全唐文 第07部 卷六百五十六

◎白居易"一"

居易字乐天。

其先太原人，徙下わ。

贞元十四年进士，元和元年制策乙等。

累转主客郎中知制诰，文宗朝授太子少傅，封冯翊县侯，会昌中以刑部尚书致仕。

大中元年卒，年七十六，赠右仆射。

◇荷珠赋"以泣珠丝鲜莹为韵"

迸水所集，轻荷正敷。

引茎而出叶，凝玉液以成珠。

净绿田田，神龟之巢处斯在；虚明皎皎，灵鹊之衔来岂殊。

既罗列其青盖，又昭章於白榆。

乱点的，分规青莹。

仰虚无以上出，掩晶荧而外映。

洒之不著，湛兮逾净。

时寄寓於倾欹，每因依於平正。

可止则止，必荷之中央；在圆而圆，得水之本性。

飙风既息而常凝，鱼鸟类冲而不定。

尔乃一气晴后，初阳照前。

宿雨霁而犹湿，晓露而正鲜。

熠熠有光，映空水而焕若；累累无数，遍池塘而炯然。

宛转而鱼目回视，冲融而蚌胎未坚。

因沾濡而畜，随散合以亏全。

轻彩荡渊，香厌。

明玑而夜月争光，丹粟而晨霞散日。

其息也与波俱停，其动也与风皆急。

若转於掌，乃是江妃之珠；如凝於盘，遂成泉客之泣。

冰壶捧之而殊伦，水镜沈精而莫及。

则知气有相假，物有相资。

惟雨露之留处，当芙蓉之茂时。

虽赋象而无准，必成形而在兹。

喻於人则寄之生也，拟於道则冲而用之。

自契元珠之妙，何求赤水之遗。

◇动静交相养赋"并序"

居易常见今之立身从事者，有失於动，有失於静，斯由动静俱不得其时与理也。

因述其所以然，用自敬遵，命曰《动静交相养赋》云：天地有常道，万物有常性。

道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。

养之则两全而交利，不养则两伤而交病。

故圣人取诸震以发身，受诸复而知命。

所以《庄子》曰「智养恬」，《易》曰「蒙养正」者也。

吾观天文，其中有程。

日明则月晦，日晦则月明。

明晦交养，昼夜乃成。

吾观岁功，其中有信。

阳进则阴退，阳退则阴进。

进退交养，寒暑乃顺。

且躁者本於静也，斯则躁为民，静为君。

以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。

且有者生於无也，斯则无为母，有为子。

以母养子，生成之理，则静养动之理明矣。

所以动之为用，在气为春，在鸟为飞。

在舟为楫，在弩为机。

不有动也，静将畴依？所以静之为用，在虫为蛰，在水为止。

在门为键，在轮为尼。

不有静也，动奚资始？则知动兮静所伏，静兮动所倚。

吾何以知交养之然哉？以此有以见人之生於世，出处相济，必有时而行，非匏瓜不可以长系；人之善其身，枉直相循，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸。

嗟夫！今之人知动之可以成功，不知非其时，动亦为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。

大矣哉！动静之际，圣人其难之。

先之则过时，后之则不及时。

交养之间，不容毫厘。

故老氏观妙，颜氏知几。

噫！非二君子，吾谁与归。

◇泛渭赋"并序"

右丞相高公之掌贡举也，予以乡贡进士举及第；左丞相郑公之领选部也，予以书判拔萃亚科。

十九年，天子并命二公对掌钧轴，朝野无事，人物甚安。

明年春，予为校书郎，始徙家秦中，卜居於渭上。

上乐时和岁稔，万物得其宜；下括铥遂官闲，一身得其所。

既美二公佐清静之理，又荷二公垂特达之恩，发於嗟叹，流为咏歌。

予时泛舟於渭，因为《泛渭赋》以导其意。

词曰：亭亭华山下有人，兮望兮，爱彼三峰之白云；泛泛渭水上有舟，沿兮氵斥兮，爱彼百里之清流。

以我为太平之人兮，得於斯而优游。

又感阳春之气熙熙兮，乐天和而不忧。

曰予生之幸兮，时哉时哉。

当皇唐受命之九叶兮，夷与华而无氛埃。

及帝缵位之二纪兮，命高与郑为盐梅。

二贤兮爰立，四门兮大开。

凡读儒书与履儒行者，率充赋而西来。

虽片艺而必收兮，故不弃予之小才。

感再遇於知己，心惭怍而徘徊。

登予名於太常兮，署予职於兰台。

台有兰兮阁有芸，芳菲菲兮其可袭。

备一官而无事，又不维而不絷。

家去省兮百里，每三旬而两入。

川有渭兮山有华，澹悠悠其可赏。

目白云兮漱清流，其或偃而或仰。

门去渭兮百步，常一日而三往。

夜分兮扣舷，天无云兮水无烟。

迟迟兮明月，波澹滟兮棹夤缘。

日暮兮舟泊，草萋萋兮沙漠漠。

习习兮春风，岸柳动兮渚花落。

发浩歌以长引，举浊醪而缓酌。

春冉冉兮其将尽，予何为乎不乐。

鸟乐兮云际，鸣嘤嘤兮飞裔裔；鱼乐兮泉底，拨拨兮尾氵敝氵敝；我乐兮圣代，心融融兮神泄泄。

伊万物各得其乐者，由圣贤之相契。

贤致圣於无为，圣致贤於既济。

凝为和兮聚五福，发为春兮消六。

不我后兮不我先，适当我兮生之世。

彼鳞虫兮与羽族，咸知乐而不知惠。

我为人兮最灵，所以愧贤相而荷圣帝。

乐乎乐乎，泛於渭兮咏而归，聊逍遥以卒岁。

◇伤远行赋

贞元十五年春，吾兄吏於浮梁。

分微禄以归养，命予负米而还乡。

出郊野兮愁予，夫何道路之茫茫。

茫茫兮二千五百里，自鄱阳而归洛阳。

朝济乎大江，暮登乎高岗。

山险歧兮路屈曲，甚孟门与太行。

枫林郁其百寻，涵瘴烟之苍苍。

其中阒其无人，唯鹧鸪之飞翔。

水有含沙之毒虫，山有当路之虎狼。

况乎雷作而风雨晦，忽{奄}霭兮不见日阳。

涉泥泞兮仆夫重追，陟崔嵬兮征马元黄。

步一步兮不可进，独中路兮徨。

噫！昔我往兮，春草始芳；今我来兮，秋风其凉。

独行踽踽兮惜昼短，孤宿茕茕兮愁夜长。

况太夫人抱疾而在堂，自我行役，谅夙夜而忧伤。

惟母念子之心，心可测而可量。

虽割慈而不言，终蕴结於中肠。

曰有弟兮侍左右，固就养而无方。

虽温清之靡阙，讵当我之在傍。

无羽翼以轻举，羡归之飞扬。

惟昼夜与寝食之心，曷其弭忘。

投山馆以寓宿，夜绵绵而未央。

独展转而不寐，候东方之晨光。

虽则驱征车而遵归路，犹自流乡泪之浪浪。

◇宣州试射中正鹄赋"以「诸侯立戒，众士知训」为韵"圣人弦木为弧，剡木为矢。

惟弧矢之用也，中正鹄而已矣。

是谓武之经，礼之纪。

故王者务以选诸侯，诸侯用而贡多士。

将俾乎礼无秕稗，位有降杀。

广场辟而堵墙开，射夫同而钟鼓诫。

於以致国用，充岁贡。

使技痒者出於群，艺成者推於众。

在乎矢不虚发，弓不再控。

射绎志也，信念兹而在兹；鹄小鸟焉，取难中而能中。

乃设五正，张三侯。

叶吉日於清昼，顺杀气於素秋。

礼事展，乐容修。

既五善而斯备，将百中而是求。

於是诚心内蕴，庄容外奋。

升降揖让，合君子之令仪；进退周旋，伸先王之彝训。

故礼举而义得，且无声而有闻。

及夫观者坌入，射者挺立。

矢既挟，弓既执。

抗大侯，决拾。

指正则掌内必取，料鹄乃彀中所及。

雕弧乍满，当昼而明月弯弯；银镝急飞，不夜而流星熠熠。

其一发也，砉若彻札；其再中也，扌雹如贯笠。

玉霜降而弓力调，金风劲而弦声急。

惬群心而踊跃，骇众目而翕习。

若然者，安知不能空弯而雁惊，虚引而猿泣者也。

矧乃正其色，温如栗如；游於艺，匪疾匪徐。

妙能曲尽，勇可贾余。

岂不以志正形直，心庄体舒。

不出范兮，信得礼之大者；无失鹄也，岂反身而求诸。

斯盖弓矢合规，容止有仪。

必气盈而神王，宁心而力疲。

则知善射者，在乎合礼合乐，不必乎饮羽；在乎和容和志，不必乎主皮。

夫如是，则射之礼，射之义，虽百世而可知。

◇省试性习相近远赋"以「君子之所慎焉」为韵"

噫！下自人，上达君。

德以慎立，而性由习分。

习则生常，将俾夫善恶区别；慎之在始，必辨乎是非纠纷。

原夫性相近者，岂不以有教无类，其归於一揆；习相远者，岂不以殊途异致，乃差於千里。

昏明波注，导为愚智之源；邪正歧分，开成理乱之轨。

安得不稽其本，谋其始。

观所恒，察所以。

考成败而取舍，审臧否而行止。

俾流遁者返迷途於骚人，积习者遵要道於君子。

且夫德莫德於老氏，乃曰道是从矣；圣莫圣於宣尼，亦曰非生知之。

则知德在修身，将见素而抱朴；圣由志学，必切问而近思。

在乎积艺业於黍累，慎言行於毫厘。

故得其门，志弥笃兮，性弥近矣；由其径，习愈精兮，道愈远而其旨可显，其义可举。

勿谓习之近，徇迹而相背重阻；勿谓性之远，反真而相去几许。

亦犹一源派别，随浑澄而或浊或清；一气脉分，任吹煦而为寒为暑。

是以君子稽古於时习之初，辨惑於成性之所。

然则性者中之和，习者外之徇。

中和思於驯致，外徇戒於妄进。

非所习而习则性伤，得所习而习则性顺。

故圣与狂由乎念与罔念，福与祸在乎慎与不慎。

慎之义，莫匪乎率道为本，见善而迁。

观诚伪於既往，审进退於未然。

故得之则至性大同，若水济水也；失之则众心不等，犹面隔面焉。

诚哉性习之说，吾将以为教先。

◇求元珠赋"以「元非智求，珠以真得」为韵"

至乎哉元珠之为物也，渊渊绵绵，不知其然。

存乎视听之表，生乎天地之先。

其中有象，与道相全。

求之者刳其心，俾损之又损；得之者反其性，乃元之又元。

元无音，听之则希；珠无体，搏之则微。

故以音而求者妄，以体而得者非。

倏尔去焉，将冥而齐往；忽乎来矣，与罔象而同归。

是以圣人之求元珠也，损明圣，薄仁义。

索之惟艰，失之孔易。

将在乎以心忘心，以智去智。

其难得也，剧乎剖巨蚌之胎；其难求也，甚乎伺骊龙之睡。

夫惟不不昧，至明至幽。

将致之於驯致，岂求之於躁求。

性失则遗，若合浦之徙去；心虚潜至，同夜光之暗投。

斯乃动为道枢，静为心符。

至光不耀，至真不渝。

察之无形，谓其有而非有；应之有信，谓其无而非无。

故立喻比夫至宝，强名谓之元珠。

名不徒尔，喻必有以。

以不凝滞为圆，以不炫耀为美。

盖外明者不若内明之理，纯白者不若虚白之旨。

藏於身不藏於川，在乎心不在乎水。

然则外其心，颐其神，韬其光，保其真，虽无胫求之必臻；劳其智，役其识，肆其志，徇其惑，虽没齿求之不得。

则知真宗奥秘，妙本冥默。

珠者无形之形，元者无色之色。

亦何必游赤水之上，造昆邱之侧。

苟悟漆园之言，可臻元珠之极。

◇汉高祖斩白蛇赋"以「汉高皇帝亲斩长蛇」为韵"

高皇帝将欲戡时难，拨祸乱。

乃耀圣武，奋英断。

提神剑於手中，斩灵蛇於泽畔。

何精诚之潜发，信天地之幽赞。

卒能灭强楚，降暴秦，创王业於炎汉。

於时瓜剖区宇，蜂起英豪。

以坚甲利兵相视，以壮图锐气相高。

皆欲定四海之汹汹，救万姓之嗷嗷。

帝既心咸阳，气王砀。

率卒晨发，纵徒夜亡。

有大蛇兮，出山穴，亘路傍。

凝白虹之精彩，被素龙之文章。

鳞甲皑以雪色，睛眸其电光。

耸其身，形蜿蜿而莫犯；举其首，势矫矫而靡亢。

勇夫闻之而挫锐，壮士睹之而摧刚。

於是从者，告於高皇。

高皇乃奋布衣，挺干将。

攘臂直进，目高骧。

一呼而猛气咆哮，再叱而雄姿抑扬。

观其将斩未斩之际，蛇方欲纵毒蛰，肆猛噬。

我则审其计，度其势。

口噪雷霆，手操锋锐。

凛龙颜而色作，振虎威而声厉。

荷天之灵，启神之契。

举刃一挥，溘然而毙。

不知我者谓我斩白蛇，知我者谓我斩白帝。

於是洒雨血，摧霜鳞。

涂野草，溅路尘。

嗟乎！神化将穷，不能保其命；首尾虽在，不能卫其身。

盛矣哉！圣人之草昧经纶，应乎天，顺乎人。

制敌必示以乃武乃文，静灾祸不可以弗躬弗亲。

若夫龙泉黯黯，秋水湛湛。

苟非斯剑，蛇不可斩。

天威煌煌，神武。

苟非我王，蛇不可当。

是知人在威不在众，我王也万夫之防；器在利不在大，斯剑也三尺之长。

於以万物，於以威八方。

历数既终，闻素灵之夜哭；嗜欲将至，知赤帝之道昌。

由是气吞豪杰，威震幽遐。

素车降而三秦归德，朱旗建而六合为家。

彼戮鲸鲵与截犀兕，未若我提青蛇而斩白蛇。

◇大巧若拙赋"以「随物成器，巧在其中」为韵"

巧之小者有为，可得而；巧之大者无迹，不可得而知。

盖取之於巽，受之以随。

动而有度，举必合规。

故曰大巧若拙，其义在斯。

尔乃抡材於山木，审器於轨物。

将务乎心匠之忖度，不在乎手泽之翦拂。

故为栋者资其自天之端，为轮者取其因地之屈。

其公也於物无情，其正也依法有程。

既游艺而功立，亦居肆而事成。

大墟乎目击，材无所弃；取舍资乎指顾，物莫能争。

然后任道宏用，随形制器。

信无为而为，因所利而利。

不凝滞於物，必简易於事。

岂朝疲而暮倦，庶日省而月试。

知大巧之有成，见庶物之无弃。

然则比其义，取其类。

亦犹善从政者，物得其宜；能官人者，才适其位。

嘉其尺度有则，绳墨无挠。

工非剞劂，自得不矜之能；器靡雕锼，谁识无心之巧。

众谓之拙，以其因物不改；我为之巧，以其成功不宰。

不改故物全，不宰故功倍。

遇以神也，郢人之术攸同；合乎道焉，老氏之言斯在。

噫！舟车器异，杞梓材殊。

罔枉枘以凿，罔破圆为觚。

必将考广狭以分寸，审元刂方以规模。

则物不能以长短隐，材不能以曲直诬。

是谓心之术也，岂虑手之伤乎？且夫大盈若冲，大明若蒙。

是以大巧，弃其末工。

则知巧在乎不违天真，非劳形於木人之内；巧在乎无枉物情，非役神於棘刺之中。

若然者，岂徒与班亻垂之辈骋技而校功哉。

◇鸡距笔赋"以「中山兔毫作之尤妙」为韵"足之健兮有鸡足，毛之劲兮有兔毛。

就足之中，奋发者利距；在毛之内，秀出者长毫。

合为乎笔，正得其要。

象彼足距，曲尽其妙。

圆而直，始造意於蒙恬；利而，终骋能於逸少。

始则创因智士，制在良工。

拔毫为锋，截竹为筒。

视其端若武安君之头锐，窥其管如元元氏之心空。

岂不以中山之明视劲而迅，汝阴之翰音勇而雄。

一毛不成，采众毫於三穴之内；四者可弃，取锐武於五德之中。

双美是合，两揆相同。

故不得兔毫，无以成起草之用；不名鸡距，无以表入木之功。

及夫亲手泽，随指顾。

秉以律，动有度。

染松烟之墨，洒鹅毛之素。

莫不画为屈铁，点成垂露。

若用之交战，则摧敌而先鸣；若用之草圣，则擅场而独步。

察所以，稽其故。

虽云任物以用长，亦在假名而善喻。

向使但随物弃，不与人遇。

则距畜缩於晨鸡，毫摧残於寒免。

又安得取名於彼，移用在兹。

映赤管状绀趾乍举，对红笺疑锦臆初披。

辍翰停毫，既象乎翘足就栖之夕；挥拂锐，又似乎奋拳引斗之时。

苟名实之相副，信动静而似之。

其用不困，其美无俦。

因草为号者质陋，折蒲而书者体柔。

彼皆琐细，此实殊尤。

是以搦之而变成金距，书之而化作银钩。

夫然，则董狐操可以修为良史，宣尼握可以删定《春秋》。

其不象鸡之羽者，鄙其轻薄；不取鸡之冠者，恶其软弱。

斯距也，如剑如戟，可系可缚。

将壮我之毫，必假尔之锋锷。

遂使见之者书狂发，秉之者笔力作。

挫万物而人文成，草入行而鸟迹落。

缥囊或处，类藏锥之沈潜；团扇或书，同舞镜之挥霍。

儒有学书临水，负笈登山。

含毫既至，握管未还。

过兔园而易感，望鸡树以难攀。

愿争雄於爪趾之下，冀得隽於笔砚之间。

◇黑龙饮渭赋"以「出为汉祥，下饮渭水」为韵"

龙为四灵之长，渭居八水之一。

饮之清流，落彬彬之元质。

忽兮下降，贲然跃出。

首蜿蜒以涌烟，鳞错落而点漆。

动而无悔，爰作瑞於秦川；应必有征，乃效灵於汉日。

观其攸止，察其所为。

行藏不忒，动静有仪。

睛眸炫耀，文彩陆离。

跃於泉於焉表异，守其黑所以标奇。

或隐或见，时行时止。

顺冬夏而无乖，应昏明而有以。

於是稽《大易》，按前史。

叶圣人之昌运，飞而在天；表王者之休征，下而饮水。

尔乃降长川，俯高岸。

气默默以黯黯，光灿灿而烂烂。

闻之者心骇而屏息，睹之者目血而改观。

一呼一吸，而声起风雷；或跃或腾，而势超汉。

睹夫莫智匪常，莫黑至祥。

契昌期於南面，合正色於北方。

拖尾回翔，擘波腾骧。

饮清澜之浩浩，动素浪之汤汤。

顿颔而碎珠迸落，奋髯而细雨飞扬。

警水府兮鲔奔走，骇泉室兮蛟鼍伏藏。

元云从而浅深一色，白日照而左右交光。

且彼候时出处，凭虚上下。

度弱水而斯驭，去鼎湖而是驾。

闻茂先之剑飞，是长房之杖化。

岂若此炎精冥契，水德潜禀。

元甲黯以凝黛，文章斐兮ゼ锦。

逼而察也，类天马出水而游；远而望之，疑晴虹截涧而饮。

已而负苍天，去清渭。

排冥冥之寥廓，反浩浩之元气。

则知水物之灵，鳞虫之贵。

盛矣哉！抑斯龙之所谓。

◇敢谏鼓赋"以「圣人来谏诤之道」为韵"

鼓者工所制，谏者君所命。

鼓因谏设，发为治世之音；谏以鼓来，悬作经邦之柄。

纳其臣於忠直，致其君於明圣。

将使内外必闻，上下交正。

於是乎唐尧得以为盛治者也，至矣哉！君至公而灭私，臣有犯而无欺。

讽谏者於焉尽节，献纳者由是正辞。

言之者无罪，击之者有时。

故謇謇匪躬，道之行也；鼗鼗不已，声以发之。

始也土鼓增华，蒉桴改造。

外扬音以应物，中含虚而体道。

不窕不扌瓠，由巧者之作为；大鸣小鸣，随直臣之击考。

有若坎其缶於宛邱之下，又如殷其雷在南山之隈。

音铿锵以镗答，响容与以徘徊。

敬於帝心，四聪之耳必达；纳诸人听，七诤之臣乃来。

故用於朝，朝无面从之患；行於国，国无居下之讪。

洋洋盈耳，幽赞逆耳之言；坎坎动心，明启沃心之谏。

且夫鼓之为用也，或备於乐悬，或施於戎政。

以谐八音节奏，以明三军号令。

未若备察朝阙，发挥廷诤。

声闻於外，以彰我主圣臣良；道在其中，以表我上忠下敬。

然则义之与比，德必有邻。

将善旌而并建，与谤木而俱陈。

是以闻其声则知有献替之士，聆其响不独思将帅之臣。

嗟乎！舍之则声寝，用之则气振。

虽声气之在鼓，终用舍之由人。

◇君子不器赋"以「用之则行，无施不可」为韵"

君子哉＠本生知，德由天纵。

抱乎不器之器，成乎有用之用。

不器者通理而黄中，有用者致远而任重。

盖由识包权变，理蕴通明。

业非学致，器异琢成。

审其时，有道舒而无道卷；慎其德，舍之藏而用之行。

语其小，能立诚以修词；论其大，能救物而济时。

以之理心，则一身独善；以之从政，则庶绩咸熙。

既居家而必达，亦在邦而允厘。

彼子贡虽贤，唯称瑚琏之器；彦辅信美，空标水镜之姿。

是谓非求备者，有何足以多之。

岂如我顺乎通塞，合乎语默。

何用不臧，何向不克。

施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德。

虽应物而不滞，终饬躬而有则。

若止水之在器，因器方圆。

如良工之用材，随材曲直。

原夫根纯精於妙有，完元和於虚受。

内宏道而惟新，外济用而可久。

鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。

何器量之差殊，在性情之能不。

岂不以神为元枢，智为心符。

全其神则为而勿有，虚其心则用当其无。

故动与时合，静与道俱。

时或用之，必开臧武之智；道不行也，则守宁子之愚。

至乎哉！冥心在我，无可而无不可；应用不疲，无为而无不为。

信大成而大受，非小慧而小知。

故庶类由从，则轮辕适用；若一隅偏执，则凿枘难施。

是以《易》尚随时，《礼》贵从宜。

展矣君子，斯焉取斯。

◇赋赋"以「赋者古诗之流」为韵"

赋者古诗之流也。

始草创於荀、宋，渐恢张於贾、马。

冰生乎水，初变本於典坟；青出於蓝，复增华於风雅。

而后谐四声，祛八病，信斯文之美者。

我国家恐文道浸衰，颂声陵迟。

乃举多士，命有司。

酌遗风於三代，明变雅於一时。

全取其名，则号之为赋；杂用其体，亦不出乎诗。

四始尽在，六义无遗。

是谓艺文之敬策，述作之元龟。

观夫义类错综，词采舒布。

文谐宫律，言中章句。

华而不艳，美而有度。

雅音浏亮，必先体物以成章；逸思飘，不独登高而能赋。

其工者，究笔精，穷旨趣，何惭《两京》於班固；其妙者，抽秘思骋妍词，岂谢《三都》於左思。

掩黄绢之丽藻，吐白凤之奇姿。

振金声於寰海，增纸价於京师。

则《长杨》《羽猎》之徒，胡为比也；《景福》《灵光》之作，未足多之。

所谓立意为先，能文为主。

炳如绘素，铿若钟鼓。

郁郁哉溢目之黼黻，洋洋乎盈耳之《韶》《武》。

信可以凌轹《风》《骚》，超轶今古者也。

今吾君网罗六艺，淘汰九流。

微才无忽，片善是求。

况赋者雅之列，颂之俦。

可以润色鸿业，可以发挥皇猷，客有自谓握灵蛇之珠者，岂可弃之而不收。

◇洛川晴望赋"以「愿拾青紫」为韵"

金商应律，玉斗西建。

嘉旬雨之时晴，叶秋成而适愿。

是用步闾里，询黎献。

皇风演溢，歌且听於升平；圣泽汪洋，诵不闻於胥怨。

尔乃命亲懿，会朋执。

赋邙山，眺洛邑。

天寥而云静，气肃杀而风急。

三川浩浩以奔流，双阙峨峨而屹立。

飞梁径度，讶残虹之未消；翠瓦光凝，惊宿雨之犹湿。

嘉三时之是务，观五谷之斯入。

览涤场之在勤，知滞穗之见拾。

及夫日色黯黯，寒光荧荧。

远水澄碧，群山结青。

山水隐映，花气氲冥。

瞻上阳之宫阙兮，胜仙家之福庭。

望中岳之林岭兮，似天台之翠屏。

宜其回銮舆兮检玉牒，朝千官兮御百灵。

使西宾之夸少弭，东人之思攸宁。

不亦盛哉！客有感阳舒，咏乐只。

挥毫翰，独徙倚。

愿得采於刍荛，终期拾乎青紫。

◇叔孙通定朝仪赋"以「制定朝仪，上尊下肃」为韵"

稷嗣君上稽天命，下察人听。

以为作乐者存乎功成，制礼者本乎理定。

故《易》尚随时，《礼》贵从宜。

於以致理，何莫由斯？允矣君子，休哉令规。

采三代之帝典，起两汉之朝仪。

於斯时也，秦吞六雄之后，汉承百王之弊。

礼坏乐崩，上陵下替。

将欲创洪业，尊皇帝。

驯致王道，丕革季世。

莫先乎正位以经邦，体元而立制者也。

夫其将用於国，先习於野。

辨度数於声名文物，审等威於君臣上下。

儒生肃以济济，物有其容；国典焕其煌煌，礼无违者。

然后辟双阙，会百僚。

动必严恪，进无喧嚣。

长幼之序不忒，贵贱之仪孔昭。

锵锵兮若万国赴涂山而会，秩秩兮如百官仰太一而朝。

岁十月，天地澄爽，宫殿清旷。

风传警跸，日丽天仗。

於是右陈列辟，左立丞相。

东西分而则别，文武俨以相向。

簪裾奕奕，颂鹭之具寮；剑戟森森，列熊罴之名将。

帝容式展，皇威克壮。

莫不上恭己以临下，下竭诚而奉上。

观其威仪允淑，容止具笃。

天子负凤以皇皇，正龙颜而穆穆。

百辟欣戴，九宾悦服。

拔剑者惩惧而栗栗，饮酒者敬慎而肃肃。

故知君有威故能守其邦，臣有仪所以保其禄。

帝谓叔孙，旧章斯存。

可以发挥我洪德，启迪我后昆。

方将守而经国，岂止焕而盈门。

不然，何以表一人之贵，知万乘之尊？

◇中和节颂"并序"

干清而四时行，坤宁而万物生，圣人则之，无为而无不为。

神唐御宇之九叶，皇帝握符之五载，夷夏咸宁，君臣交欣。

有诏始以二月上已日为中和节，自上而下，雷解风动。

翌日而颁乎四岳，浃辰而达乎八荒。

於戏！中和之时义远矣哉！惟唐之兴，我神尧子兆人而基皇德，太宗家六合而开帝功，元宗执象而薰仁寿之风，代宗垂拱而阜富庶之俗。

舄弈乎，赫赫煌煌，八圣重光，以至於我皇。

我皇运元枢，陶淳精，治定而化成，嗣皇极於穆清，纳黔首於升平。

於时数惟上元，岁惟仲春，皇帝穆然居青阳太庙，命有司考时令，以为安萌芽，养幼少，缓刑狱，布庆赐。

盖百王常行之道，未足以启迪天地之化，发挥祖宗之德。

乃命初吉，肇为中和，中者揆三阳之中，和者酌二气之和，其为称也大矣，非至圣畴能建之？於是谋始要终，循义讨源，於以九八节而七六气，排重阳而拉上已。

煦元气於厚壤，则幽蛰苏而勾萌达；噫和风於穷荒，则桀骜化而犷俗淳。

垂万祀以摅无穷，被四表以示大同。

於时两仪三辰，贞明，千品万汇，熙熙忻忻。

繇是文武百辟，佥拜手稽首而言曰：「大哉睿德，合於元造。

」又曰：「昔在唐尧，敬授人时，垂於典谟。

降及周文，在镐饮酒，列於雅颂。

斯盖饮若四序，恺乐一方而已。

未若肇建令节，混同天下，泽铺动植，庆浃华夷，若斯之盛欤！」盖圣人之作事，必导达交泰，幽赞亭毒，与元化合其运，与真宰同其功。

丕休哉，其至矣！贱臣易忝濡文明之化，就宾贡之列，辄敢美盛德，颂成功，献《中和颂》一章，附於唐雅之末。

颂曰：权舆胚浑，元黄既分。

煦妪，肇生蒸民。

天命圣神，是为大人。

大人淳淳，为天下君。

巍巍我唐，穆穆我皇。

纂承九叶，照临八方。

四维载张，两曜重光。

龌龊唐虞，《走录》《走足》羲皇。

乘时有作，焕乎文章。

乃建贞元，以正干坤。

乃纪吉辰，以殷仲春。

吉辰伊何，号为中和。

和维大和，中维大中。

以畅中气，以播和风。

萌芽昆虫，昭苏有融。

如斡元化，如运神功。

於戏Ｂ洽道丰，万邦来同。

微臣作颂，垂裕无穷。