全唐文 第07部 卷六百三十七

◎李翱"四"

◇辨邪箴

居士处深，在察微萌。

虽有谗慝，不能蔽明。

汉之孝昭，过周成。

上书知诈，照奸得情。

燕盖既折，王猷治平。

百代之后，乃流淑声。

◇行己箴

人之爱我，我度於义。

义则为朋，否则为利。

人之恶我，我思其由。

过宁不改，否又何仇。

仇实生怨，利实害德。

我如不思，乃陷於惑。

内省不足，愧形於颜。

中心无他，曷畏多言。

唯咎在躬，若市於戮。

慢谑自它，匪汝之辱。

昔者君子，惟礼是持。

自小及大，曷莫从斯。

苟远於此，其何不为。

事之在人，昧者亦知。

迁焉及己，则莫之思。

造次不戒，祸焉可期。

书之在侧，以为我师。

◇陆亻参槛铭

昼日居於是，穷性命於是，待宾客交其贤者亦於是，有客曰翱铭於是。

◇舒州新堂铭

先时寝坏，有隘其庐。

乃作斯堂，高严。

六桷四楹，装重架虚。

栾ㄆ不设，檐蜚祛祛。

丽不越度，俭而有余。

左立嘉亭，缭以环除。

延延其深，肆肆其纾。

吏事既退，斋心以居。

思民之病，择弊而锄。

弗逸弗坠，谨终犹初。

大旱之后，邻邑成墟。

独我州氓，乐哉胥胥。

鬼神所福，事匪在予。

丞相所言，乃下征书。

复官於朝，以解前疽。

刻铭於斯，永示群舒。

◇泗州开元寺钟铭"并序"

维泗州开元寺遭罹水火漂焚之余，僧澄观与其徒僧若干，复旧室居，作大钟。

贞元十五年，厥功成。

於是陇西李翱书辞以纪之：八月梓人功既休，戊寅大钟成。

先时厥初，罹於天。

波沈火燔，既浮为薪，既蜚为尘。

澄观之功，恢复其居，革旧而新。

环墉如陵，台殿斯严。

乃三其门，俾后勿逾。

其徒不哗，咸复其勤，有加於初。

屋室既同，乃范乃，乃作大钟。

乃悬於楼，以鼓其时，以警淮夷。

非雷非霆，铿号其声，淮夷其惊。

上天下地，弗震弗坠，大音无攵。

千僧戮力，愿昭其绩，乃铭於石。

◇江州南湖堤铭"并序"长庆二年十二月，江州剌史李君之截南陂，筑堤三千五百尺，高若千尺，广若千尺，以通四乡之路，畜水为湖，人得其赢。

正月既毕事，舒州剌史李翱词以纪之。

词曰：

天地作物，功或不周。

贤人相之，智与神侔。

漭漭南陂，冬干夏氵彪。

九江暴涨，潜潮逆流。

东南百步，城市所繇。

水积既深，大波其《虎风》，亦有舟航，覆溺之忧。

担壅迭路，车轫其。

童婴涕堕，老妇号愁。

历古迨兹，孰为氓筹。

之之来，养民如身。

乃筑长堤，距江之濒。

厚其钱佣，以饱饿人。

南北东西，百里斗臻。

莫不用力，千锤响振。

ん相励，不督而勤。

堤既成止，冈联突起。

坚若石城，障为潴水。

蒲莞菱芡，鸿鲤。

唯其所取，或食或祀。

长堤坦坦，植之杨槐。

架豁飞圮，以便去来。

除险作利，非贤不能。

歌示江人，式悦汝怀。

◇赵州石桥铭

九津九星横河中，天下有道津梁通，石穹隆兮与天终。

◇杂说上

日月星辰经乎天，天之文也；山川草木罗乎地，地之文也。

志气言语发乎人，人之文也。

志气不能塞天地，言语不能根教化，是人之文纰缪也；山崩川涸，草木枯死，是地之文裂绝也；日月晕蚀，星辰错行，是天之文乖也。

天文乖，无久覆乎上；地文裂绝，无久载乎下；人文纰缪，无久立乎天地之间。

故文不可以不慎也。

夫毫厘分寸之长，必有中焉；咫尺寻常之长，必有中焉；百千万里之长，必有中焉；则天地之大，亦必有中焉。

居之中，则长短、大小、高下虽不一，其为中则一也。

是以出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，圣人之文也；背而走者，盖庸人之文也。

中古以来至於斯，天下为文，不背中而走者，其希矣。

岂徒文背之而已，其视听识言，又甚於此者矣。

凡人皆有耳、目、心、口，耳所以察声音大小清浊之异也，目所以别采色朱紫白黑之异也，心所以辨是非贤不肖之异也，口所以达耳之聪，导目之明，宣心之智，而敦教化风俗，期所以不怍天地人神也。

然而耳不能听声，恶得谓之耳欤？目不能辨色，恶得谓之目欤？心不能辨是非好恶，恶得谓之心欤？口不能宣心之智，导目之明，达耳之聪，恶得谓之口欤？四者皆不能於己质形，虚为人尔，其何以自异於犬羊麋鹿乎哉？此皆能已而不自用焉，则是不信己之耳目心口，而信人之耳目心口者也。

及其师旷之聪，离娄之明，臧武仲之智，宰我之言，则又不能信之於己，其或悠然先觉者，必谓其狂且愚矣。

昔管仲以齐桓霸天下，攘夷狄，华夏免乎被左衽，崇崇乎功，亦格天下，溢后世，而曾西不忍为管仲也，孟子又不肯为曾西。

向使孟子、曾西生於斯世，秉其道终不易，持其道终不变，吾知夫天下之人从而笑之，又从而诟之曰，狂民尔，顽民尔，是其心恶有知哉？曾西、孟子虽被讪谤於天下，亦必固穷不可拔以须后圣尔，其肯畏天下之人而动乎心哉。

世俗之鄙陋迫隘也如此，夫何敢复言，安得曾西、孟子而与之昌言哉。

◇杂说下

龙与蛇皆食於凤。

龙智而神，其德无方，凤知其可与皆为灵也，礼而亲之。

蛇毒而险，所忌必伤，且恶其得於凤也，不惟啮龙，虽遇麟龟，固将噬之而亡之。

凤知蛇不得其欲，则将协豺犬而来吠嗥也，赋之食加於龙。

以龙之神浮於食也，将使饱焉，终畏蛇而不能。

麟与龟瞠而讴曰：「凤兮凤兮，何德之衰。

往者不可谏，来者犹可追，已而已而。

」既而麟伤於毒，伏於窟；龟屏气潜於壳，蛇侦龙之寐，以毒攻其喉而龙走；凤丧其助，於是下翼而不敢灵也。

◇知凤说有小鸟止於人之家，其色青，鸠鹊鸟之属咸来哺之。

未久，野之鸟羽而蜚者，皆以物至，如将哺之，其虫积焉。

群鸟之鸣声杂相乱，是鸟也一其鸣，而万物之声皆息。

人皆以为妖也，吾讵知其非凤之类耶？古之说凤者有状，或曰如鹤，或曰如山鸡，皆与此不相似，吾安得知其凤之类耶？凤，禽鸟之绝类者也，犹圣人之在人也。

吾闻知贤圣人者观其道，由黄帝、尧、舜、禹、汤、文王至於孔子、颜回，不闻记其形容有相同者，是未可知也，如其同也，孔子与颜回并立於时，鲁国人曷不曰孔之回而颜之某乎，是可知也。

阳货之状类孔子，圣人是以畏於匡，不书七十子之服於阳货也。

有人焉，其容貌虽如兜、恶来，颜回、子路七十子苟从而师之者，斯为圣人矣。

故曰知贤圣人者观其道。

似凤而不见其灵者山鸡也，则可似其形而凤之云耶？天下之鸟虽凤焉，鹰、、、鸿其肯凤之耶？是鸟也，其形如斯，群鸟皆敬而畏之，非凤类而何？鸟至於宋州之野，当贞元十四年。

◇国马说

有乘国马者，与乘骏马者并道而行。

骏马啮国马之鬃，血流於地，国马行步自若也，精神自若也，不为之顾，如不知也。

既骏马归，刍不食，水不饮，立而栗者二日。

骏马之人以告，国马之人曰：「彼盖其所羞也，吾以马往而喻之，斯可矣。

」乃如之。

於是国马见骏马而鼻之，遂与之同枥而刍，不终时而骏马之病自已。

夫四足而刍者，马之类也；二足而言者，人之类也。

如国马者，四足而刍，则马也；耳目鼻口，亦马也；四支百骸，亦马也；不能言而声，亦马也；观其所以为心者，则人也。

故犯而不校，国马也；过而能改，骏马也。

有人焉，恣其气以乘人，人容之而不知者，多矣。

观其二足而言，则人也；耳目鼻口，亦人也；四支百骸，亦人也；求其所以为人者，而弗得也。

彼人者，以形骸为人；国马者，以形骸为马。

以彼人乘国马，人皆以为人乘马，吾未始不谓之马乘人。

悲夫！

◇解惑王野人名体静，盖同州人。

始游浮山观，原未有室居，缝纸为裳，取竹架树，覆以草，独止其下，豺豹熊象，过而驯之，弗害也。

积十年，乃构草堂，植茶成园，犁田三十亩以供食，不畜妻子。

少言说，有所问，尽诚以对。

人或取其丝，约酬利，弗问姓名皆与，或负之者，终不言。

凡居二十四年，年六十二。

贞元二十五年五月，卒於观原茶园。

村人相与凿木为空，盛其尸埋於园中。

观原积无人居，因野人遂成三百家。

有尚怪者，因谬谓王野人既死，处士陈恒发其棺，惟见空衣。

翱与陈相遇，问其故，恒曰：「作记者欲神浮山，故妄云然。

」元和四年十一月，翱以节度掌书记奉牒知循州，五年正月，准制祭名山大川。

翱奉牲牢祭於山，致帝命，遂使斫木为棺，命将吏村人改葬野人，迁於佛寺南冈，其骨存焉。

乃立木於墓东，志曰「王处士葬於此」，削去谬记，以解观听者所惑。

◇命解或曰：「贵与富在我而已，以智求之则得之，不求则不得也，何命之谓哉？」或曰：「不然。

求之有不得者，有不求而得之者，是皆命也，人事何为？」二子出，或问曰：「二者之言，其孰是耶？」对曰：是皆陷人於不善之言也。

以智而求之者，盗耕人之田者也；皆以为命者，弗耕而望收者也，吾无取焉。

尔循其方，由其道，虽禄之以千乘之富，举而立诸卿大夫之上，受而不辞。

非曰贪也，私於己者寡，而利於天下者多，故不辞也。

何命之有焉？如取之不循其方，用之不由其道，虽一饭之细也，犹不可受，况富贵之大耶？非曰廉也，利於人者鲜，而贼於道者多，故不为也。

何智之有焉？然则君子之术，其亦可知也已。

◇仲尼不历聘解

学者多称仲尼历聘不遇，吾谓仲尼观礼行道，不历聘不遇也。

夫二国交欢曰聘，以臣使於君亦曰聘，男输财於女，国驾帛於士，皆曰聘。

故无财与无君国之命，不曰聘也。

当德蚀衰周，道徂七国，盖仲尼伤礼乐不起，是以学《韶》於齐，求师於周，将欲铸义以镜国，张仁以罗俗使明备为宗资也。

且去鲁适卫，盖辞在於仕矣；自宋之郑，殆非臣矣；绝粮於陈蔡，亦无财矣；官至司寇，果不为士，安谓聘哉？吾闻天子观夏道则之杞，观殷道则之宋，较是而言，虽他国可知也，安谓历聘哉？

◇解江灵

元和六年八月，余自京还东，暮宿在江。

涛水既平，月高极明，万物潜休，远无微声。

坐久夜静，目亦将瞑，闻江中有如贾人相与言曰：「与子商游，十有余年。

不识我愚，托我如亲。

相得之欢，百贾谁如。

泰山后召，子欲代予。

力虽不能，志愿如初。

自昔及兹，未尝汝薄。

利必以告，害斯共度。

誓当结固，永守终乐。

汝之责人，惨若五刑。

小不顺汝，亦何足听。

汝心好恶，灼若天星。

动比孔某，其神且明。

异汝者斥，谄汝者荣。

苟不汝随，绝如诅盟。

人实难知，尧所未易。

我虽受责，敢丧前志。

利汝荐汝，每忧不暨。

终何能成，惟力所至。

岂不汝怨，我道无二。

曰予虚言，鬼神来弃。

汝实异兹，翻然汝作。

疮疣生心，洗刮不落。

巧蔽我长，善探我恶。

短我如坠，誉我如缚。

人或美我，汝闪其目。

人或毁我，汝盈其欲。

充汝之心，饱汝之腹。

虽汝子孙，亦所不足。

我实蒙顽，为汝之辱。

动多尤悔，嬴败不畜。

汝既富厚，享天百福。

筋骨坚强，婢妾约绰。

财货积委，屋室丰渥。

我从此去，非曰道薄。

愿汝我忘，无盛其毒。

」言未讫，余叱之曰：「人生若流，其可久长。

须臾臭死，瞥若电光。

用心平虚，天灵所臧。

得失是非，其细如。

奚为交争，此实不祥。

相欢不足，其气已僵。

汝行吾言，可以息兵。

」於是言者叹息吐气，掩郁无语。

启户视之，不见其处。

◇截冠雄鸡志翱至零口北，有畜鸡二十二者，七其雄，十五其雌，且饮且啄，而又狎乎人。

翱甚乐之，遂掬粟投於地而呼之。

有一雄鸡，人截其冠，貌若营群，望我而先来，见粟而长鸣，如命其众鸡。

众鸡闻而曹奔於粟，既来而皆恶截冠雄鸡，而击之，而曳之，而逐出之，已而竞还啄其粟。

日之暮，又二十一其群，栖於楹之梁。

截冠鸡又来，来如慕侣，将登於梁，且栖焉。

而仰望焉，而旋望焉，而小鸣焉，而大鸣焉，而延颈喔咿其声甚悲焉，而遂去焉。

去於庭中，直上有木，三十余尺，鼓翅哀鸣，飞而栖其树颠。

翱异之曰：「鸡，禽於家者也，备五德者也，其一曰『见食命侣』，义也，截冠雄鸡是也。

彼众鸡得非幸其所呼而来耶？又奚为既来而共恶所呼者而迫之耶？岂不食其利背其惠耶？岂不畏丧其『见食命侣』之一德耶？且何众栖而不使偶其群耶？」或告曰：「截冠雄鸡，客鸡也，予里东鄙夫曰陈氏之鸡焉，死其雌，而陈氏寓之於我群焉。

勇且善斗，家之六雄鸡，勿敢独校焉，是以曹恶之，而不与同其食及栖焉。

夫虽善斗且勇，亦不胜其众而常孤游焉。

然见食未尝先啄，而必长鸣命侣焉。

彼众鸡虽赖其召，召既至，反逐之，昔日亦犹是焉。

截冠雄鸡虽不见答，然而其迹未曾变移焉。

」翱既闻之，惘然感而遂伤曰：「禽鸟微物也，其中亦有独禀精气，义而介焉者。

客鸡义勇超於群，群皆妒焉，尚不与俦焉，况在人乎哉？况在朋友乎哉？况在亲戚乎哉？况在乡党乎哉？况在朝廷乎哉？由是观天地间鬼神、禽兽，万物变动情状，其可以逃乎？」吾心既伤之，遂志之，将用警予，且可以作鉴於世之人。

◇帝王所尚问

夏尚忠，殷尚敬，周尚文，何也？曰：帝王之道，非尚忠也，非尚敬与文也，因时之变，以承其弊而已矣。

救野莫如敬，救鬼莫如文，救野莫如忠，循环终始，迭相为救。

如火之而烧也，人知其胜之於水矣；胜於水者土也，水之溃遏其流者，则必大为之防矣。

故夏禹之政尚忠，殷汤之政尚敬，武王之政尚文，各适其宜也。

如武王居禹之时，则尚忠矣；汤居武王之时，则尚文矣；禹与汤交地而居，则夏先敬而殷尚乎忠矣。

故适时之宜，而补其不得者，三王也。

使黄帝尧舜居三王之天下，则亦必为禹汤武王之所为矣。

由是观之，五帝之与夏商周，一道也。

若救殷之鬼不以文，而曰我必以夏之忠而化之，是犹适於南而北辕，其到也无日矣。

孔子圣人之大者也，若孔子王天下而传周，其救文之弊也，亦必尚乎夏道矣。

是文与忠、敬，皆非帝王之所尚也，乃帝王之所以合变而行权者也，因时之变以承其弊者也，不可休而作为之者也。

◇正位

善理其家者，亲父子，殊贵贱，别妻妾、男女、高下、内外之位，正其名而已矣。

古之善治其国者，先齐其家，言自家之型於国也；欲其家之治，先正其名，而辨其位之等级。

名位正而家不治者，有之矣；名位不正而能治其家者，未之有也。

是故出令必当，行事必正，非义不言，三者得，则不劝而下从之矣；出令不当，行事不正，非义而言，三者不得，虽日挞於下，下畏其刑而不敢违，欲其心服而无辞也，其难矣。

或宠其妻，或嬖其妾，或听其子，或任其所使。

既爱之，则必信其邪言，信其邪言，则害於人也多，益於身者无有。

苟如此，则名位必僭矣。

他人拒其间则不和，顺其过则亏礼，不正之则上下无章，正之则不得其情，不如已者言之则为愚，贤於己者言之则为吾欺，此治家之所以难也。

彼人者，岂言其家之不治哉？纵其心而无畏，欲人之於我无违，故及於斯而不知也。

然则可改而为善乎？曰：耳、目、鼻、口、四支、百骸，与圣人不殊也，圣人之道化天下，我独不能自化，亦足羞也。

思其不善而弃之，则百善成，虽希於圣人，犹可也，改为何有？如不思而肆其心之所为，则虽圣人，亦无可奈何。

◇学可进

百骸之中，有心焉，与圣人无异也。

へ然不复其性，惑矣哉。

道其心弗可以庶几於圣人者，自弃其性者也，终亦亡矣，茫茫乎其将何所如？冉求非不足乎力者也，画而止；进而不止者颜子哉。

噫！颜子短命，故未到乎仲尼也。

潢污之氵亭不流也，决不到海矣；河出昆仑之山，其流徐徐，行而不休，终入於海。

吾恶知其异於渊之自出者邪。

◇拜禹言贞元十五年六月二十九日，陇西李翱敬载拜於禹之堂下，自宾阶升，北面立，弗敢叹，弗敢祝，弗敢祈，退降复敬，再拜哭而归。

且歌曰：「惟天地之无穷兮，哀生人之常勤。

往者吾弗及兮，来者吾弗闻。

已而已而。

」

◇复性书上

人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。

喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。

情既昏，性斯匿矣。

非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。

水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。

情不作，性斯充矣，性与情不相无也。

虽然，无性则情无所生矣。

是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。

性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。

圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。

然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。

火之潜於山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜於山，非不泉也。

石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。

情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。

故圣人者，人之先觉者也。

觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。

明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。

夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。

是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处於极也。

复其性者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。

《易》曰：「夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。

天且勿违，而况於人乎？况於鬼神乎？」此非自外得者也，能尽其性而已矣。

子思曰：「惟天下至诚为能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性。

能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

」圣人知人之性皆善，可以循之不息而至於圣也，故制礼以节之，作乐以和之。

安於和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。

故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。

道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。

哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？昔者圣人以之传於颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。

子曰：「回也其庶乎屡空。

」其所以未到於圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。

其余升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。

子路之死也，石乞孟以戈击之，断缨，子路曰：「君子死，冠不免。

」结缨而死。

由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。

曾子之死也，曰：「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。

」此正性命之言也。

子思仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传於孟轲。

轲曰「我四十不动心」，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。

遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。

於是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。

道之极於剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志於道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。

南观涛江入於越，而吴郡陆亻参存焉，与之言之，陆亻参曰：「子之言，尼父之心也。

东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。

惟子行之不息而已矣。

」於戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入於庄、列、老、释。

不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。

有问於我，我以吾之所知而传焉，遂书於书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传於时，命曰《复性书》，以理其心，以传乎其人。

於戏！夫子复生，不废吾言矣。

◇复性书中

或问曰：「人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。

」

曰：「弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。

正思者，无虑无思也。

《易》曰：『天下何思何虑。

』又曰：『闲邪存其诚。

』《诗》曰：『思无邪。

』」曰：「已矣乎？」

曰：「未也，此斋戒其心者也，犹未离於静焉。

有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。

《易》曰：『吉凶悔吝，生於动者也。

』焉能复其性耶？」曰：「如之何？」

曰：「方静之时，知心无思者，是斋戒也。

知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。

《中庸》曰：『诚则明矣。

』《易》曰：『天下之动，贞夫一者也。

』」

问曰：「不虑不思之时，物格於外，情应於内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。

」

曰：「情者性之邪也，知其为邪，邪本无有。

心寂然不动，邪思自息。

惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：『颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。

』《易》曰：『不远复，无悔，元吉。

』」问曰：「本无有思，动静皆离。

然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？」

曰：「不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起於见闻者，斯可矣。

无不知也，无弗为也。

其心寂然，光照天地，是诚之明也。

《大学》曰：『致知在格物。

』《易》曰：『易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

非天下之至神，其孰能与於此？』」

曰：「敢问『致知在格物』何谓也？」曰：「物者万物也，格者来也，至也。

物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。

知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。

此所以能参天地者也。

《易》曰：『与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

一阴一阳之谓道。

』此之谓也。

」

曰：「生为我说《中庸》。

」

曰：「不出乎前矣。

」

曰：「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」

曰：「人生而静，天之性也，性者天之命也。

」「『率性之谓道』何谓也？」曰：「率，循也，循其源而反其性者，道也。

道也者，至诚也。

至诚者，天之道也。

诚者定也，不动也。

」

「『修道之谓教』何谓也？」故曰：「诚之者，人之道也。

诚之者，择善而固执之者也。

修是道而归其本者明也。

教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。

『道也者，不可须臾离也，可离非道也。

』说者曰：其心不可须臾动焉故也。

动则远矣，非道也。

变化无方，未始离於不动故也。

『是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

』说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。

其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。

故君子慎其独，慎其独者，守其中也。

」

问曰：「昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？」

曰：「彼以事解者也，我以心通者也。

」

曰：「彼亦通於心乎？」曰：「吾不知也。

」

曰：「如生之言，修之一日，则可以至於圣人乎？」曰：「十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。

甚哉！止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。

造次必於是，颠沛必於是，则可以希於至矣。

故《中庸》曰：『至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。

』」

问曰：「凡人之性，犹圣人之性欤？」

曰：「桀纣之性，犹尧舜之性也。

其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。

」

曰：「为不善者非性耶？」

曰：「非也，乃情所为也。

情有善有不善，而性无不善焉。

孟子曰：『人无有不善，水无有不下。

夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。

是岂水之性哉，其所以导引之者然也。

人之性皆善，其不善亦犹是也。

』」

问曰：「尧舜岂不有情耶？」

曰：「圣人至诚而已矣。

尧舜之举十六相，非喜也。

流共工，放兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。

中於节而已矣。

其所以皆中节者，设教於天下故也。

《易》曰：『知变化之道者，其知神之所为乎？』《中庸》曰：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

』《易》曰：『唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。

』圣人之谓也。

」

问曰：「人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？」

曰：「情者妄也，邪也。

邪与妄则无所因矣。

妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。

《易》曰：『干道变化，各正性命。

』《论语》曰：『朝闻道，夕死可矣。

』能正性命故也。

」问曰：「情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？」

曰：「水之性情澈，其浑之者沙泥也。

方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。

清明之性，鉴於天地，非自外来也。

故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。

人之性，亦犹水之性也。

」

问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」

曰：「不复浑矣。

情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。

圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：『天之道，以先知觉后知，先觉觉后觉者也。

予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉后人乎？」曰：「敢问死何所之耶？」

曰：「圣人之所明书於策者也，《易》曰『原始反终』，故知死生之说，『精气为物，游魂为变』，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。

子曰：『未知生，焉知死？』然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。

生之道既尽，则死之说不学而自通矣。

此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。

」

◇复性书下

昼而作，夕而休者，凡人也。

作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休，吾则不类於凡人，昼无所作，夕无所休。

作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。

作耶休耶？二者皆离而不存。

予之所存者，终不亡且离矣。

人之不力於道者，昏不思也。

天地之间，万物生焉，人之於万物，一物也，其所以异於禽兽虫鱼者，岂非道德之性全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。

生乎世，又非深长之年也。

以非深长之年，行甚难得之身，而不专专於大道，肆其心之所为，则其所以自异於禽兽虫鱼者亡几矣。

昏而不思，其昏也终不明矣。

吾之生二十有九年矣，思十九年时如朝日也，思九年时亦如朝日也。

人之受命，其长者不过七十、八十年、九十年，百年者则稀矣。

当百年之时，而视乎九年时也，与吾此日之思於前也，远近其能大相悬耶？其又能远於朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相激也，若风之飘而旋也，可知矣。

况千百人而无一及百年之年者哉！故吾之终日志於道德，犹惧未及也。

彼肆其心之所为者，独何人耶！