於辨囿，ゼ光华於翰林，骧首中，先鸣日下。

五行资其笔削，六位伫其高谈。

一览太元，应问便释，再寻言象，立试即成。

实晋代茂先，汉朝曼倩，方今蔑如也。

既而翱翔群略，绰有余功，而能敬慕大乘，夙敦诚信。

比因友生戏尔，忽复属想因明。

不以师资，率已穿凿，比决诸疏，指斥求非，喧议於朝，形於造次。

考其志也，固已难加，核其知也，诚为可惑！此论以一卷成部，五纸成卷。

研几三疏，向已一周。

举非四十，自无一是。

自既无是，而能言是；疏本无非，而能言非。

言非不非，言是不是。

言是不是，是是而恒非。

言非不非，非非而恒是。

非非恒是，不为非所非。

是是恒非，不为是所是。

以兹贬失，致或病诸。

且据生因了因，执一体而亡二义；能了所了，封一名而惑二体。

又以宗依宗体，留依去体以为宗；喻体喻依，去体留依而为喻。

缘斯两系，妄起多疑；迷极一成，谬生七难。

但以钻穷二论，师己一心，滞文句於上下，误音字之平去。

复以数论为声论，举生成为灭成，岂惟差离合之宗因，盖亦违倒顺之前后。

又采鄙俚讹韵，以拟梵本啭音，虽复广援七种，而只当彼一啭。

然非彼七所目，乃是第八呼声，舛杂乖讹，何从而至？又案胜论，立常极微，数乃无穷，体唯极小。

后渐和合生诸子，微数则倍减於常，微体又倍增於父母。

迄乎终已，体遍大千，究其所穷，数唯是一。

吕公所引《易·系词》云：「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。

」云此与彼，言异义同。

今案太极无形，肇生有象，元资一气，终成万物。

岂得以多生一，而例一生多？引类欲显博闻，义乖复何所。

设引大便，生义似同。

若释同於邪见，深累如何自免？岂得苟要时誉，混正同邪？非身之雠，奚至於此！凡所纰紊，胡可胜言！特由率已，致斯狼狈。

根既不正，枝叶自倾，逐误生疑，随疑设难。

曲形直影，其可得乎？试举二三，冀详大意，深疵繁绪，委答如别。

夫吕公达鉴，岂孟浪而至此哉？示显真俗云泥，难易楚越。

因彰佛教宏远，正法凝深，譬洪炉非掬雪所投，渤岂胶舟能越也？

太史令李君，居忠履孝，灵府沈秘，襟期邈远，专精九数，综涉六爻，博考坟图，瞻观物。

鄙卫宏之失度，陋裨灶之未工，神无滞用，望实斯在。

既属吕公余论，复致问言，以实际为大觉元躯，无为是调御法体。

此乃信熏修容有分证，禀自然约不可成，良恐言似而意违，词近而旨远。

天师妙道，幸以再思。

且寇氏天师，崔君特荐。

共贻伊咎，夫复何言！虽不混於淄渑，盖以自览於金耳。

唯公逸宇寥廓，学殚坟索，庇身以仁义，应物以枢机。

肃肃焉，汪汪焉。

擢劲节以干，湛清澜而镇地，胜芳文苑，职处儒林。

捃摭九畴之宗，研详二戴之说。

至於经礼三百，曲礼三千，莫不义符指掌，事如俯拾。

樽俎咸推其准的，法度皆待其雌黄，遂令《相鼠》之诗，绝闻於野；《鱼丽》之咏，盈耳於朝。

惟名与实，尽善尽美，而诚敬之重，禀自夙成，宏护之心，实唯素蓄。

属斯喧义，同耻疚怀，故能投刺含胶，允光大义。

非夫才兼内外，照实邻几，岂能激扬清浊，济俗匡真者耶？

昔什公门下，服道者三千；今此会中，同德者如市。

贫道猥以庸陋，叨厕末筵，虽庆朝闻，终惭夕惕。

详以造疏三德，并是贯达五乘，墙仞罕窥，词峰难仰。

既属商羊鼓舞，而霈泽必г；疾雷迅发，恐无暇掩耳。

佥议古人云：「一枝可以戢羽，何繁乎邓林；潢ㄜ足以沈鳞，岂俟於沧海？」故不以愚懦，垂逼课虚，辞弗获免，粗陈梗概。

虽文不足取，而义或可观，顾已庸疏，弥增悚恧。

指述还答，余无所申。

释明浚白。

◎神

神，永徽中法海寺沙门。

◇大乘大集地藏十轮经序

昔者旭照高山，天宫御一乘之驾；流晖原隰，鹿苑转四谛之轮。

虽复发轸分逵，而涂无乱辙；一普洽，而卉木各茂。

自鹤林变色，慧日寝光。

达学电谢以息肩，真人长往而寂灭。

且前贤述圣，难令各解；后进孤陋，更异亲承。

况乎正法既往，久当像末，定慧与福德异时，醇化与浇风殊运。

然则一乘三乘之驾，安可以同其辙哉？若识时来在数，药性勿违，然后可以清沈痼之宿疾，体权实之同归矣。

《十轮经》者，则此土末法之教也。

何以明之？佛以末法恶时，去圣浸远。

败根比之坏器，空见借喻生盲。

沈醉五欲，类石田之不苗；放肆十恶，似臭身之垢秽。

故此经能濯臭身，开盲目，陶坏器，沃石田。

是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服。

以此憧相，化彼无惭，显二事之护持，成三乘之道果。

故经曰：「为令此土，三宝种性，威德炽盛，久住世故。

」又曰：「摧灭一切，诸众生类，犹如金刚，坚固烦恼。

」然则三宝久住，显教传於末法；金刚烦恼，验障异乎一乘。

寻旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失记，翻译之主既往，来兹之日罕闻。

同我者失魄於真彩，异我者大笑於淡味。

谬以千里，能勿悲乎？夫极曜文天，或蔽亏於薄雾；至言范物，时沦滞於邪辩。

针石一违，有死生之巨痛；纤毫错学，有坠之异涂。

其可易乎？

属有三藏元奘法师者，始则学驾东朝，末乃访道西域，轻一生之性命，涉数万之艰难。

果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏。

吞法流於智海，瓶泻无遗；受道气於檀林，香风更馥。

至於因明三量，声论八音，莫不究立破之原，穷字转之本。

如来所说，菩萨所传，已来未来，一朝备集。

以薄业不偶，"阙一字"真应幸。

达圣制乱於未兆，后贤传灯於既夕。

遂使定死余命，冀返魂於法药；昏野迷方，期还辕於觉道。

於是染翰操纸，杜绝外虑，务详至教，释彼纷执，畴咨法主，重启梵文。

粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅，翻译始毕，凡八品十卷。

以今所翻，比诸旧本。

旧本已有，今更详明；旧本所无，斯文具载。

於是处座抗谈者，响法雷而吐辩；静虑通微者，镜元波而照心。

顶火暴腹之徒，戢萤晖於慧日；喜足谦怀之侣，谈高节於清风矣！前佛既往，后佛未兴，庶此教常悬，永济来者。

宏道之士，如何勿思？◎法融

法融，俗姓韦氏，润州延陵人。

年十九入茅山，依炅法师出家。

贞观十七年住金陵牛头山幽栖寺，是为牛头初祖。

显庆二年卒，年六十四。

◇心铭

心性不生，何须知见？本无一法，谁论薰炼？往返无端，追寻不见，一切莫作，明寂自现。

前际如空，知处迷宗，分明照镜，随照冥蒙。

一心有滞，诸法不通，去来自迩，胡假推穷。

生无生相，生照一同，欲得心净，无心用功。

纵横无照，最为微妙，知法无知，无知知要。

将心守静，犹未离病，生死忘怀，即是本性。

至理无诠，非解非缠，灵通应物，常在目前。

目前无物，无物宛然，不劳智鉴，体自虚元。

念起念灭，前后无别，后念不生，前念自灭。

三世无物，无心无佛，众生无心，依无心出。

分别凡圣，烦恼转盛，计较乖常，求真背正。

双泯对治，湛然明净，不须功巧，守婴儿行。

惺惺了知，见网转迷，寂寂无见，暗室不移。

惺惺无妄，寂寂明亮，万物常真，森罗一相。

去来坐立，一切莫执，决定无方，谁为出入？无合无散，不迟不疾，明寂自然，不可言及。

心无异心，不断贪淫。

性空自离，任运浮沈，非清非浊，非浅非深。

本来非古，见在非今，见在无往，见在本心。

本来不存，本来即今。

菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除，灵知自照，万法归如。

无归无受，绝观忘守，四德不生，三身本有。

六根对境，分别非识，一心无妄，万缘调直。

心性本齐，同居不携，无生顺物，随处幽栖。

觉由不觉，即觉无觉，得失两边，谁论好恶，一切有为，本无造作，知心不心，无病无药。

迷时舍事，悟罢非异，本无可取，今何用弃？谓有魔兴，言空象备，莫灭凡情，惟教息意。

意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明彻。

灭尽生死，冥心入理，开目见相，心随境起。

心处无境，境处无心，将心灭境，彼此由侵。

心寂境如，不遣不拘，境随心灭，心随境无。

两处不生，寂静虚明。

菩提影现，心水常清。

德性如愚，不立亲疏，宠辱不变，不择所居。

诸缘顿息，一切不忆，永日如夜，永夜如日。

外似顽へ，内心虚真，对境不动，有力大人。

无人无见，无见常现，通达一切，未尝不遍。

思惟转昏，汨乱精魂，将心止动，转止转奔。

万法无所，惟有一门，不入不出，非静非喧。

声闻缘觉，智不能论。

实无一物，妙智独存。

本际虚冲，非心所穷，正觉无觉，真空不空。

三世诸佛，皆乘此宗，此宗毫末，沙界含容。

一切莫顾，安心无处，无处安心，处明自露。

寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

慧日寂寂，定光明明，照无相苑，朗涅城。

诸缘忘毕，诠神定质，不起法坐，安眠虚室。

乐道恬然，优游真实，无为无得，依无自出。

四等六度，同一乘路，心若不生，法无差互。

知生无生，现前常住，智者方知，非言诠悟。

◎威秀

威秀，龙朔中大庄严寺沙门。

◇议拜君亲状

伏奉明诏，令僧拜跪君父，义留依行，理无抗旨。

但以儒释明教，咸陈正谏之文；列化恢张，俱进刍荛之道。

僧等荷国重恩，开以方外之礼；安居率土，得宏出俗之心。

所以自古帝王，齐遵其度。

敬其变俗之仪，全其抗礼之迹。

遂使经教斯广，代代渐多；宗匠悠远，时时间发。

自汉及隋，行人重阻。

录鹫之风犹郁，仙苑之化尚疏。

未若皇运肇兴，提封海外。

天竺与五岳同镇，神州将大夏齐文。

皇华之命载隆，轩之涂接轸。

莫不钦斯圣迹，兴树遗踪。

故得梵侣来仪，相从不绝。

今若反拜君父，乖异群经。

便证警俗之誉，或陈轻毁之望。

昔晋成幼冲，庾冰矫诏。

桓楚饰诈，王谧抗言。

及宋武晚年，将隆虐政。

制僧拜主，况寻还停息。

良由事非经国之典，理越天常之仪。

虽曰流言，终缠显议。

乃夏勃敕拜，纳上天之怒；魏焘行诛，肆下厉之责。

斯途久列，备举见闻。

僧等奉佩忄章惶，投庇失厝。

恐丝纶一发，万国通行。

必使寰海望风，方宏失礼之誉。

悠哉后代，或接效尤之传。

伏惟陛下中兴三宝，慈摄四生。

亲承咐嘱之旨，用励学徒之寄。

僧等内遵正教，固绝跪拜之容；外奉明诏，令从儒礼之敬。

俯仰惟咎，惭惧实深。

如不陈请，有乖臣子之喻；或掩佛化，便陷罔君之罪。

谨列众经不拜俗文，轻用上简。

伏愿天慈，赐垂照鉴。

则朝议斯穆，终遵途於晋臣；委略常谈，毕归度於齐后。

尘黩威严，惟深战戢。

谨言。

龙朔二年四月二十一日上。

◇上请不拜父母表

谨录佛经出家沙门不合跪拜父母有损无益文如左。

一《梵网》云：出家人不向国王父母礼拜，一《顺正理论》云：国君不求比邱礼拜。

元教东渐，六百余年，上代皇王，无不依经敬仰。

洎乎圣帝遵奉，诚教弥隆，故得列刹相望，精庐峙接，人知慕善，家晓思愆。

僧等忝在生灵，讵忘忠孝？明诏颁下，率土咸遵，恐直笔史臣，书乖佛教，万代之后，芜秽皇风。

窃闻真俗异区，桑门割有生之恋；幽显殊服，田衣无拜首之容。

理固越情，道仍乖物。

况挺形戒律，念津梁，酬恩不以形骸，致养期於福善。

而令仪不改释，拜必同儒，在僧有越戒之愆，居亲有损福之累。

臣子之虑，敢不尽言。

伏惟陛下匡振远猷，提奖幽，既已崇之於国，亦乞正之於家，足使舍俗无习俗之仪，出家绝家人之敬。

护法斯在，礻是福莫先，自然教有可甄，人知自勉。

不胜诚恳之至，谨奉表以闻。

尘黩旒，伏增战越。

谨言。

八月二十一日。

◎元则

元则，龙朔中洛州天宫寺沙门。

◇禅林妙记前集序

一切诸佛，皆有三身。

一者法身，谓圆心所证。

二者报身，谓万善所感。

三者化身，谓随缘所现。

今释迦牟尼佛者，法身久证，报身久成，今之出现，盖化身耳。

谓於过去释迦佛，所发菩提心，愿同其号。

故今成佛，亦号释迦。

三无数劫，修菩萨行，一一劫中，事无量佛，中间续遇定光如来，以布泥金华奉上，寻蒙授记，得无生忍。

然一切佛，将成佛时，必经百劫，修相好业。

其释迦发心，在弥勒后，当以逢遇，弗涉如来。

七日翘仰，新新偈赞，遂超九劫，在前成道。

将欲成时，生兜率天，号普明菩萨，尽彼天寿，下阎浮提，现乘白象，入母右胁。

其母摩耶，梦怀白象。

梵仙占曰：「若梦日明，当生国王。

若梦白象，必生圣子。

」母从此后，调静安泰，慈辩日异。

菩萨初生，大地震动，身紫金色，三十二相，八十种好，圆光一寻生已，四方各行七步，为降魔梵，发诚实语：天上天下，唯我独尊。

抱入天祠，天像悉起。

阿私陀仙合掌叹曰：「相好明了，必为法王。

自恨当死，不得见佛。

」斯则浮饭国王之太子也，字悉达多。

祖号「师子颊」，父名「净饭」，母曰「摩耶」。

代代为轮王，姓瞿昙氏。

复因能事，别姓释迦，朗悟自然，艺术天备，虽居五欲，不受欲尘。

游国四门，见老病死，及一沙门，还入宫中，深生厌离。

忽於夜半，天神扶警，遂腾宝马，逾城出家，苦行六年、知其非道，便依正观，以取菩提。

时有牧牛女人，煮乳作糜，其沸高踊，牧女惊异，以奉菩萨。

菩萨食之，气力充实，入河洗浴，将登岸时，树自低枝，引菩萨上。

菩萨从此，受吉祥草，坐菩提树。

恶魔见已，生恼心，云此人者，欲空我界。

即率官属十八亿万，持诸苦来怖菩萨，促令急起，受五欲乐，又遣妙意天女三人，来惑菩萨。

尔时入胜意慈定，生怜愍心，魔军自然，堕落退散。

三妙天女，化为瘿鬼。

降魔军已，於二月八日，明相出时，而成正觉。

既成佛己，观众生根，知其乐小，未堪大法，即趣波罗柰国，度╂陈如等五人，转四谛法轮，此则三宝出现之始也。

其后说法度人之数，大集菩萨之会，甚深无相之谈，神通示现之力，经文具之矣。

又於一时，升忉利天，九旬安居，为母说法。

时优阗国王及波斯匿王，思慕佛德。

刻檀画ふ，以写佛形於后。

佛从忉利天下，其所造像，皆起避席。

佛摩其顶曰：「汝於未来，善为佛事。

」佛像之兴，始於此矣。

化缘将毕，时徒厌怠。

佛便告众，却后三月，吾当涅。

复记后事，如经具说。

然如来实身，常在不灭。

故《法华》云：常在灵鹫山，及余诸住处。

今生灭者，是佛化身，为欲汲引，现同其类。

所以受生，复欲令知，有为必迁，所以示灭。

又众生根熟，所以现众生，众生感尽，所以现灭。

佛涅后，人天供养，起诸宝塔。

又大加叶，召千罗汉，结集法藏阿难，从炼须入，诵出佛经，一无遗漏，如瓶泻水，置之异器。

一百年有铁轮王，字阿输柯，亦名「阿育」，役御鬼神，於一日中，天上人间，造八万四千舍利宝塔。

其佛遗物，衣钵杖等，及诸舍利，神变非一。

逮汉明感梦金躯，日佩丈六之容，一如释迦本状。

又吴主孙权，烧椎舍利，无所变坏。

爰及浮江石像，泛海瑞容，般若冥力，观音密念，别记具之，事不多录。

◇禅林妙记后集序窃闻象分庖卦，克赞神明之德；训启箕畴，载穆彝伦之叙。

自兹已降，述者尤多，莫不叶政而增辉，仞金闺而耸价。

矧乎真乘上智，津万有以兴言；秘藏圆音，百灵而畅旨。

烛迷均於丽景，清神比於甘露。

自非六璎践位，四轮飞德，岂能探赜至真，研机妙本？是知茂於道者，其教孔修；昌於业者，其文伊焕。

伏惟皇帝陛下犭旬齐纂极，圣敬凝旒。

十善扬仁，化柔蟠之表；四等调俗，风高胥燧之前。

犹且峻元范而擒词，藻常源而衍鉴，霈垂汗，留思给园。

遂以匠物之余，亲迂睿旨，正名之末，特缮嘉题。

僧等荷施之恩，缄绍隆之泽，爰初肃召，载惕中襟，伏以圣旨难，元津罕涉。

空思测管，嗟混沌之未开；实赖叫阍，时象罔其如得。

兰台太史兼左侍极应山县开国侯某，奖鉴弗疲，阅览无滞。

乃相与搴恕林之英萼，缴耆山之迅羽，搜八藏之殊珍，控三点之灵液，用成一部，勒为十卷，较其精诣，事绝称言。

然以教海既中，法门犹广。

虽要妙之旨，已具前修；而博赡之文，终资别录。

窃以登荆山者，思有献於连城；游楚滨者，愿纳贡於包匦。

况龙宫逸宝，照烂於情田；鹿苑遗芳，芬葩於字叶。

苟怀贞蔼，孰忘荐奉？加以成贷有循，明规在属。

方肆披简，则琳琅毕炫；拟之区别，则兰菊自分。

有导斯来，譬东瀛之畎浍；各归所应，类南之宫征。

以义相属，凡建十章，章分上下，成二十卷。

经寻一千五百余轴，义列三百六十余条。

所建十章，辄成四例。

初二立真俗之境，次双明染净之由，中四坦修证之涂，后两垂汲引之范。

相次为叙，各隶多目，俾大义粲然，至言罔坠，暧千门之列敞，侈百隧之兼储。

同夫晓宿编珠，诚不伦而磊落，春丛缀锦，谅非工而彬布。

实由元览深契，故使奥旨冥归。

伊其不紊，抑有凭矣。

然则一毛可以知凤彩，故所录未多；双飞不足罄凫洲，故余美难极。

既限金口之诲，良无玉屑之讥。

其间剞削毫芒，斟酌去取，恐贻谬於千里，每加审於三复。

粤以龙朔三年五月十七日，首奉纶言，迄今麟德元年五月四日，前后二部，汗青毕具。

前则简而能畅，后则博而无杂，庶可以振释网之宏纲，总法门之要键，开息心之胜躅，备多闻之灵囿。

伏愿醍醐上味，永沃神衷，般若明珠，长辉睿握。

斯文不坠，真宗与日月俱悬；兹福无量，宝祚将穹壤齐固云尔。

◎元范

元范，龙朔中普光寺沙门。

著有别集二十卷。

◇议拜君亲状

沙门元范，敢致状於中台王公侯伯群僚等。

但元范虽不班预议例，而窃有所闻。

前古大德庐山法师，遭时数运，遂造《沙门不敬王者论》五篇，理致幽微，问答元妙。

将欲简白，乍寻难晓。

今略述内外典记，明证不敬之理，谨以状上，请惩应拜之议也。

夫天虽至元，必著日月之明；地虽至寂，必固山川之化。

圣者虽声通冥运，亦必假贤俊蕃辅，子於百姓者也。

君既使臣以礼，臣须事君以忠，若不廷争於未然，则恐机发於己矣。

但佛法是区域之外，逾四大之尊，超寰之表，越在三之义，唱无缘之慈，宏不言之化，冥功潜运，故曰沐而悠渐。

但中庸之人，以为无益者，良不悟其所舍也。

故先朝《圣教序》云：「阴阳之妙难穷者，以其无形也。

佛道崇虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方者乎？」今既慧日潜晖，像教冥运，秉法和敬，非僧而谁？故佛告信相菩萨曰：「我说三宝，唯是一体，无有别相。

斯像法传持，当於是矣！若阿恕伽之礼小僧，谕邪臣以贸众首，岂非体道之可尚乎？」今欲令僧尼鞠躬於礼仪，劬劳於拜揖，是致佛以拜人，非人者以奉法。

如弁舄翻加於首足，实回换惑乱之甚矣！且王有常不臣者三，暂不臣者五，不名者四，不臣者一。

《尚书》曰：「虞宾在位，舜不臣朱。

」《诗》曰：「有客有客，亦白其马。

」此承二王之后，帝者尚所不臣，况僧当大圣之允，奚足致敬君主？国之宾序，胡豫失仪，而以不轻礼於四众，用配敬於一人。

此盖菩萨比邱，情亡物我，况今尊卑位别，殊非媲偶。

又举净名而取稽首，引知法而招恭敬，昔函丈於新学，不观机而授药，以中忘此意，宗半字焉。

既宴寂於正念，发宿生而示悟，还得本心，崇满字矣。

於是以亡相稽首，无想接足，乃混缁素於一时，泯性相於万古，斯并大士权诚，未可小机普准。

故《涅经》云：「我为菩萨说如此偈。

」今以声闻持戒腊之至，执威仪之切，非以重傲慢悖君亲，良欲崇国家利臣人者也。

又《顺正理论》云：「诸天神众不敢希求受五戒者礼，如国君主亦不求比邱礼拜，以惧损功德及寿命。

」，故今欲行之以周孔之教，抑之以从俗之礼，窃为仁者不取也。

又僧尼族非蕃类，性简戎蛮，禀中国而法四夷，承剔割而绍三宝，据其教则有拜君亲为损，修其法以资家国有益。

恐匿圣言，祸锺自犯。

《四分律》云：「使恭敬耆年不应礼拜白衣者，正以弗縻於爵禄，异俗网於典诲矣。

」

王制曰：「宗庙有不顺者黜以爵，山川有神而不举者削以地。

」况僧尼索鬼神之敬，反父母之礼。

若使正教沦胥，於是鄙，恐神明所不交泰，福庆所不流润，灾害几生，祸乱几作。

而含灵废成俗之化，胄子阙启蒙之训，率土臣人，顺风载靡，不可自新於师戒，有助国於教化者也。

《梵网经》云：「不拜君亲，鬼神明矣。

」且濡г不拜，为容节之失。

矧乃割截非束带之仪，髡削无稽首之饰，於庠序之风范，朝宰之变怪也？佛是绝域异俗之化，靡中和顺动之气，存亡之际，实寄於人矣。

《大传》曰：「正朔所不加，即君子所不臣。

」未若福其所训，利其所禀，便其劳动而用之，乘其利安而事之。

故得百姓之欢心，即一人有庆者也。

又介胄不拜，虑折其威；师帝不臣，恐损其道。

况衣忍铠，掼祖甲，伏龙怖以袈裟，慑魔威於拌擞。

逃隶出家，王亲降礼，波离入道，父王致拜，故知道在则贵，不以人为轻重。

是以道破宏人，人盖宏道者信矣。

今遗法所以付於王者，委护所持仗流通也。

以四众之微弱，恐三宝之废坏，藉王者以威伏，假王者以势逼。

今使摄衣屈膝，握拳稽颡，则连河之化，於兹阙矣！

《诗》云：「王赫斯怒，爰整其旅。

」僧等战战兢兢，诚惶诚恐。

惧亏遗教之本意，辱同功之法服。

一拜之劳，不必加众僧之损；一拜之敬，不必加万乘之尊。

顷僧等孜孜而不安其业者，非所以苟为庸庸之躯，深存靡靡之化矣。

恐焕然之美，无润色於盛化；异国之求，岂闻於当今者欤？必以经像为芜秽，不足以崇仰；僧尼为臭腐，不足为福田。

睹教籍者目焦，修揖拜者变伛，袭缁服则转筋，谈典礼而齿龋。

於是嫌而弃之，变天竺之风，畅中华之礼，以万物为更始，策三大而自新。

则取善之基，徒使修立，不若隔教网於区外，改容仪於物表，臣而子之，足尽忠孝之节也。

即如史传不必为长夜，经子未必为太阳，司成虽学而无倦，犹将阙焉於大训。

况助国之美，无闻乱矣！不繁禁而获安，不革情而得志，虽文王至圣也，犹学於虢叔，孔子至明也，尚师於郯子，王者至尊也，犹父事三老，兄事五更。

及其释奠，躬执爵而跪之曰：穆穆焉，恂恂焉。

虽至孝之事严亲，罔以加也。

是以大易蛊爻不事王侯，大礼儒行不臣天子。

故知道以贵之为贵，不以轻贬为轻。

伏想僚き，谈诮正士，为之蠹害，将生螟贷，而议为拜者，非朝廷之上策也。

原夫正法西基，迄於兹日，已过千载，有太平焉。

自大教东流，方七百岁，虽历变市朝，隆之莫替。

其中圣主贤臣，计余可数，未尝拘检意况，铣削僧尼，信如阔达之资，为日久矣！间者有执权少主，谋篡微君。

私佞自媚，陷坠家国。

又一二蕃小，雄雌互举，虽暂诛除，寻革前弊。

夫若此者，可以攘袂鼓肘，怒目切齿，大视而叱之，岂不忠烈之壮观也！

今我大唐应九五之期，四三皇之位，八共轨，四海同文，百辟守法度於有司，三宝畅微言於汲引。

则道俗资勋，家国延祚，可不盛欤？可不盛欤！敕以宋朝暂革此风，少选还遵旧贯，良为爽其恒情，议在不失常理。

幸俨而思之，宏而护之，家国之政若隆，忠孝之诚必著。

冥功潜润，根条蔚，好爵自縻，禄秩优宠，华萼继允，兰菊绪荣，感福庆之内资，思宏益而外护。

岂不居生勿坠，常保胜期者欤？今谨疏内外典礼，请循照察。

沙门释范敬白，龙朔二年五月五日上。

◎崇拔

崇拔，龙朔中襄州禅居寺沙门。

◇议拜父母状

沙门崇拔言：拔闻道俗宪章，形心异革。

形则不拜君父，用显出处之仪；心则敬通三大，以遵资养之重。

近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母，斯则隆於敬爱之礼，阙於经典之教，僧宝存而见轻，归戒没而长隐。

岂有君开高尚之迹，不悖佛言；臣取下拜之仪，面违圣旨？可谓放子为求其福，受拜仍获其辜，一化致疑，二理矛惑。

伏愿请从君敬之礼，以通臣下之仪。

轻黩旒，弥增陨越。

谨言。

七月二十五日上。

◎宣业宣业，龙朔时司成寺沙门。

◇议拜君亲状

臣闻至道冲虚，般若元寂，在人则人尊，在处则处贵。

故河上仙老，降刘后之高；鸡岫名僧，屈轮王之重。

是知斯风久扇，千载同尊。

谨案梵网等出家人法，不向国王父母礼拜。

至如传儒业者，尚与君王分庭抗礼，孙为祖尸，嫡允冠阼，父母犹拜其子，为传重也。

当今圣主法唐虞之揖让，任巢许之不臣，超汉帝之宽仁，从四皓於方外，岂况受付宏宣，阐扬元教。

既许出家，理宜隔俗，况遣朝拜，诚所惊疑，用人废法，愚谓未可。

且礼云介者不拜，为其失容节也。

去俗之人，身被忍铠，今同俗跪，翻贬朝仪。

上庠谬参贤馆，沐恩既重，敢罄谀闻。

谨议。