全唐文 第08部 卷七百十

◎李德裕"十五"◇小人论

世所谓小人者，便辟巧佞，翻覆难信，此小人常态，不足惧也；以怨报德，此其甚者也；背本忘义，抑又次之。

便辟者疏远之，则无患矣；翻覆者不信之，则无尤矣；唯以怨报德者，不可以预防，此所谓小人之甚者也；背本者虽不害人，亦不知感。

昔伤蛇傅药而能报，飞食椹而怀音，以怨报德者不及伤蛇远矣，背本忘义者不及飞远矣。

至於白公负卵翼之德，宰遗灌溉之恩，陈余弃父子之交，田忘跪起之礼，此可与叛臣贼子同诛，岂止於知己之义也。

世以小人比穿窬之盗，殊不然矣。

夫穿窬之盗，迫於饥寒，莫保性命，於高赀者有何恩义，於多藏者有何仁爱？既无恩义仁爱，则是取赀於道，拾金於野。

若能识廉耻而不为，是有偿金者之行矣；若能忍饥馑而不食，是有蒙袂者之操矣。

所以陈仲弓睹梁上之盗，察非恶人。

以是而言，盗贼未为害矣。

然操戈，挟弓矢，以众暴寡，杀人取财者，则谓之盗，比於以怨报德者，亦未甚焉。

何者？人之父子兄弟，有不相知者；有德於人者，是已知之矣，焉得负之哉？

◇近世良相论客谓余曰：「杨子《法言》有《重黎》《颜骞》二篇"颜子名犯庙讳，不书"，品藻汉之将相。

敢问近代良相，可得闻乎？」余曰唯唯。

夫股肱与君同体，四海之所瞻也，恩义至重，实先於爱敬，非社稷大计，不可以强谏，亦犹父有诤子，不获已而诤，岂可以为常也？唯宜将明献替，致其主於三代之隆。

《孝经》曰：「天子有诤臣七人。

」非宰相之职也。

必求端士正人以当言责，导其謇谔，救其患难而已。

唯圣人言，危而不持，颠而不扶，则焉用彼相？此亦将明献替之谓也。

使其君昭明令德，不至於颠危也。

汉之良相十数人矣，公孙宏开陈其端，而不肯廷辨，固未可也，萧望之刚不护阙，王嘉︳而犯上，致元、哀二后有信谗邪之恶，戮忠直之名，此其失者也。

魏相、薛广德持重守正，弼谐尽忠，可谓得宰相体矣。

近世贞以制动，思在无邪，松柏所以后凋，藜藿由是不采，贵不患失，言必匪躬，似薛广德者，郑丞相、陈丞相有之矣"原注：此谓故右仆射郑司徒，故左仆射陈司徒"。

麟之为瑞也，仁而不触，玉之为宝也，廉而不刿，恕以及物，善不近名，高朗令终，天下无怨，似丙博阳者，王丞相、郑丞相有之矣"原注：此谓故中书王丞相，故郑丞相"。

好古洽闻，应变肤敏，几可以成务，知足以取舍，仁爱乐善，勤瘁奏公，逢时得君，不失其正，似倪宽者，韦丞相、李丞相有之矣"原注：此谓故中书韦司空，故侍中李司空"。

困於О，以尽天涯，虽剑光不沉，而鸾翮长铩，灵均之九死无悔，柳下之三黜非辜，既没不瞑，号於上帝，似萧望之者，所谓李丞相矣"原注：此谓故临淮李司空也"。

余亦同病，莫保其生，知我者以为忠，亦已鲜矣。

庶乎数世之后，朋党稍息，以俟知者耳。

◇货殖论

欲知将相之贤不肖，视其货殖之厚薄。

彼货殖厚者，可以回天机，斡河岳，使左右贵幸，役当世奸人，若孝子之养父母矣。

阴阳不能为其寇，寒暑不能成其疾，鬼神不能促其数，雷霆不能震其邪，是以危而不困，老而不死，纵人生之大欲，处将相之极位，兄弟光华，子孙安乐。

昔公孙朝穆好酒及色，而不慕荣禄，邓析犹谓之真人，况兼有荣乐乎？后世虽有贬之者，如用斧钺於粪土，施桎梏於朽株，无害於身矣。

则《大易》之「害盈福谦」，老氏之「多藏厚亡」，不足信矣。

昔秦时得金策，谓之天醉，岂天之常醉哉？故晋世惟贵於钱神，汉台不惭於铜臭，谓子文无兼日之积，颜氏乐一瓢之饮，晏平仲祀不掩豆，公仪休相以拔葵，皆为薄命之人矣。

如向者四贤，天与之生则生，天与之寿则寿，穷达夭寿，皆在彼苍，而望贵幸之知，奸人之誉，终身不可得矣。

余有《力命赋》以致其意，庶后之知我者，兴叹而已。

◇近世节士论

客又谓余曰：「近世将相，既已闻之矣。

敢问士君子身在下位，而义激衰世者，有其人乎？」余曰：焉得无之，丁生、魏生是也。

昔盖宽饶多仇少与，在位及贵戚人与为怨，唯谏议大夫郑昌，愍伤宽饶忠直忧国，为文吏所抵挫，上书曰：「山有猛兽，藜藿为之不采，国有忠臣，奸邪为之不起。

」宽饶上无许史之属，外无金张之托，职在司察，直道而行，郑昌可谓好是正直矣。

梅福南昌一尉耳，与王章无荐引之私，无游宴之好，当王凤之世，权归外戚，上书曰：「鸢鹊遭害，则仁鸟增逝，愚者蒙戮，则智士远退。

」折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也，梅福可谓不畏强御矣。

余顷岁待罪庙堂，六年窃位，而言责之官，执宪之臣，屡荐丁生，称其有清直之操。

亦有毁之者，曰「体羸多病，必不能举职」。

余惑是说，未及升之於朝。

而一旦触群邪，犯众怒，为一孤臣，独生正言无避，亦郑昌、梅福之比也。

昔贯高竟能以不生白王，而高祖贤其然诺，戴就不忍以臣谤其君，而薛安感其壮节，周燕宁恨於不食，陆续岂辞於禁锢，世历千祀，有此几人？魏生为酷吏所逼，终不诎服，词义雅正，有古人之风，亦贯高、戴就之俦也。

呜呼！田叔、孟舒，皆位显於朝，而魏生亦舆疾远窜，溘尽道途，疑其幽魂必上诉於天矣。

或曰：「自古名节之士，鲜受厚福，岂天意於善人薄耶？」余曰：非也。

夫名节者，非危乱不显，非险难不彰，免全性命者，尚十无二三，况福禄乎？若使不受困辱，不婴楚毒，父母妻子恬然安乐，则天下之人尽为之矣，又何贵於名节者哉？

◇折群疑相论

夫相之相在乎清明，将之相在乎雄杰。

清明者，珠玉是也，为天下所宝；雄杰者，虎兕是也，为百兽所伏。

然清者必得大权，不能享丰富；雄者必当昌侈，不能为大柄。

兼而有之者，在乎粹美而已。

余顷岁莅淮海，属县有盱眙山多眠玉，剖而为器，清莹洞澈，虽水精明冰不如也，而价不及凡玉，终不得为至宝，以其不粹也。

清而粹者天也，故高不可测；清而澈者泉也，故深亦可察。

此其大略也。

余尝精而求之。

多士以才为命，妇人以色为命，天赋是美者，必将有以贵之。

才高者，虽孟尝眇小，蔡泽折额，亦居万人之上；色美者，虽钩弋之拳，李夫人之贱，亦为万乘之偶。

然不如清而粹者，必身名俱荣，福禄终泰，张良是也。

择士能用此术，可以拔十得九，无所疑也。

◇祷祝论

《语》曰：「某之祷久矣。

」又曰：「祭则受福。

」岂非圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合契，无所请祷，而祷必感通？唯牧伯之任，不可废也。

夫时不雨，稼穑将枯，闭阁责躬，百姓不见，若非遍走群望，则皆谓太守无忧人之意，虽在畎亩，不绝叹音。

余前在江南，毁淫祠一千一十五所，可谓不谄神黩祭矣。

然岁或大旱，必先令掾属祈祷，积旬无效，乃自躬行，未尝不零雨随车，或当宵而应。

其术无他，唯至诚而已。

将与祭，必闲居三日，清心斋戒，虽礼未申於酌，而意已接於神明。

所以理郡八年，岁皆大稔，江左黎庶，讴歌至今。

古人乃有剪爪致词，积薪自誓，精意上达，雨必滂沱，此亦至诚也。

苟诚能达天，性能及物，焉用以肌肤自苦，焦烂为期？动天地，感鬼神，莫尚於至诚，故备物不足报功，礻龠祭所以受福。

余以为人患不诚，天之去人，不相远矣。

◇黄冶论

或问黄冶变化。

余曰：未之学也，焉知无有？然天地万物，皆可以至理索之。

夫光明砂者，天地自然之宝，在石室之间，生雪床之上，如初生芙蓉，红苞未拆，细者环拱，大干处中，有辰居之象，有君臣之位，光明外澈，采之者寻石脉而求，此造化之所铸也。

倘至人道奥者，用天地之精，合阴阳之粹，济以神术，或能成之。

若以药石熔铸术则疏矣。

昔人问杨子铸金，而得铸人，以孔圣熔冶颜子，至於殆庶几，未若造化之铸丹砂矣。

方士固不足恃。

刘向、葛洪，皆下士上达，极天地之际，谓之可就，必有精理。

刘向铸作不成，得非天意密此神机，不欲世人皆知之矣。

◇祥瑞论

夫天地万物，异於常者，虽至美至丽，无不为妖，睹之宜先戒惧，不可以为祯祥。

何以言之？桓灵之世多鸾风，邱坟之上生芝草，世人以芝草为孝思所感致，深不然也。

夫芝草神仙之物，食之上可以凌倒景，次可以保永年，生於邱坟，岂得为瑞？若以孝思所致，则瞽瞍之墓，曾之坟，宜生万株矣。

何者为仁孝之瑞？唯甘露降於松柏，缟鹿素乌，驯扰不去，皆有缟素之色，足表幽明之感。

贞元中，余在瓯越，有隐者王遇，好黄冶之术，暮年有芝草数十茎，产於丹灶之前。

遇自以为名在金格，畅然满志，逾月而遇病卒。

齐中书抗有别业在若耶溪，忽生芝草百余茎，数月而中书去世。

又余姚守卢君在郡时"卢君名从"，有芝草生於督邮屋梁上，五彩相鲜，若楼台之状，其岁卢君为叛将栗所害，置遗骸於屋梁之下。

并耳目所验，非自传闻。

由是而言，则褒姒、骊姬，皆为国妖，以祸周、晋，绿珠、窈娘，皆为家妖，以灾乔、石，不可不察也。

又黄河清而圣人生，征应不在於当世明矣。

柳、元石为魏室之妖，启将来之瑞，亦不可不察也。

是以宜先戒惧，以消桑雉ず之变耳。

◇冥数有报论

宣尼罕言性命，不语怪神，非谓无也，欲人严三纲之道，奉五常之教，修天爵以致人爵，不欲言富贵在於天命，福禄由於冥数。

昔卫卜协於沙丘，为谥已久；秦塞属於临洮，名子不寤；朝歌未灭，而周流丹乌矣；白帝尚在，而汉断素蛇矣。

皆兆发於先，而符应於后，不可以智测也。

周孔与天地合德，与鬼神合契，将来之数，无所遁情，而狼跋於周，凤衰於楚，岂亲戚之义，不可去也，人伦之教，不可废也。

条侯之贵，邓通之富，死於兵革可也，死於女室可也，唯不宜以馁终，此又不可以理得也。

而命偶时来，盗有名器者，谓祸福出於胸怀，荣枯生於口吻，沛然而安，溘然而笑，曾不知黄雀游於茂林，而挟弹者在其后也。

余乙丑岁自荆楚保厘东周，路出方城，闻有隐者困於泥涂，不知其所如也"原注：姓姜，不知其名"，往谓方城长曰：「居守后二年，南行万里。

」则知憾余者必因天谴，谮余者必自鬼谋，虽抱至冤，不以为恨也。

余尝三遇异人，非卜祝之流，皆遁世者也。

初掌记北门，有管涔山隐者诣余曰：「君明年当在人君左右，为文翰之职，然须值少主。

」余闻之愕眙，洒然变色。

隐者亦悔失言，避席求去。

余徐问曰：「何为而事少主？」对曰：「君与少主已有累世缘业，是以言之。

」余其年秋登朝，至明年正月，穆宗缵绪，召入禁苑。

及为中丞，有闽中隐者叩门请见，余因下榻与语，曰：「时事非久，公不早去，冬必作相，祸将至矣。

若急请居外，代公者受患。

后十年终当作相，自西南而入。

」是秋出镇吴门，岁经八稔。

寻又仗钺南燕。

秋暮，有邑子於生引邺郡道士至，才升宾阶，未及命席，谓余曰：「公当为西南节制，孟冬望舒前节符至矣。

」三者皆与言协，不差岁月，自宪闱竟十年居相，由西蜀而入，代余执宪者俄亦窜逐。

唯再谪南服，未尝有前知者为余言之，岂祸患不可移者，神道所秘，莫得预闻乎？自古衔冤殁世者多矣，冥报之事，或有或无，遂使好乱乐祸者以神道为茫昧。

余尝论之，仁人上哲，必达生知命，如颜氏之子，犯而不校；释门达摩，了空喻幻，必不思报矣；其下弱无心者，力不能报；所能者，乃中人耳，悍强任气如伯有、灌夫之流，亦其在临殁之际，方寸不挠，魂魄不散，唯结念於此，是以能报。

夫人之舍生也，如薪尽火灭，溘然则无能为矣。

其达於理者，使心不乱，则精爽常存，不生不灭，自可以超然出世，升跻神明。

其次精多魄强，则能为厉。

冥报之事，或有或无，理在此也。

◇周秦行纪论言发於中，情见乎辞。

则言辞者，志气之来也。

故察其言而知其内，玩其辞而见其意矣。

余尝闻太牢氏"原注：凉国李公常呼牛僧孺曰太牢。 凉公名不便，故尔不书"好奇怪其身，险易其行，以其姓应国家受命之谶曰：「首尾三鳞六十年，两角犊子恣狂颠，龙蛇相斗血成川。

」乃见著《元怪录》，多造隐语，人不可解，其或能晓一二者，必附会焉。

纵司马取魏之渐，用田常有齐之由，故自卑秩至於宰相，而朋党若山，不可动摇，欲有意摆撼者，皆遭诬坐，莫不侧目结舌。

事具史官刘轲《日历》。

余得太牢《周秦行纪》"原注：《周秦行纪》附於下"，反覆睹其太牢以身与帝王后妃冥遇，欲证其身非人臣相也，将有意於狂颠。

及至戏德宗为沈婆儿，以代宗皇后为沈婆，令人骨战，可谓无礼於其君甚矣，怀异志於图谶明矣。

余少服臧文仲之言曰：「见无礼於其君者，如鹰之逐鸟雀也。

」故贮"一作贬"太牢已久。

前知政事，欲正刑书，力未胜而罢。

余读国史，见开元中御史汝南生"一作周"子谅弹秦牛仙，以其姓符图谶，虽似是而未合「三鳞六十」之数耳。

自裴晋国与余凉国"名不便"、彭原程、赵郡绅诸从兄，嫉太牢如仇，颇类余志，非怀私忿，盖恶其应谶也。

太牢作镇襄州日，判复州刺史乐坤贺武宗监国状曰：「闲事不足为贺。

」则恃性敢如此耶？会余复知政事，将欲发觉，未有由，值会平昭义，得与刘从谏交结书，因窜逐之。

嗟乎！为人臣阴怀逆节，不独人得诛之，鬼得诛之矣。

凡与太牢胶固，未尝不是流薄无赖辈，以相表里，意太牢有非望，而就佐命焉，斯亦信符命之致。

或以中外罪余於太牢爱憎，故明此论，庶乎知余志。

吁！所恨未暇族之，而余又罢，岂非王者不死乎？遗祸胎於国，亦余大罪也。

倘同余志继而为政，宜为君除患。

历既有数，意非偶然，若不在当代，其必在於子孙，须以太牢少长咸於法，则刑罚中而社稷安，无患於二百四十年后。

嘻！余致君之道，分隔於明时，嫉恶之心，敢辜於早岁，因援笔而摅宿愤，亦书《行纪》之迹於后。

◇梁武论"所论出於释氏，故全以释典明之"

世人疑梁武建佛刹三百余所，而国破家亡，残祸甚酷，以为释氏之力，不能拯其颠危。

余以为不然也。

释氏有六波罗密，檀风密罗是其一也。

又曰：「难舍能舍，大者头目肢体，其次国城妻子，此所谓难舍也。

」余尝深求此理，本不戒其不贪，能自微不有其宝，必不操人所宝，与老氏之无欲知足，司城之不贪为宝，其义一也。

庸夫谓之作福，斯为妄矣。

而梁武所建佛刹，未尝自损一毫，或出自有司，或厚敛氓俗。

竭经国之费，破生人之产，劳役不止，杼柚其空，闰位偏方，不堪其弊，以此徼福，不其悖哉！此梁武所以不免也。

◇喜征论陆贾称喜子垂而百事喜，不征其故何也？凡人将有喜兆，必垂於冠冕。

余尝思之，盖以人肖圆方之形，禀五行之气，有生之最灵者也，如景如火，忽有然感气，发於圆首之上。

其荣盛也，如阳气发生，烟カ涵煦；其变衰也，如秋气索然，寂寞沉悴。

虽不能自睹，其鉴明者，必可察之。

唐举、许负，疑用此术，所以望表而知穷达。

何以明之？淑春爱景，必有喜子垂於檐楹之间，室有明烛膏烬，必垂於屏帏之际，喜气将盛，故集於冠冕之上。

以此推之，无所逃也。

◇仁圣文武至神大孝皇帝真容赞"并序"

仁圣文武至神大孝皇帝御极之五载，气应天和，德感人心，朝廷四方，咸一於正，以精荡，以首胜残。

故得风雨时若，螽螟岁息，销蓬孛为休气，驱戎狄为怀人，北荒坚昆，重译而至。

厥有窘伐凭阻，弄兵陆梁，韦顾既伐，夙沙自缚。

武功既成，休德昭明，前古未闻、百王莫致之事，皆葳蕤於图谍矣。

皇上以为大禹叙九畴，敬五事，岂不曰貌恭则庄，视明则正，予欲作绘傅照，审其仪形。

且夫圣人潜心於天，以通神明，先定春神，而万物理矣。

昔之访具茨，期姑射，在此而已矣。

况乎广成之戒抱一，元元之去多欲，予所贵道，良谓是矣。

岂眩夫系风之言，奇彼淖冰之术，从之所珍，遗尧舜之令名也哉。

於是图轻素，写良金，似鉴形於止水，若凝视於清镜，五彩既彰，穆穆皇皇，居列仙之馆，近元祖之光，盖以昭燕翼之谋，显丕承之德矣。

臣闻古之至圣，必有奇相，是以黄熊之瑞，应於龙体，赤精之符，协於图表，颀然而长，文王所以王天下也，体貌多奇，汉高所以威海内也。

然则绘事之微，极於惟肖。

至於天光ㄧ清，日华明润，非可图也，庶仿佛焉。

末臣奉诏，敢扬言曰：

唐运中兴，天授大君。

轩耀其武，尧焕其文。

北伐猃狁，朔漠销氛。

西伏坚昆，稽首称臣。

生壶关，盗起河汾。

沉机先物，雄断解纷。

克定群慝，竟全大勋。

八表既宁，万机益勤。

爰命彩绘，载模天真。

昆阆仙岑，峻极秋。

蓬瀛白日，光照清晨。

涵育如天，尊严若神。

辉赫，为龙为云。

圣作物睹，祯祥以臻。

宣光孕灵，虞熙载甄。

政建中和，金声玉振。

太阶既平，庙器乃陈。

化下以德，持盈以仁。

四渎宗海，众星拱辰。

亿万斯年，藻朗日新。

◇大迦叶赞

惟大迦叶，依无上智。

初分宝座，终投密记。

晚遇金粟，乃知平地。

潜形鸡足，以待慈氏。

◇圯上图赞

夫天所以清者，其气理也，故能四时变化，万物粲然，倦则阴阳为灾，光景不耀，而况於人乎？人亦肖圆方之形，禀清浊之气，存神索智，极物穷情，则倚伏之先见，其如视矣。

子房潜心於神而达之，见其图状，如得其奥，则有女子之粹美，婴儿之专和。

粹所以含至精，专所以研至赜。

散万金之资，柔毅也；狙万乘之仇，仁勇也；学礼仓君，履方也；变名圯上，避世也。

若乃五日为期，三往增敬，则尾生之信违道矣；退不离国，心不忘君，则鸱夷之遁非忠矣。

合时变以蝉蜕，望仙路以鸿冥，优游於绮皓之门，仿佛乎赤松之际，岂不善始终哉？黄石者，其天地之蕴，神明之玺欤？不然，则无以觉悟子房，辅翼天汉。

嗟乎！丧乱既定，韬匮而葆祠之，生也奉符，殁而同穴，有以见子房之神交不渝矣。

◇丹箴"并序"

臣闻《诗》云：「心乎爱矣，遐不谓矣。

」此古之贤人所以笃於事君者也。

夫迹疏而言亲者危，地远而意忠者忤，然臣窃念，拔自先圣，偏荷宠光，若不爱君以忠，则是上负灵鉴。

臣顷事先朝，属多阴，尝献《大明赋》以讽，颇蒙先朝喜纳。

臣今日尽节明主，亦犹是心。

昔张敞之守远郡，梅福之在遐徼，尚竭诚尽规，不避尤悔，况臣尝学旧史，颇知箴讽，虽在疏远，犹思献替。

谨稽首上《丹六箴》，具列於后。

仰尘睿鉴，伏积兢惶。

△一、宵衣箴

先王听政，昧爽以俟。

鸡鸣既盈，日出而视。

伯禹大圣，寸阴为贵。

光武至仁，反支不忌。

无俾姜后，犹去簪珥。

彤管记言，克念前志。

△二、正服箴

圣人作服，法象可观。

虽在晏游，尚不怀安。

汲黯庄色，能正不冠。

杨阜毅然，亦讥缥纨。

四时所御，名有其官。

非此勿服，惟辟所难。

△三、罢献箴

汉文罢献，诏还耳。

銮辂徐驱，安用千里。

厥后令王，亦能恭己。

翟裘既焚，筒布则毁。

道德为丽，慈俭为美。

不过天道，斯为至理。

△四、纳诲箴

惟后纳诲，以求厥中。

从善如流，乃能成功。

汉骜沉湎，举白浮锺。

魏侈汰，凌霄作宫。

忠虽不忤，而善亦从。

以规为，是谓塞聪。

△五、辨邪箴

居上处深，在察微萌。

虽有谗慝，不能蔽明。

汉之孝昭，睿过周成。

上书知诈，昭奸得情。

燕盖既折，王猷洽平。

百代之后，乃流淑声。

△六、防微箴

天子之孝，敬遵王度。

安必思危，乃无遗虑。

乱臣猖獗，非可遽数。

元黄莫辨，触瑟始仆。

柏谷微行，豺豕塞路。

睹貌献飧，斯可试惧。

◇舌箴"并序"戊辰岁仲春月戊申夜，余宿於洞庭西，梦与中书令姚公偶坐，如旧相识，问余曰：「君见仆所作《口箴》乎？」余对曰：「去岁居守东周，於公曾孙谏议某处睹金石之刻。

」遂莞尔而笑曰：「孙子犹能记之。

」余以仲夏月达於海曲，尝窃思之，圣哲之言，上可以动天地，成典谟，次可以正人伦，明得失，默而不言，后代何述焉？《系辞》云：「不善则千里之外违之。

」在慎其所言而已矣，岂必缄其口，铭其背，以矫当世哉？杨子称孰有书不由笔，言不由舌，张仪以舌存而交乱，亦善不善之效也。

余感姚公之梦，乃为《舌箴》云：粤有帝舜，洎於殷宗。

龙命惟允"原注：舜命九官，自禹至龙，允以龙出纳朕命，故曰龙命"，说言乃雍"原注：殷高宗梦傅说其代予言，故曰说言"。

周有良弼，王之喉舌。

鼓舞而至，涣汗乃发。

《传》以言从作，《易》以讲习施悦。

天以卷舌屏谗，儒以金舌驾说。

伯阳之诫，柔存刚缺。

言贵无瑕，辩贵若讷。

则知门犹是闭，囊不在括。

是以杨雄悼谗者之冤，梅福痛忠臣之结。

善乎先圣之言，既明且清，国以之宁。

人之不朽，犯无隐情。

无恃尔言，驷马不追。

嗟尔君子，念兹在兹。

勿以寤一言而取宰相，以舌三寸而为帝师。

徒见娄敬掉而获爵，不知魏其以可悲。

虽言必有中，而适其时。

子房能用其策，难以争立爱；奉春善建不拔，无以免系缧。

卫武警夫莫扪，叔向哀於是出。

惟敬仲之难明，由匠石之无质。

杨子曰：「重则有法，轻则招忧。

」言能如是，可以寡尤。