全唐文 第07部 卷六百七十七

◎白居易"二十二"

◇李陵论

《论》曰：「忠孝智勇四者，为臣为子之大宝也。

」故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。

汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死於王事非忠，生降於戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。

司马迁虽以陵获罪，而无讥可乎？班孟坚亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：「谋人之军师，败则死之。

」故败而死者，是其所也。

《春秋》所以美狼覃者，为能获其死所。

而陵获所不死，得无讥焉？观其始，以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉；及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。

噫！坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身於夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋於前，坠家声於后，不可以言智；罪逭於躬，祸移於母，不可以言孝；而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。

而陵苟免而微躯，受制於强虏，虽有区区之意，亦奚为哉？夫吴齐者，越鲁之敌国，匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。

况二子虽不死，无陵生降之名，二子苟生降，无陵及亲之祸，酌其本末，事不相侔，而陵窍慕之，是大失臣子之义也。

观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。

何者？与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信於君；与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸於亲焉！或曰：「武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德。

」答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延於世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠孝智勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！呜呼！予闻之古人云：「人各有一死，死或重於泰山，生或轻於鸿毛。

」若死重於义，则视之如泰山也；若义重於死，则视之如鸿毛也。

故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。

惜哉陵之不死也，失君子之道焉，故陇西士大夫以李氏为愧，不其然乎？不其然乎？◇画元始天尊赞"并序"

元者诸天之先，始者万灵之母，混而成一，强以为名，至哉无上尊，得以是为号。

正月二十有三日，德宗神武孝文皇帝在九仙之月遏八音之日也。

皇帝教宏元训，业奉真宗，承文祖之贻谋，申孝孙之诚敬，以谓元始天尊者，真仪不远，随相而生，神用无方，应念而至，故命设绘素，展仪刑，五彩彰施，七宝严饰，所以表当宁之瞻仰，感在天之圣神，通元应於希夷，集灵於。

词臣承命，跪唱赞云：

元圣何在天上天，欲往从之无缘。

命工设色五彩宣，忽如真相见於前。

圣应圣兮元又元，荐百福兮垂万年。

◇画大罗天尊赞"并序"

道用无穷，统之者大圣；神化不测，感之者至诚。

非图像无以示仪形，非供养无以展严敬。

故一念一礼，而福随之。

画大罗天尊者，奉为顺宗至德大圣大安孝皇帝忌辰之所造也。

皇帝祖元元之风，嗣清净之理，志在善继，心惟孝思，申命工人，彰施绘事，粹容俨若，真相炳焉，凭志诚而上通，垂景福而下济。

词臣奉诏，恭为赞云：

真通之象，孝感之心。

率土瞻仰，在天照临。

蓄为精诚，发为图画。

如从大罗，应念而下。

◇画大罗天尊赞"并序"

唐元和己丑岁四月十四日，画大罗天尊一躯成，奉为睿圣文武皇帝降诞之辰所造。

惟岁之春，惟月之望，诞千年一圣之始，降百祥万寿之初，电绕枢而夜明，雷出震而时泰。

皇帝孝敬寅畏，忧勤劳谦，以谓无疆之休，虽肇自於元圣，莫大之庆，恩广被於群生，爰命国工，俾陈绘事。

真相俨若，元风穆如，疑从大罗，感圣而降。

至诚上通於一德，景福旁济於万灵，休命耿光，自兹无极。

词臣承诏，恭为赞曰：大罗天兮高不测，浩无倪兮杳无极。

中有圣兮无上尊，惟元德兮可升闻。

图相好兮仰高真，诚上感兮福下臻。

俾百祥兮与万寿，配圣日兮而长新。

◇画大罗天尊赞"并序"

岁正月十九日，顺宗仙驾上升之日月也。

皇帝嗣位六载，每及兹晨，斋居孝思，明发不寐。

以为元祖之教本乎道，先帝之神在乎天，故画大罗天尊像者，欲以最上胜因，而成本功德也。

然则知之者不如念之者，念之者不如仰之者，是用谛念真力，虔仰尊仪，命设色之工，图其仪形，命掌文之臣，赞其功德，达孝诚於天上，致孝理於域中。

斯盖宏愿发於我皇，景福荐於先后。

稽首奉诏，跪称赞云：

维大罗兮天上天，维天尊兮仙上仙。

高真之鉴照下界，孝敬之心达上元。

每一念兮以一仰，感罔极兮福无廛。

◇驺虞画赞"并序"

驺虞，仁瑞之兽也。

其所感所食，暨形状质文，孙氏《瑞应图》具载其事。

元和元年夏，有以驺虞图赠予者，予爱其外猛而威，内仁而信，又嗟旷代不觌，引笔赞之。

词曰：

孟山有兽，仁心毛质。

不践生刍，不食生物。

有道则见，非时不出。

三季已还，退藏於密。

我闻其名，征之於书。

不识其形，得之於图。

白质黑文，猊首虎躯。

是耶非耶，孰知之乎？已矣夫，已矣夫！前不见往者，后不见来者。

吁嗟乎驺虞！

◇貘"读陌，白豹也"屏赞"并序"

貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生南方山谷中。

寝其皮辟瘟，图其形辟邪。

予旧病头风，每寝息，常以小屏卫其首，适遇画工，偶令写之。

按《山海经》，此兽食铁与铜，不食他物。

因有所感，遂为赞曰：邈哉奇兽，生於南国。

其名曰貘，非铁不食。

昔在上古，人心忠质。

征伐教令，自天子出。

剑戟省用，铜铁羡溢。

貘当是时，饱食终日。

三代以降，王法不一。

铄铁为兵，范铜为佛。

佛像日益，兵刃日滋。

何山不划，何谷不隳？铢铜寸铁，罔有孑遗。

悲哉彼貘，无乃馁而。

呜呼！非貘之悲，惟时之悲。

◇画雕赞"并序"

寿安令白昊，予宗兄也，得丹青之妙，传写之要。

毛群羽族，尤是所长。

长庆元年，以画雕贶予，予爱之，因题赞云：

鸷禽之英，黑雕丁丁。

钩缀八爪，剑插六翎。

想入心匠，写从笔精。

不卵不雏，一日而成。

轩然将飞，戛然欲鸣。

毛动骨活，神来"一作采"著形。

始知造物，不必杳冥。

但获天机，则与化争。

韩干之马，籍籍知名。

薛稷之鹤，翩翩有声。

研工核能，较真斗灵。

岂无他人，不如我兄。

◇酒功赞"并序"

晋建威将军刘伯伦嗜酒，有《酒德颂》传於世。

唐太子宾客白乐天亦嗜酒，作《酒功赞》以继之。

其词云：

麦曲之英，米泉之精。

作合为酒，孕和产灵。

孕和者何，浊醪一樽。

霜天雪夜，变寒为温。

产灵者何，清醑一酌。

离人迁客，转忧为乐。

纳诸喉舌之内，淳淳泄泄，醍醐沆瀣；沃诸心胸之中，熙熙融融，膏泽和风。

百虑齐息，时乃之德；万缘皆空，时乃之功。

吾尝终日不食，终夜不寝。

以思无益，不如且饮。

◇佛光和尚真赞"并序"

会昌二年春，香山寺居士白乐天，命缋以写和尚真而赞之。

和尚姓陆氏，号如满，居佛光寺东芙蓉山兰若，因号焉。

我命工人，与师写真。

师年几何，九十一春。

会昌壬戌，我师尚存。

福智寿腊，天下一人。

灵芝无根，寒竹有筠。

温然言语，嶷然风神。

师身自假，师心是真。

但学师心，勿观师身。

◇画弥勒上生帧赞"并序"

南赡部州大唐国东都城长寿寺大刍"一作刍"道嵩、存一、惠恭等六十人，与优婆塞士良、惟俭等八十一人，以太和八年夏受八戒，修十善，设法供，舍净财，画兜率陀天宫弥勒菩萨上生内众一铺，眷属围绕，相好庄严。

於是嵩等曲躬合掌，焚香作礼，发大誓愿：愿生内宫，劫劫生生，亲近供养。

按本《经》云，可以除九十九亿劫生死之罪也。

有弥勒弟子乐天，同是愿，遇是缘，尔时稽首，当来下生慈氏世尊足下，致敬无量，而说赞曰：百四十心，合为一诚。

百四十口，发同一声。

仰慈氏形，称慈氏名。

愿我来世，一时上生。

◇绣西方帧赞"并序"

西方阿弥陀佛与阎浮提有愿，此土众生与彼佛有缘，故受一切苦者，先念我名，祈一切福者，多图我像。

至於应诚来感，随愿往生，神速变通，与三世十方诸佛不侔。

噫！佛无若干，而愿与缘有若干也。

有女弟子宏农郡君，姓杨号莲花性，发宏愿，舍净财，绣西方阿弥陀佛像，及本国土眷属一部，奉为故李氏长姊杨夫人灭宿殃追冥佑也。

夫范铜设绘，不若刺绣文之精勤也；想形念号，不若睹相好之亲近也。

即造之者诚不得不著，感不得不通，受之者罪不得不灭，福不得不集。

尔时莲花性焚香合掌，跪唱赞云：

金方刹，金色身。

资圣力，福幽魂。

造者谁，宏农君。

受者谁，杨夫人。

◇绣阿弥陀佛赞"并序"

绣西方阿弥陀佛一躯，女弟子京兆杜氏奉为皇妣范阳县太君卢夫人八月十一日忌辰所造也。

五彩庄严，一心恭敬，愿追冥福，誓报慈恩。

赞曰：善始一念，千念相属。

绣始一缕，万缕相续。

功绩成就，相好具足。

金身螺髻，玉毫绀目。

报罔极恩，荐无量福。

◇绣观音菩萨赞"并序"

故尚书膳部郎中太原白府君讳行简妻京兆杜氏，奉为府君祥斋，敬绣救苦观音菩萨一躯，长五尺二寸，阔一尺八寸，纫针缕彩，络金缀珠，众色彰施，诸相具足。

发宏愿於哀恳，荐景福於幽灵，稽首焚香，跪而赞曰：

集万缕兮积千针，勤十指兮虔一心。

呜呼！鉴悲诚而介冥福，实有望於观世音。

◇画水月菩萨赞

净渌水上，虚白光中，一睹其相，万缘皆空。

弟子居易，誓心归依，生生劫劫，长为我师。

◇吴兴云鹤赞

有鸟有鸟，从西北来。

丹脑火缀，白翎雪开。

辽水一去，缑山不回。

噫吴兴郡，孰为来哉。

宝历之初，三元四斋。

天无微飙，地无纤埃。

当白昼下，与紫偕。

三百六十，拂坛徘徊。

上昭元贶，下属仙才。

谁其居之，太守姓崔。

◇北齐骠骑大将军高敖曹赞"并序奉敕撰"

高昂字敖曹，渤海人也，姿体甚异，胆力过人，累经战伐，皆著功绩，官至骠骑大将军仪同三司冀州刺史。

其勇敢忠壮，冠於一时，时称为名将。

后竟以攻战死於王事，年四十八，赠太尉，谥曰忠武。

赞曰：

敖曹之容，好配子羽。

生扬勋烈，死谥忠武。

武不顾身，忠不忘主。

诚哉选士，无以貌取。

◇箴言"并序"

贞元十有五年，天子命中书舍人渤海公领礼部贡举事。

越明年春，居易以进士举，一上登第，洎翌日至於旬时。

伏念固陋，惧不克副公之选，充王之宾，乃自陈戒於德，作《箴言》曰：

我闻古君子人，疾没世名不称，耻邦有道贫且贱。

今我生休明代，二十有六年，乃策名，名既闻於君，乃干禄，禄将及於亲。

升闻逮养，ム公之德，公之德之死矢报之。

报之之义靡他，惟励乃志，远乃猷，俾德日修，道日就，是报於公。

匪报於公，是光於躬。

匪光於躬，是华於邦。

吁其念哉！其勖哉！庶俾行中规，文中伦，学惟时习罔怠弃，位惟驯致罔躁求。

惟一德五常，陶甄於内，惟四科六艺，斧藻於外。

若御舆，既勤衔策，乃克骏奔；若冶金，既砥淬砺，乃克利用。

无曰擢甲科，名既立而自广自满，尚念山九仞，亏於一篑；无曰登一第，位其达而自欺自卑，尚念行千里，始於足下。

呜呼！我无监於止水，当监於斯文，庶克钦厥止，慎厥终。

自顾於箴言，无作身之羞，公之羞。

◇绩虞人箴"元和十五年"唐受天命，十有二圣，业业惕惕，咸勤於政。

鸟生深林，兽在丰草，春冬狩，取之以道。

鸟兽虫鱼，各遂其生，君民朝野，亦克用宁。

在昔元祖，厥训孔章：驰骋畋猎，俾心发狂。

何以验之？曰羿与康，曾不是戒，终然覆亡。

故我列圣，鉴彼前王，虽有畋游，乐不至荒。

高祖方猎，苏长进言，不满十旬，未足为欢，上心忽悟，为之辍畋，故武德业，垂二百年。

降及宋，亦谏元宗，温颜听纳，献替从容，及趋出，鹞死握中，故开元事，播於无穷。

噫！逐兽於野，走马於路，岂不快哉，衔橛可惧。

噫！夜归禁苑，朝出皇都，岂不乐哉，寇戎可虞。

臣非兽臣，不当献箴，辄思出位，敢谏从禽。

蝼蚁命小，安危计深，苟裨万一，臣死甘心。

◇磐石铭"并序"

太和九年夏，有山客赠余磐石，转於履道里第。

时属炎暑，坐卧其上，爱而铭之云尔。

客从山来，遗我磐石。

圆平腻滑，广袤六尺。

质凝云白，文折烟碧。

莓苔有斑，麋鹿无迹。

之竹下，风扫露滴。

坐待禅僧，眠留醉客。

清泠可爱，支体甚适。

便是白家，夏天床席。

◇续座右铭"并序"

崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。

然其间似有未尽者，因续为座右铭云：

勿慕贵与富，勿忧贱与贫。

自问道何如，贵贱安足云。

闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。

自顾行何如，毁誉安足论。

无以意傲物，以远辱於人。

无以色求事，以自重其身。

游与邪分歧，居与正为邻。

於中有取舍，此外无疏亲。

修外以及内，静养和与真。

养内不遗外，动率义与仁。

千里始足下，高山起微尘。

吾道亦如此，行之贵日新。

不敢规他人，聊自书诸绅。

终身且自勖，身殁贻后昆。

后昆苟反是，非我之子孙。

◇上元日叹道文

道本无象，功成强名，生一气之先，为万物之母。

吹煦寒暑，阴阳节而岁功成；辅相干坤，上下交而生物遂。

故能阜蕃动植，启迪雍熙，邦家保安，夷夏咸若。

今以时殷献岁，节及上元，女道士某等，奉为皇帝焚香行道，敬修功德。

伏愿声闻紫极，丕降元休，大庇群生，永康四海，流光垂庆，亿万斯年。

◇刘白唱和集解彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。

予不量力，往往犯之。

夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。

繇是每制一篇，先相视草，视竟则兴作，兴作则文成。

一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。

至太和三年春，以前纸墨所存者，凡一百三十八首。

其余乘兴扶醉，率然口号者，不在此数。

因命小侄龟儿编录，勒成两卷，仍写二本，一付龟儿，一授梦得小儿嵛郎，各令收藏，附两家集。

予顷以元微之唱和颇多，或在人口，常戏微之云：「仆与足下，二十年来为文友诗敌，幸也，亦不幸也。

吟咏情性，播扬声名，其适遗形，其乐忘老，幸也；然江南士女，语才子者，多云元白，以子之故，使仆不得独步於吴越间，亦不幸也。

」今垂老复遇梦得，得非重不幸耶？梦得梦得，文之神妙，莫先於诗。

若妙与神，则吾岂敢？如梦得「雪里高山头白早，海中仙果子生迟」、「沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春」之句之类，真谓神妙，在在处处，应当有灵物护之，岂唯两家子侄秘藏而已。

己酉岁三月五日，乐天解。

◇代书

庐山自陶、谢洎十八贤已还，儒风绵绵，相续不绝。

贞元初，有符载、杨衡辈隐焉，亦出为文人。

今其读书属文，结草庐於岩谷间者，犹一二十人。

即其中秀出者，有彭城人刘轲。

轲开卷慕孟子为人，轲秉笔慕扬雄、司马迁为文，故著《翼孟》三卷、《豢龙子》十卷、杂文百余篇，而圣人之旨，作者之风，虽未臻极，往往而得。

予佐浔阳郡三年，轲每著文，辄来示予。

予知轲志不息，异日必能跨符、杨而攀陶、谢。

轲一旦尽赍所著书及所为文，访予告行，欲举进士。

予方沦落江海，不足以发轲事业，又羸病无心力，不能遍致书於台省故人，因援纸引笔，写胸中事授轲。

且曰：子到长安，持此札为予谒集贤庾三十二补阙、翰林杜十四拾遗、金部元八员外、监察牛二侍御、秘书萧正字、蓝田杨主簿兄弟，彼七八君子，皆予文友，以予愚直，尝信其言，苟於今不我欺，则子之道庶几光明矣。

又欲使平生故人知我形体已悴，志气已惫，独好善身喜才之心未死。

去矣，持此代书。

三月三日，乐天白。

◇补逸书"并序"

汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。

葛伯荒怠，败礼废祀，汤专征诸侯，肇徂征之。

汤若曰：格尔三事之人，逮於有众，启乃心，正乃容，明听余言。

咨尔先格王有彝训曰：「禄无常荷，荷於仁；福无常享，享於敬。

」惠乃道，保厥邦；覆乃德，殄厥世。

惟葛伯反易天道，怠弃邦本，虐於民，慢於神。

惟社稷宗庙，罔克尊奉，暨山川鬼神，亦靡祀。

告曰「罔牺牲以供俎羞」，予畀厥牛羊，乃既於盗食；曰「罔黍稷以奉粢盛」，予佑厥稼穑，乃困於仇饷。

今尔众曰葛罪，其如子闻。

曰为邦者祗奉明神，抚绥蒸民，二者克备，尚克保厥家邦。

吁！废於祀，神震怒，肆於虐，民离心。

顷绳契以降，暨於百代，神怒民叛，而不颠齐者，匪我攸闻。

小子履，以凉德钦奉天威，肇征有葛。

咨尔有众，克济厥功。

其有敬师徒，戒车乘，敬君事者，有明赏；其有罔率职，罔戮力，不恭命者，有常刑。

明赏不僭，常刑无赦。

呜呼！朕告汝众，君子监於兹，钦哉懋哉！罚及乃躬，不可悔。

◇三教论衡

太和元年十月，皇帝降诞日，奉敕召入麟德殿内道场，对御三教谈论。

略录大端，不可具载。

第一座、秘书监赐紫金鱼袋白居易、安国寺赐紫引驾沙门义休、太清宫赐紫道士杨宏元

△序

中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易言：谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。

伏料圣心饱知此义，伏计圣听饫闻此谈，臣敢略而不言，唯序庆诞、赞休明而已。

圣唐御区宇二百年，皇帝承祖宗十四叶，太和初岁，良月上旬，天人合应之期，元圣庆诞之日。

虽古者有祥虹流月，瑞电绕枢，彼皆琐微，不足引喻。

伏惟皇帝陛下臣妾四夷，父母万姓，恭勤以修己，慈俭以养人，戎夏安，朝野无事，特降明诏，式会嘉辰，开达四聪，阐扬三教。

儒臣居易，学浅才微，谬则禁筵，猥登讲座，天颜咫尺，陨越於前。

窃以释门义休法师，明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁，於大众中，能狮子吼，所谓彼上人者，难为酬对。

然臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答。

△僧问

义休法师所问：《毛诗》称六义，《论语》列四科。

何者为四科？何者为六义？其名与数，请为备陈者。

△对

孔门之徒三千，其贤者列为四科；《毛诗》之篇三百，其要者分为六义。

六义者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，此六义之数也。

四科者，一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学，此四科之目也。

在四科内，列十哲名，德行科则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语科则有宰我、子贡，政事科则有冉有、季路，文学科则有子游、子夏，此十哲之名也。

四科、六义之名数，今已区别，四科六义之旨义，今合辨明。

请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。

何者？即如《毛诗》有六义，亦犹佛法之义例有十二部分也。

佛经千万卷，其义例不出十二部中；《毛诗》三百篇，其旨要亦不出六义内。

故以六义可比十二部经。

又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。

六度者，六波罗蜜。

六波罗蜜者，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。

故以四科，可比六度。

又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目干连、阿那律、优波离、罗罗是也。

故以十哲可比十大弟子。

夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。

所谓同出而异名，殊途而同归者也。

所对若此，以为何如？更有所疑，请以重难。

△难法师所难：十哲四科，先标德行。

然则曾参至孝，孝者百行之先，何故曾参独不列於四科者。

△对

曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系於一时之事耳，请为终始言之。

昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘七十余国，与时竟不偶。

知道终不行，感凤泣麟，慨然有「吾已矣夫」之叹。

然后自卫反鲁，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，立一王之法，为万代之教。

其次则叙十哲，论四科，以垂示将来。

当此之时，颜、闵、游、夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。

《孝经》云：「仲尼居，曾子侍。

」此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。

曾参至孝，不忍一日离其亲，及仲尼旅游历聘，自卫反鲁之时，曾参或归养於家，不从门人之列，伦拟之际，偶尔见遗。

由此明之，非曾参德行才业不及诸门人也，所以不列四科者，盖一时之阙耳。

因一时之阙，为万代之疑，从此辨之，又无可疑矣。

△问僧

儒书奥义，既已讨论，释典微言，亦宜发问。

△问

《维摩经·不可思议品》中云：「芥子纳须弥。

」须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内，入得须弥山乎？假如入得，云何见得？假如却出，云何得知？其义难明，请言要旨。

"僧答不录"

△难

法师所云，芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。

敢问诸佛菩萨以何因缘，证此解脱？修何智力，得此神通？必有所因，愿闻其说。

"僧答不录"

△问道士

儒典佛经，讨论既毕，请回余论，移问道门。

臣居易言：我太和皇帝祖元元之教，挹清净之风，儒素缁黄，鼎足列座，若不讲论元义，将何启迪皇情？道门杨宏元法师，道心精微，真学奥秘，为仙列上首，与儒争衡。

居易窃览道经，粗知元理，欲有所问，冀垂发蒙。

△问《黄庭经》中有养气存神长生久视之道，常闻此语，未究其由。

其义如何，请陈大略。

"道士答不录"

△难法师所答，养气存神长生久视之大略，则闻命矣。

敢问黄者何义，庭者何物，气养何气，神存何神，谁为此经，谁得此道？将明事验，幸为指陈。

"道士答不录"

△道士问

法师所问：《孝经》云：「敬一人则千万人悦。

」其义如何者？△对

谨按《孝经·广要道章》云：「敬者礼之本也，敬其君则臣悦，敬一人则千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。

」夫敬者谓忠敬，尽礼之义也；悦者谓悦怿，欢心之义也；要道者谓施少报多，简要之义也。

如此之义明白，各见於经文。

其间别有所疑，即请更难。

△难法师所难云：凡敬一人则合一人悦，敬二人则合二人悦，何故敬一人而千万人悦？又问，所悦者何义？所敬者何人？

△对《孝经》所云「一人」者，谓帝王也，王者无二，故曰一人，非谓臣下众庶中之一人也。

若臣下，敬一人则一人悦，敬二人则二人悦；若敬君上，虽一人则千万人悦。

何以明之？设如人有尽忠於国，尽敬於君，天下见之，何人不悦，岂止千万人乎？设如有人不忠於国，不敬於君，天下见之，何人不怒，亦岂止千万人乎？然敬即礼也，礼即敬也，故《传》云：「见有礼於其君者，事之如孝子之养父母也。

」如此，则岂独空悦乎？亦将事而养之也。

「见无礼於其君者，诛之如鹰之逐鸟雀也。

」如此，则岂独空不悦乎？亦将逐而诛之也。

由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉！

△退

臣伏惟三教谈论，承前旧例，朝臣因对扬之次，多自叙才能，及平生志业，臣素无志业。

又乏才能，恐烦圣聪，不敢自叙。

谨退。

◇六赞偈"并序"

乐天常有愿，愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘转法轮之缘也。

今年登七十，老矣病矣，与来世相去甚迩，故作六偈，跪唱於佛法僧前，欲以起因发缘，为来世张本也。

△赞佛偈十方世界，天上天下。

我今尽知，无如佛者。

堂堂巍巍，为天人师。

故我礼足，赞叹归依。

△赞法偈

过见当来，千万亿佛。

皆因法成，法从经出。

是大法轮，是大宝藏。

故我合掌，至心回向。

△赞僧偈缘觉声闻，诸大沙门。

漏尽果满，众中之尊。

假和合力，求无上道。

故我稽首，和南僧宝。

△赞众生偈

毛道凡夫，火宅众生。

胎卵湿化，一切有情。

善根苟种，佛果终成。

我不轻汝，汝无自轻。

△忏悔偈

无始劫来，所造诸罪。

若轻若重，无小无大。

我求其相，中间内外。

了不可得，是名忏悔。

△发愿偈

烦恼愿去，涅愿住。

十地愿登，四生愿度。

佛出世时，愿我得亲。

最先劝请，请转法轮。

佛灭度时，愿我得值。

最后供养，受菩提记。

◇八渐偈"并序"

唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化於东都圣善寺塔院。

越明年二月，有东来客白居易作《八渐偈》，偈六句四言以赞之。

初居易常求心要於师，师赐我八言焉，曰观、曰觉、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰济、曰舍。

繇是入於耳，贯於心，达於性，於兹三四年矣。

呜呼！今师之报身则化，师之八言不化，至哉八言，实无生忍观之渐门也。

故自观至舍，次而赞之，广一言为一偈，谓之《八渐偈》。

盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也。

归而升於堂，礼於床，跪而唱，泣而去。

偈曰：

△观偈

以心中眼，观心外相。

从何而有，从何而丧。

观之又观，则辨真妄。

△觉偈惟真常在，为妄所蒙。

真妄苟辨，觉生其中。

不离妄有，而得真空。

△定偈真若不灭，妄即不起。

六根之源，湛如止水。

是为禅定，乃脱生死。

△慧偈

慧之以定，定犹有系。

济之以慧，慧则无滞。

如珠在盘，盘定珠慧。

△明偈

定慧相合，合而后明。

照彼万物，物无遁形。

如大圆镜，有应无情。

△通偈慧至乃明，明则不昧。

明至乃通，通则无碍。

无碍者何，变化自在。

△济偈通力不常，应念而变。

变相非有，随求而见。

是大慈悲，以一济万。

△舍偈

众苦既济，大悲亦舍。

苦既非真，悲亦是假。

是故众生，实无度者。