全唐文 第09部 卷八百九十九

◎邱光庭光庭，吴兴人。

吴越时官国子博士。

◇海潮论"并序"

夫元功美宰，神物混成，不可以智知，不可以情诘者。

圣人皆置之度外，略而不论。

而后之学者，独以不论海潮为阙事，多著文以穷之。

今其遗文得见者三数家。

《山海经》以「海鳅出入穴而为潮」，王充《论衡》以「水者，地之血脉，随气进退而为潮」，窦叔蒙《海涛志》以「月水之宗，月有亏盈，水随消长而为潮」。

卢肇《海潮赋》以「日出入於海，冲击而为潮」。

斯乃俱无据验，各以其意而为言也。

然而潮之所生元矣。

寻其源而不可究其极，睹其末而不可窥其端。

苟或是非，无所勘会。

唯其近理，则谓得之。

今观诸家之说。

咸尽乎善，不可备陈其短。

辄以管见自立一家之言，名曰《海潮论》。

其意以为水之性，能流湿润下，不能乍盈乍虚。

静而思之，直以地有动息上下，致其海有潮汐耳。

乃立渔翁隐者更相答，凡四十问，分为十篇，成一卷，冀其穷理尽性，多言或中者也。

又以析理之书，不宜染尚文字，但以理明义白为善也。

故今之所论，直言其归趣而已，所贵精微朗畅，览读无烦者焉。

◇论潮汐由来大略东海渔翁访於西山隐者曰：「余生於海上，若风雨霞雷电霜雪之自"自者所从来之谓也"，余皆略知宗旨矣。

至於海潮之来，朝闻夕见，终莫晓其所由然也。

遐观竹帛"古者未有纸、或书於竹简，或书缯帛，故呼经史为竹帛"，博考古今，海经"夏禹治水之时记山川百物，其书名《山海经》也"论衡之文"后汉王充著书考论物理，其书名曰《论衡》"，窦氏"浙东处士窦叔蒙著《海涛志》"卢侯之说"袁州刺史卢肇著《海潮赋》"，虽多端指谕，咸於义未安。

闻君子志学能文，精智辩物。

愿为余明白而陈之。

」西山隐者曰：「仆岩居林处，遥海远江，安能知涛潮之所起乎？且天地广大，谁能睹其根源！请为子远取诸经，近取诸物以考之。

虽其至广至大，亦不能逃於理矣。

今按《易》称『水流湿』"《周易》干卦之文"，《书》称『水润下』"《尚书·洪范》之文"，俱不言水能盈缩。

斯则圣人之情可见矣。

水既不能盈缩，则海之潮汐"音夕，潮之落也，今人呼为泽"，不由於水，盖由於也。

地之所处，於大海之中，随气出入而上下"音暇，后意同者皆仿此"。

气出则地下，气入则地上。

地下则沧海之水入於江河，地上则江河之水归於沧海。

入於於江河之谓潮，归於沧海之谓汐。

此潮汐之大略备矣。

」问曰：「古今言潮汐者多矣，皆以海水盈缩而为之，未有言由地之上下者也。

子之独见，深得其源。

然其必非海水之盈缩，从何理以知之？」答曰：「视百川则知之矣。

百川亦水也，不能盈缩"此破窦氏言」月为水之宗，水随月盈缩「者"。

海岂独能盈缩乎？假令海异百川，独能盈缩，则海水既盈，地亦随盈而升，百川随地而上。

彼此俱上，则无潮矣。

海水既缩，则地亦随缩而降，百川亦随地而下。

彼此俱下，则无汐矣。

固以百川居地之上，地居海之上。

地动而海静，动静相违，则潮汐生矣。

以斯知非海水之盈缩也。

」

◇论地浮於大海中渔翁问曰：「《中庸》云"《礼记》篇名也"：『地之广厚，振河海而不泄"郑元注云：振，「收也。 」"。

』则是海居地上。

子云地浮於海中，何也？」答曰：「作《记》之人"作《礼记》之人也"，欲明积小致大，极言地之广厚，非实也"《中庸》云：「今夫地一撮土之多也，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄。 万物生焉。 」为其意言积小致大，地从撮土之多，遂能收河海而不泄，此立教之文非穷理也"。

按《洪范》五行，一曰水，水曰润下，润下作咸，指言海水。

水之本位，位在北方。

自北直南，以土及火"水在北，土居中，火在南也"。

推而立之"从南推起而立之"，则火上土中水下也。

亦如人之五脏，心上脾中肾下也"心属火脾属土肾属水也"。

故《志》曰"《志》者，古书之通称"：『天以乘气而立，地以居水而浮。

』由是而论，地居海之上，亦已明矣。

」问曰：「地必居海之上，则是地浮而不沉。

今将土块置之於水则沉，何也？」答曰：「地含气块，不含气故也。

且子不见陶器乎"陶器、瓦器、盆瓮之属"？夫陶之於水也，全之则虽重必浮"含气故也"，片之则虽轻必沉"片之者，打一小片置之於水，则必沉者，不含故也"。

於质性同而浮沈异者，气之所存则浮，气之所去则沉。

子曰土块之不浮，亦犹器片之沈矣。

」问曰：「如子之言，地则浮矣。

然则海中洲岛，其独立乎？其居於地乎？」答曰：「地形中耸而边下，海中洲岛，犹居地之垂处也。

」问曰：「若如所论，则是天下一海而地浮於中。

然经史有四海之文，何也？」答曰：「经史之文，据其所由而为言也。

居之中而指四方，故言四海。

其实一耳。

」

◇论地有动息上下渔翁问曰：「吾闻地道安静，子曰随气出入而上下，何也？」答曰：「《周易》云：『坤元亨，利牝马之贞。

』《彖》曰：『牝马地类，行地无疆。

』然则干象以龙，坤象以马。

观其所象，地非不动之物。

《河图括地象》云：『地常动而不止"地周游於八之中，未尝暂息也"。

』春东"东方木气时曰少阳，所以暄和"，夏南"南方火气时曰太阳，所以暑热"，秋西"西方金气时曰少阴，所以凄凉"，冬北"北方水气时曰太阴，所以严凝"。

冬至极上，夏至极下。

其故何哉？由於气也。

夫夏至之后，阴气渐长。

阴气主闭藏，则衰於上而盛於下。

气盛於下，则海溢而上"阳气归於海，下气多，故溢而上也"。

故及冬至而地随海俱极上也"从夏至后阳气渐退，阴气渐长，地亦渐上，阴进故也。 及至秋分地面与天不齐，故昼夜等也。 秋分之后，及至冬至，地面上过天心，上之极也，所以昼短而夜长也"。

冬至之后，阳气渐长。

阳气主舒散，则衰於下而盛於上。

气盛於上，则海敛而下"阳气散出於海，上气少故敛於下"。

故及夏至而地随海俱极下也"冬至之后，阳气渐长，阴气渐退。 地亦渐下，阴退故也。 及於春分，地面与天不齐，故昼夜等也。 春分后，及於夏至，地面下过天心，下之极也，所以昼长而夜短也"。

此一年之内动息上下也。

」问曰：「其一日之内，动息上下，可得闻乎？」答曰：「系辞云：『夫坤，其静也翕"韩康伯注云：「翕，敛也。 」止则翕，敛其气也"。

』其动也辟"注云：「动则开，辟以生物也。 」"，翕者物之收敛，辟者气之散出。

气收敛则地上，气散出则地下。

何异人之呼吸欤？又《庄子》云：『大块噫气"大块，地也"，其名曰风。

』彼言噫气，亦呼吸之类也。

」问曰：「一昼一夜两潮汐，则是一昼一夜，两辟两翕。

将何验之哉？」答曰：「验鱼兽之皮，则知之矣"鱼兽出海中，形如牛"。

按《毛诗》虫鱼疏云：『鱼兽之皮，干之经年，每天阴及潮来，则毛皆起。

若表晴及潮还，则毛伏如故。

虽在数千里外，可以知海水潮。

』然则潮之来去，与天之阴晴相类，气散出则天阴，气收敛则天晴。

即知是气散出则潮来，气收敛则潮落。

故知鱼兽之毛起伏者，非识天之险晴，及潮之来去，自应气之出入耳。

毛起者气出也，气出则地下，地下则潮来。

毛伏者气入也，气入则地上，地上则潮落。

故鱼兽之毛，一昼一夜，两起两伏。

足以验其气之两辟两翕矣。

」问曰：「此翕辟之气，是何气也？」答曰：「地中之气也。

故此气一出一入，则地独上独下，不由於水也。

若一年之气，则是天之元气，其气周於水，故水随於气而地随於水也。

」问曰：「地之广厚，不知几千万里也"今算术之家言地之里数，皆虚妄也。 何者？地之四面垂入海中，不可知其涯际也"。

言能随气动息，不亦诬乎？」答曰：「神无方，岂论巨细？且天大於地，逾数倍焉。

尚能空中旋运也。

况地比於天，殊为小者，岂不能随气动息哉？但人自不思之耳。

吾子视日月之回，则信天之能旋。

而视涛潮之至，不信地之能动"日月东行，天体西转。 今日月西回者，天运之也。 水性本静为潮汐者，地使之然。 此理昭然，但人不思之耳"，岂不冥哉？岂不昧哉"冥者无知之貌，昧者暗晦之辞"？」问曰：「若如所论，则地有动息上下矣。

然则人不觉之，何也？」答曰：「不睹日月，则不觉天之旋。

不睹涛潮，则不觉地之动。

故《河图括地象》云：『夫人居大舟之中，闭牖而坐，则不知舟之动也。

』且人居大舟中，尚不知舟动，而况地之广大，曾不睹其边，何以知其上下哉？且子不闻南中之潮鸡乎"出《山海经》"？鸡鸣则潮至，鸡不睹潮之至而先鸣者，盖觉地之动也。

是知物有所长，人或不及。

」问曰：「地震人则觉之，何也？」答曰：「动安和而震战悚也。

震甚则人觉，微亦不觉也。

昔张衡作地震仪，以龙衔铜丸，地震则丸落"张衡，后汉人也。 仪者，状貌之称也。 其形如酒樽，外铸铜，为八龙，龙衔铜丸，各置一方。 其机关在樽内，东方地震，则东龙丸落，他皆仿此也"。

尝一丸落而不觉震，人皆以为无验。

经数日而陇西奏地震，与丸落时同，人始服其工妙。

然则震微人尚不觉，况辟翕上下微而和者乎？」问曰：「地震何为者也？」答曰：「亦气也。

《周语》云：『阳伏而不能出，阴迫而不能升，则有地震"此伯阳甫之辞也，伯阳甫，老子也"。

』言阳气伏於下，而阴气迫於上。

故阳气不能升出而地为之震，其言阳伏阴迫，皆迫伏於地中焉"推此而言，是知地中之气能使地之上下也"。

」◇论潮汐名义

渔翁问曰：「若如所论，则是地自上下，水乃去来，而为之潮。

何也？」答曰：「潮干朝也"潮音朝廷之朝"，潮本无名，强名之曰潮。

至江汉之流，自归於海，而《夏书》谓之朝宗於海"《尚书·禹贡》文也"，其意言百川之赴海，如诸侯之朝天子也。

古人见海来朝百川，亦名之曰潮。

如天子出而见诸侯，亦谓之朝。

故《明堂位》云"《明堂位》，《礼记》篇名"：「『昔者周公朝诸侯於明堂之位。

』意同於此矣"周公，周成王之叔父也，成王年幼周公摄行天子之事，而受诸侯之朝也"。

」问曰：「谓之汐，何也？」答曰：「汐者水归於海，如臣夕见於君然"早见於君曰朝，晚见於君曰夕"。

故《左传》曰：『国家无事，则朝"音朝廷之朝也"而不夕"务闲也"』，《诗》云：『邦君诸侯，莫肯朝夕"《小雅·雨无正》篇"』，此其义也。

」问曰：「谓之涛，何也？」答曰：「涛，大波也。

凡风之驾水皆谓之涛，不得专於潮也"考其义理则窦氏卢侯谓潮为涛失之矣"。

」

◇论潮有大小渔翁问曰：「潮来有大小，何也？」答曰：「二月八月，阴阳之气交，月朔月望，天地之气变。

交变之时，其气必盛。

气盛则出甚"如人行步则喘急"，气出甚则地下甚"下，者暇。 意同者仿此"，地下甚则潮来大。

其非交变之时，其气安静则出微，气微则地下微，地下微则潮来小。

故二月八月，其潮遂大於诸月，月朔月望，其潮遂大於诸潮。

」问曰：「大不正当朔望之日，常於朔望之后何也"朔大於初二、初三、初四，望大於十六、十七、十八"？」答曰：「凡物之动，先感而后应，先微而后盛，朔望之气虽至，而地动之势犹微，故潮来大常於朔望之后也。

」问曰：「何知二月八月阴阳之气交者？」答曰：「阳气生於子"谓十一月也"，出於卯"谓二月也"，浮於午"浮者盛於地上谓五月也"，入於酉"谓八月也"。

阴气生於午，出於酉，浮於子，入於卯"子午卯酉皆谓月建也"。

故曰卯酉者，阴阳出入之门户也"二月阳气出而阴气入，八月阴气出而阳气入"。

是知二月八月，阴阳之气交也。

」问曰：「何知月朔月望，天地之气变者？」答曰：「日，天伦也"俱阳物也"。

月，地类也"俱阴物也"。

朔，形交焉"日月周旋故曰形文"。

望，光偶焉"月望光满，故曰光偶。 光偶者，团圆盛大，与日相对"。

光偶形交，其变如一"所以朔望之时天地之气皆有变动，朔望无异故曰如一也"。

故阴阳书占正月之朔，知一岁之祥"祥者善恶之通变，今人占岁且物风气，知一年之内水旱丰荒也"。

又称五月、十一月望为天地牝之辰"牝者阴阳交接之名也"。

彼其诸月，犹此一隅"言诸月之朔望皆於正月、十一月之朔，举此二月，则诸月可知。 故曰犹此一隅，犹如也。 隅，角也"。

是知月朔望，天地之气变也。

故《洪范》云：『星有好风"箕星好风"，星有好雨"《毕星好雨》诗云：「月离于毕，俾滂沱矣。 」离，丽也，丽，著也"。

』月之从星，则以风雨。

然则月从其箕毕之星，天地尚为之风雨，岂其交接而气不变者乎？」

◇论潮候渐差

渔翁问曰：「潮来或午或未，渐差何也？」答曰：「昼夜系日，翕辟随月。

月临子午则地辟，故潮之来，月皆临子临午"夜潮月临子，昼潮月临午"。

天体西转，日月东行。

日迟而月速，每二十九日过半而月及日。

日月同会，谓之月朔。

故月朔之夜潮，日月俱临於子，昼潮日月俱临於午。

自此之后，月速渐东，至午渐迟。

故潮亦渐迟也"天体西转、日月东行，月速而日迟，从月朔之后，月去日渐远，初二初三日，至未而月方至午，故潮来在午后未时也。 所谓昼夜系日翕辟随月者也"。

又夜於海下而论，则天体东转，日月西行，月速渐西，至子渐迟，故潮来亦渐迟"月朔夜半潮来者，日月俱在子，至初二初三，月去日渐远，日已至丑而月方至子，故潮来在子后丑时也"，是以昼潮入夜"一日午时，二日午后，三日未时，四日未后，五日申时，六日申后，七日酉时，八日酉后，此谓昼潮入夜也"。

」问曰：「何谓月临子午，夜潮入昼"一日子时，二日子后，三日丑时，四日丑后，五日寅时，六日寅后，七日卯时，八日卯后，所谓夜潮入昼也"，则地辟乎？」答曰：「《礼运》云"《礼记》篇名"：『地秉阴窍於山川，播五行於四时"郑元云：窍，孔也。 言地持阴气，出内於山川以舒五行於四时也"，和而后月生也"言此气和乃月生也"。

是以三五而盈，三五而阙。

则是月为地类也。

《易》说阳气生於子，阴气生於午"《易》说者《周易》之义也"，故月临子午则地气生，地气生则辟而出也。

「问曰：」说卦云"《周易》下系也"：『离为日，坎为月。

』则是月为水类。

而《礼运》月为地类，与说卦不同，何也？」答曰：「地、水皆属於阴，俱主於月。

故礼运说卦，互而言之，以相显也。

且日为群阳之精，非独专於火也。

月为群阴之精，非独专於水也。

何以言之？按五行，天一生水於北，地二生火於南。

是故火为雌，水为雄也。

若以日专主火，月专主水，则亦日雌而月雄也。

今按《礼》说云"《礼记》之义"：『日为君象，月为臣象。

』观其所象，正与水火相违。

故知日非专火，月非专水也。

《易》曰：『干，天也。

』有君父之道焉"《周易》说卦云：「干为天，为君，为父。 」"。

坤，地也，有妻臣之道焉"坤文云，地道也，妻道也，臣道也"。

然则日象与干同"日为君象"，月象与坤同"月为臣象"，故曰三五而盈，三五而阙。

三五者，水一火二木三金四土五"此五行生数也"，合其数为十五。

满十五而盈"月望也"，尽十五而阙"月晦也"。

既与坤道同象，总五行之气，非地类而何"地亦总五行也"？与说卦参而求之，足表群阴之义。

」问曰：「阳燧开而火出"阳燧者，五月丙午日午时，铸铜锡为之，其形如镜，举之照日以艾，得其火也"，阴鉴举而水流"阴鉴者，用十一月壬子日子时铸铜锡为之，其形如蚌壳，举之照月，以物取之，得水者也"。

则似月专於水矣。

何以释之？」答曰：「所言不专於水，岂谓全无水也？但其兼主诸阴，水亦在其中矣。

举阴鉴而得水，与掘地而得泉，何以异也？」问曰：「五行云：阳数奇，阴数偶。

水一土五奇数，子云皆属於阴，何也？」答曰：「水成数六，土成数十，然则水之与土，属阳而终属於阴，阴极则阳阳极则阴之义。

」

◇论浙潮

渔翁问曰：「浙江之潮特大，何也？」答曰：「诸江淮河，发源皆远，其水多"按楚江出岷山，淮出桐柏山，河出昆仑山"。

江水既多，则海水入少。

水入既少，其潮皆小也。

而浙江发源独近，其水少"浙江之源，近者三四百里，远者不过千里"。

江水既少，则海水入多。

水入既多，故其潮特大也。

」问曰：「潮来有头，何也？」答曰：「地势广远，垂入海中"今人见海岸谓之海际，非也。 殊不知地势渐低为海水所漫，其际不可见也"。

地下则潮生"下音暇"，潮生於地际自际涌，涌则蹙，蹙则奔，奔则有头，水之常势也。

」渔翁问曰：「浙江之潮，或东或西，何也？」答曰：「夫水之性，攻其盈而流其虚。

沙随其流百积其虚。

积而不已，变虚为盈。

盈则受攻，终而复始。

所以或东或西也。

」问曰：「何故浙江之水，独能攻其盈乎？」答曰：「大川皆然，非独浙江也。

凡水之回折之处，涯岸皆迭盈迭虚，或三十五十年而一变，水势使之然也"今黄河及诸大川之岸皆有移易是也"。

《易》曰『地道变盈而流谦』，此之谓也。

」

◇论气水相周日月行运

渔翁问曰：「子言气盛於下，则海溢而上。

气盛於上，则海敛而下。

则是海之下有气，从何理以知之？」答曰：「《抱朴子》云"葛洪所著书名"：『从地向上，四千里之外，其气刚劲，居物不落。

』以此推之，则周天之气皆刚，非独地之上也。

是知日月星辰，无物维持而不落者，乘刚气故也。

内物既不能出，而外物亦不能入。

则日月星辰，虽从海下而回，莫得与水相涉"此言乃见卢氏所言出入於海冲击而为潮之谬也"。

若其海下无气，则日月星辰，并入於水。

按星月无光，假日光而明。

若日夜入於水，则星月无由明矣。

故知日居元气之内，光常周遍於天。

虽当夜半之时，天中亦不昏黑"日在上则光照下，在下则光照上，故虽通夜，光常遍於天，所以星月明也"。

以斯知海之下，有气必矣。

故人之气海，亦在水藏之下，其取象於天地焉"气海在脐下"。

」问曰：「海之下既有气，海之边际则如何？」答曰：「亦气也"海之外，际无涯岸，皆刚气捍其水，所谓周天之气皆刚者也"。

气之外有天，天周於气，气周於水，水周於地，内地而外天，天地相将，形如鸡卵"黄即地也，白即水也，膜即刚气，壳即天也"。

」问曰：「《虞书》谓东方之地曰谷，西方之地曰昧谷"《尚书·尧典》文也"。

则似日之出入，皆从地穴中也。

今子言日居元气之内，而与虞书不同，何也？」答曰：「易离卦彖云：『日月丽乎天。

』丽，著也。

言日月之行，附着於天也，则所言日居元气之内，无乃是乎？而《虞书》所称谷者，皆在九州之域，此乃指其所见而为言也。

凡平地以望日出日入，皆如近在山谷间，故以谷言之耳。

」问曰：「《周易》《虞书》，俱为正典，安知《易》是而《书》非乎？」答曰：「视日月之行，则知之矣。

按日月右旋而天左转，日月行迟而天转速。

故日月随天皆西迈，非着天而何？故知《易》是也。

」问曰：「前篇云日迟而月速，此云日月迟而天转速，何也？」答曰：「日行三百六十六日而一周天，月行不及三十日而一周天。

天则一日一夜而转一周，是月行速於日，迟於天也。

比日言之则月速，比天言之则月迟。

与前篇非相矛盾也"矛盾者，相违背之辞。 矛，枪也。 盾，干杆也。 今人谓之傍牌，事见《列子》"。

」

◇论浑荩轩宣诸天得失

渔翁问曰：「如子所谓，是用浑天为说也。

盖天、轩天、宣夜之是否，可得闻乎？」答曰：「此三者之说皆非"自古说天地之形者，都有七家：一曰浑天，二曰宣夜，三曰盖天，四曰轩天，五曰穹天，六曰安天，七曰方天。 诸说既繁，难以备举。 今略举四者也"。

盖天者，言天形如车盖也。

轩天者，言天势南低北轩也。

宣夜者，言天唯空碧无形质也。

唯浑天言天地之形如鸡卵，北声而南下"南小北大，故终日旋运而不离其所"。

故北极常不没，南极常不见。

其转如车轴"以车轴喻鸡卵之转，非真如车轴也"，日月星辰皆不回。

故先儒皆以浑天为得也。

」问曰：「何知浑天为得乎？」答曰：「按《周易》『干下坤上为泰。

ⅱⅰ』，其彖曰：『天地交而万物通也。

』又『震下坤上为复。

ⅱⅲ』，其彖曰：『复其见天地之心，阳气在下。

』推此则见浑天之形也。

昔张衡作浑天仪"仪者，状貌之称，铸铜为之雕镂，日月星辰於上"，於密室之中，以仪浮於水上，滴水而转之，以视日月出月没，昏中晓中"正月之节昏昴中晓心中"，於室内唱之，与室外观之，天不差晷刻。

由是论，故知浑天为得也。

」问曰：「何知盖轩之属非乎？」答曰：「彼盖轩者，皆言天转如磨盘，日月星俱北回。

如人把火，夜行远则不见。

故先儒咸以其说为非也。

凡把火夜行，渐远渐小，然后不见。

今日落之时尢大，故知非远不见也。

又以破镜之状，辩其日落之时，益见北回之谬。

何以言之？若日落之时，如竖破镜，即是日回於北。

今日落之时，如横破镜，故知日入於下也。

且月之生明，向日为始。

若月从北明，即日回於北。

今月从下起，得非日居其下乎"看月之初明，即日之所在"？是知盖轩之论，无所取裁。

在易卦，坤下干上为否。

ⅰⅱ」问「宣夜之说，其理如何？」答曰：「亦非也。

《易》曰：『天行健"《周易》干卦象辞"。

』既称行健，则有形矣。

《道经》云：『天无以清，将恐裂"老子五千言之文也"。

』又史书每称天开天裂"史书者，《史记》以下之通称。 汉孝惠二年天开东北二十余丈"，天若无形，将何开裂？宣夜言天无形质，谬矣。

」问曰：「天必有形，其形之外，可得闻乎？」答曰：「列子云：『天地者，空中之一细物，有中之最巨者也。

』然则天形之外，但空而无物。

」渔翁问穷，作而喜曰：「问少得多，问潮闻汐，又闻天地之元理也，昭昭乎若夜之且晓，梦之醒矣。

非奥学精识，其孰能臻此哉！」◇新添毛诗序

大中年中，毛诗博士沈朗进新添毛诗四篇云：《关雎》后妃之德，不可为三百篇之首。

盖先儒编次不当尔。

今别撰二篇为尧舜诗，取虞人之箴为禹诗，取《大雅》文王之篇为文王诗，请以此四诗置《关雎》之前，所以先帝王而后后妃，尊卑之义也。

朝廷嘉之。

夫沈朗论诗，一何狂谬。

新添四诗，为风乎？为雅乎？为风也，则不宜歌帝王之道。

为雅也，则不可置《关雎》之前。

非唯首尾乖张，实亦自相矛盾。

其为妄作，母乃甚乎？

◇诗序不作於毛公辨

先儒言诗序并小序子夏所作，或曰毛苌所作，明曰非毛苌所作也。

何以知之？按《郑风·出其东门》序云：「民人思保其室家。

」《经》曰：「缟衣綦巾，聊乐我员。

」毛《传》曰：「愿其室家，得相乐也。

」据此传意，与序不同，自是又一取义也。

何者？以有女如云者，皆男女相弃，不能保其室家，即缟衣綦巾，是作诗者之妻也。

既不能保其妻，乃思念之言，愿更得聊且与我为乐也。

如此则与序合。

今毛以缟衣綦巾为他人之女，愿为室家得与相乐，此与序意相违，故知序非毛作也。

此类实繁，不可具举。

或曰：「既非毛作，毛为传之时，何不解其序也？」答曰：「以序文明白，无烦解也。

」◎毛胜

胜，字公敌，晋陵人。

仕吴越忠懿王为功德判官。

◇水族加恩簿

令咨尔独步王江殊"江瑶之文名"，鼎鼐仙姿，琼瑶绀体。

天赋巨美，时称绝佳。

宜以流碧郡为灵渊国，追号玉柱仙君。

称海珍元年，令章邱大都督忠美侯沧浪头"章举"，隐浪色奇，入瓯称最。

杜口中郎将白中隐"车螫"，负乃厚德，韬其雄姿。

殊形中尉兼灵甘尹淡然子"蚶菜"，体虽诡异，用实芳鲜。

玉德公季遐"魁"，纯洁内含，爽妙外济。

沧浪头可灵渊国上相无比，白中隐可含珍大元由丰甘上柱国兼脆尹。

淡然子可天味大将军远胜王，季遐可清绡内相颉羹郡王。

令多黄尉权行尺一令南宠"截"，截然居海，天付巨材，宜授黄城监远珍侯。

复以尔专盘处士甲藏用"蝤蛑"，素称截副，众许蟹师，宜授爽国公圆珍巨美功臣。

复以尔甘黄州甲杖大使咸宜作解蕴中"蟹"，足材腴妙，螯德充盈，宜授糟邱常侍兼美君。

复以尔解微子"彭越"形质肖祖，风味专门，咀嚼谩陈，当置下列，宜授尔郎黄少相。

令合州刺史仲扃"蛤蜊"，重负双宅，闭藏不发，既命之为含津令，升之为悫诚君矣。

粉身功大，偿之实难，宜授紫晖将军甘松左右丞监试甘圆内史。

令灵蜕先生"文"，外无排胁之皴，内无鲠喉之乱，宜授红铛祭酒清腴馆学士。

令惟尔清臣"鲈"，销酲引兴，鳞鬣之乡，宜授橙齑录事守招贤使使者，令珍曹必用郎中时充"鲥"，铛材本美，妙位无高，宜授诸衙效死军使持节雅州诸军事。

令惟尔白圭夫子"鲚"，貌则清瞿，材极美俊，宜授骨鲠卿。

令甘鼎"鼋"，究详尔调鼎之材，咽舌潮津，宜封醉舌公。

令甲拆翁"鳖"挟弹於中，巧也。

负担於外，礼也。

介胄自防，不问寒暑，智也。

步武懦缓，不逾规绳，仁也。

故前以擐甲尚书荣其迹，显其能，宜授金丸丞相九肋君。

令长尾先生"鲎"，惟吴越人以谓用先生治酱，华夏无敌，宜授典酱大夫仙衣使者。

令元镇，"石首"，区区枕石子孙，德甚富焉，且授新美舍人。

令和羹长朱子房"石决明"，酒方沈酣，臭薰一座，挑箸少进，神明顿还。

至於七孔赋形，治目为最，宜授怀奇令史。

令甘盘校尉"乌贼"，吐墨自卫，白事有声，宜授巽墨将军。

令元介卿"龟"，尔卜灼之效，吉凶了然，所主大矣，宜授通幽博士。

令惟尔借眼公"水母"，受体不全，两相藉赖。

宜授同体合用功臣左右卫驾海将军。

令李藏珍"真珠"，照乘走盘，厥价不赀，斑希"玳瑁"裁簪制器，不在金银珠玉之下。

藏珍宜授圆辉隐士，斑希宜授点花使者。

令房叔化"牡蛎"，粉厕汤丸，裹护丹器，屈突通"梵响"振声远闻，可知佛乐。

阮用光"砑光螺"运体施功，物皆滑莹。

罗幼文"珂"类乎贝孙，点缀鞍勒，粲然可观，小有文采。

叔化可豪山太守乐藏监固济，突通可曲沃郎梵响参军摄玉，塔金舍，用光可检校大辉光宜充掌书记，幼文可马衣丞。

令惟尔田青"螺蛳"，微藏浅味，无所取材，世或烹调，以为怪品。

申洁"蛙"苍皮瘾疹，矮股跳梁。

江伯夷"逐夷"宋帝酷好，鳔则别名。

屯江小尉"江犭屯"，渔工得隽，亦号甘肥。

田青授具体郎，申洁宜授济馋都护行水乐令，伯夷宜授宋珍都尉南海詹事，屯江小尉宜授追风使试汤波太守。

令以尔锦袍氏"鳜"，骨疏肉紧，体具文章，宜授苏肠御史仙盘游奕使。

以尔李本"鲤"，三十六鳞，大烹允尚，宜授跨仙君子世美公。

以尔鲜於羹"鲫"，斫精妙，见称杜陵，宜授轻薄使银丝省餍德郎。

以尔楚鲜"白鱼"，隐釜沈糟，价倾淮甸，宜授倾淮别驾。

以尔缩项仙人"鳊"，鬼腹星鳞，道亨襄汉，宜授槎头刺史。

以尔食宠侯"鲟鳇"，支节斑驳，标致高爽，宜授添厨太监。

以尔单长福"单"，曲直靡常，鲜载具美，宜授泥蟠掾。

以尔管统"葱管"，省象菜伯，可备煎和，宜授长白侯同盘司箸局平章事。

以尔备员居士"东崇"，腥粗无状，见取俗人，宜授炼身公子。

以尔唐少连"崇连"，池塘下格，代匮充庖，宜授保福军节度使。

令黄荐可"河屯"，尔泽嫩可贵，然失於经治，败伤厥毒，故世以醇疵隐士为尔之目，特授三德尉兼春荣小供奉，令新餐氏"鳆"，尔疗饥无术，清醉有材，莽新妖乱，临盘肆餐，物以人污，百代宁洗，尔之得氏，累有由矣，宜特补辅庖生。

令盖顽，生乎泥沙，薄有可采，宜授表坚郎。