全唐文 第06部 卷五百七十九

◎柳宗元"十一"◇氵助教蓬屋题诗序

儒有蓬户瓮牖而自立者，河间浚士燮，穷讨六籍，皆有著述，而尤邃《春秋》。

为儒官，守道端庄，植志不回。

在京师十二年，家本吴也，欲归而不可得，遂构蓬室，以备揖让之位。

栋宇简易，仅除风雨，盖大江之南，其旧俗也。

由是不出环堵，坐入吴甸，包山震泽，若在牖外。

所谓求仁而得，斯固然欤！与夫南音越吟，慕望而不获者，异日道也。

夫厚人伦，怀旧俗，固六义之本。

群公是以有发德之什，书在屋壁，予叙而引之。

◇送韩丰群公诗后序春秋时，晋有叔向者，垂声迈烈，显白当世。

而其兄铜伯华，匿德藏光，退居保和，士大夫其不与叔向游者，罕知伯华矣。

然仲尼称叔向曰「遗直」、「由义」，又称伯华曰「多闻」、「内植」。

进退两尊，荣于策书，故羊舌氏之美，至于今不废。

宗元常与韩安平遇于上京，追用古道，交于今世，以是知吾兄矣。

兄字茂实，敦朴而知变，宏和而守节，温淳重厚，与直道为伍。

尝又著书，言礼家之事，条综古今，大备制量，遗名居实，淡泊如也。

他日当为达者称焉，在吾侪乎？则韩氏之美，亦将耀于后矣。

今将浮游淮湖，观艺诸侯，凡知兄者，咸出祖于外。

天水赵佶，秉翰序事，殷勤宣备，词旨甚当。

予谓《春秋》之道，或始事，或终义。

《大易》之制，序卦处末。

然则后序之设，不为非经也。

于是编其饯诗若干篇，纪于未简，以贶行李，遂抗手而别。

◇送娄图南秀才游淮将入道序

仆未冠求进士，闻娄君名甚熟。

其所为歌诗，传咏都中。

通数经及群书。

当时为文章若崔比部、于卫尉，相与称其文。

众皆曰纳言曾孙也，而又有是，咸推让为先登。

后十余年，仆自尚书郎谪来零陵，觏娄君，犹为白衣，居无室宇，出无憧御。

仆深异而讯之，乃曰：「今夫取科者，交贵势，倚亲戚，合则插羽翮，生风涛，沛焉而有余，吾无有也。

不则餍饮食，驰坚良，以欢于朋徒，相贸为资，相易为名，有不诺者，以气排之，吾无有也。

不则多筋力，善造请，朝夕屈折于恒人之前，走高门，邀大车，矫笑而伪言，卑陬而句俞，偷一旦之容以售其技，吾无有也。

自度卒不能堪其劳，故舍之而游。

逾湖江，出豫章，至南海，复由桂而下也。

少好道士言，饵药为寿，未尽其术，故行且求之。

」仆闻而愈疑。

往时观得进士者，不必若娄君之言，又少能类娄君之文学，又无纳言之大德以为之祖，无比部、卫尉以为之知，而升名者百数十人。

今娄君非不足也，顾不乐而遁耳。

因为予留三年。

他日又曰：「吾所以求于心者未克，今其行也。

」予既异其遁于名，而又德其久留于我也，故为之言。

夫君子之出，以行其道也；其处，以独善其身也。

今天下理平，主上亟下求士之诏，娄君智可以任职用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而进荐之者。

遽而为处士，吾以为非时。

将曰老而就休耶？则甚少且锐。

羸而自养耶，则甚硕且武。

问其所以处，咸无名焉。

若苟焉以图寿为道，又非吾之所谓道也。

夫形躯之寓于土，非吾能私之。

幸而好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而寿可也。

求之而得，行之而慊，虽夭其谁悲？今将以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为间，不死为生，则深山之木石，大泽之龟蛇，皆老而久，其于道何如也？

仆尝学于儒，持之不得，以陷于是。

以出则穷，以处则乖，其不宜言道也审矣。

以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之，而密授焉。

◇送易师杨君序

世之学《易》者，率不能穷究师说，本承孔氏，而妄意平物表，争伉乎理外，务新以为名，纵辩以为高，离其原，振其末，故羲、文、周、孔之奥，诋冒混乱，人罕由而通焉。

不违古师以入道妙，若宏农杨君者其鲜矣。

御史中丞崔公，博而守儒，达而好礼，故杨君之来也，馆于燕堂，馈之侯食，日命合邦之学者，论说辩问，贯穿上下，挥散而咸同，幽昏而大明。

言若诞而不乖于圣，理若肆而不失其正。

不为他奇以立名氏，姑务达其旨而已。

古人谓驾孔子之说者，杨君固其徒欤？宗元以为太学立儒官，传儒业，宜求专而通、新而一者，以为胄子师。

昔尝游焉，而未得其人。

今天下外多贤连帅、方伯，朝廷立槐棘之下，皆用儒先，而杨君之道，未列于博士，则谁咎欤？无乃隐其声，含其美，以自穷欤？夫以退让自穷于丰富之世，以贻有位者羞，是习《易》之说而废其道也。

于将行而问以言，敢以变君之志。

◇送徐从事北游序

读《诗》《礼》《春秋》，莫能言说，其容貌充充然，而声名不闻传于世，岂天下广大多儒而使然欤？将晦其说，讳其读，不使世得闻传其名欤？抑处于远，仕于远，不与通都大邑豪杰角其技而至于是欤？不然，无显者为之倡，以振动其声欤？今之世，不能多儒可以盖生者，观生亦非晦其说讳其读者，然则余二者为之决矣。

生北游，必至通都大邑，通都大邑，必有显者，由是其果闻传于世欤？苟闻传必得位，得位而以《诗》《礼》《春秋》之道施于事，及于物，思不负孔子之笔舌。

能如是，然后可以为儒。

儒可以说读为哉！

◇送诗人廖有方序

交州多南金、珠玑、毒瑁、象犀，其产皆奇怪，至于草木亦殊异。

吾尝怪阳德之炳耀，独发于纷葩瑰丽，而罕钟乎人。

今廖生刚健重厚，孝悌信让，以质乎中而文乎外。

为唐诗有大雅之道，夫固钟于阳德者耶？是世之所罕也。

今之世，恒人其于纷葩瑰丽，则凡知贵之矣，其亦有贵廖生者耶？果能是，则吾不谓之恒久也，实亦世之所罕也。

◇送元十八山人南游序

太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔子，道不同，不相为谋。

予观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商刑名纵横之说，其迭相訾毁抵捂而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。

太史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。

今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，数无以踬其道。

悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪，要之，与孔子同道，皆有以会其趣，而其器足以守之，其气足以行之。

不以其道求合于世，常有意乎古之「守雌」者。

及至是邦，以予道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤以为谕，予始得其为人。

今又将去予而南，历营道，观九疑，下漓水，穷南越，以临大海，则吾未知其还也。

黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、诉蜚廉，以寄声于寥廓耶！

◇送贾山人南游序

传所谓学以为己者，是果有其人乎？吾长京师三十三年，游乡党，入太学，取礼部吏部科，校集贤秘书，出入去来，凡所与言，无非学者，盖不啻百数，然而莫知所谓学而为己者。

及见遂于尚书，居永州，刺柳州，所见学者益稀少，常以为今之世无是决也。

居数月，长乐贾景伯来，与之言，邃于经书，博取诸史群子昔之为文章者，毕贯统，言未尝波，行未尝怪。

其居室然，不欲出门，其见人侃侃而肃。

召之仕，怏然不喜；导之还中国，视其意，夷夏若均，莫取其是非，曰「姑为道而已尔。

」若然者，其实为己乎，非已乎？使吾取乎今之世，贾君果其人乎？其足也则居，其匮也则行，行不苟之，居不苟容，以是之于今世，其果逃于匮乎？吾名逐禄贬，言见疵于世，奈贾君何？于其之也，即其舟与之酒，侑之以歌。

歌曰：充乎己之居，或踬其涂。

匮乎己之虚，或盈其庐。

孰匮孰充？为泰为穷。

君子乌乎取？以宁其躬。

」若君者，之于道而已尔，世孰知其从容者耶？

◇送方及师序

代之游民，学文章不能秀发者，则假浮屠之形以为高；其学浮屠不能愿悫者，则又托文章之流以为放。

以故为文章浮屠，率皆纵诞乱杂，世亦宽而不诛。

今有方及师者独不然。

处其伍，介然不逾节；交于物，冲然不苟押。

遇达士述作，手辄缮录，复习而不懈。

行其法，不以自怠。

至于践青折萌，泛席灌手，虽小教戒，未尝肆其心，是故异夫假托为者也。

薛道州、刘连州，文儒之择也，馆焉而备其敬，歌焉而致其辞，夫岂贷而滥欤？予用是得不系其说，以告于他好事者。

◇送文畅上人登五台遂游河朔序

昔之桑门上首，好与贤士大夫游。

晋宋以来，有道林、道安、远法师、休上人，其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍昭之徒，皆时之选。

由是真乘法印，与儒典并用，而人知向方。

今有释文畅者，道源生知，善根宿植，深嗜法语，忘甘露之味，服道江表，盖三十年。

谓王城雄都，宜有大士，遂蹑虚而西，驱锡逾纪，而秦人蒙利者益众。

云、代之间，有灵山焉，与竺干、鹫岭角立相望，而往解脱者，去来回复，如在步武。

则勤求秘宝，作礼大圣，非此地莫可。

故又舍筏西土，振尘朔陲，将欲与文殊不二之会，脱去秽累，超诣觉路，吾徒不得而留也。

天官顾公、夏官韩公、廷尉郑公、吏部郎中杨公，有安石之德，逸少之高，凿齿之才，皆厚于上人，而袭其道风，伫立瞻望，惧往而不返也。

吾辈常希灵运、明远之文雅，故诗而序之。

又从而谕之曰：「今燕、魏、赵、代之间，天子分命重臣，典司方岳，辟用文儒之士，以缘饰政令，服勤圣人之教，尊礼浮屠之事者，比比有焉。

上人之往也，将统合儒释，宣涤疑滞，然后蔑衣衤戒之赠，委财施之会不顾矣。

其来也，盍亦征其歌诗，以耀迥躅，伟长、德琏之述作，岂擅重千祀哉！庶欲窃观风之职，而知郑志耳。

◇送巽上人赴中丞叔父召序或问宗元曰：悉矣，子之得于巽上人也！其道果何如哉？对曰：吾自幼好佛，求其道，积三十年。

世之言者，罕能通其说，于零陵，吾独有得焉。

且佛之言，吾不可得而闻之矣。

其存于世者，遗道其书。

不于其书而求之，则无以得其言。

言且不可得，况其意乎？今是上人究其书，得其言，谕其意，推而大之，逾万言而不烦；总而括之，立片辞而不遗。

与夫世之析章句，征文字，言至虚之极，则荡而失守，辩群有之伙，则泥而皆存者，其不以远乎？以吾所闻知，凡世之善言佛者，于吴则惠诚师，荆则海云师，楚之南则重巽师。

师之言存，则佛之道不远矣。

惠诚师已死，今之言佛者加少。

其由儒而通者，郑中书洎孟常州。

中书见上人，执经而师受，且曰：「于中道吾得以益达。

」常州之言曰：「从佛法生，得佛法分。

」皆以师友命之。

今连帅中丞公具舟来迎，饰馆而俟，欲其道之行于远也，夫岂徒然哉！以中丞公之直清严重，中书之辩博，常州之敏达，且犹宗重其道，况若吾之昧昧者乎？

夫众人之和，由大人之倡。

洞庭之南竟南海，其士"一作土"汪汪也，求道者多半天下。

一唱而大行于远者，是行有之，则和焉者，将若群蛰之有雷，不可止也。

于是书以为巽上人赴中丞叔父召序。

◇送僧浩初序

儒者韩退之与予善，尝病予嗜浮屠言，訾予与浮屠游。

近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪予，且曰：「见《送元生序》，不斥浮屠。

」浮屠诚有不可斥者，往往与与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情然，不与孔子异道。

退之好儒，未能过杨子，杨子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。

浮屠者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：「以其夷也。

」果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。

吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也。

退之所罪者其迹也，曰：「髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。

」若是，虽吾亦不乐也。

退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。

吾之所以嗜浮屠之言以此。

与其人游者，未必能通其言也。

且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜间安者为多。

吾病世之逐逐者唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从？吾之好与浮屠游以此。

今浩初间其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之。

又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。

李生础与浩初又善。

今之往也，以吾言示之。

因此人寓退之，视何如也。

◇送元师序

中山刘禹锡，明信人也。

不知人之实，未尝言，言未尝不雠。

元师居武陵，有年数矣，与刘游久且昵。

持其诗与引而来，予视之，申申其言，勤勤其思，其为知而言也信矣。

予观世之为释者，或不知其道，则去孝以为达，遗情以贵虚。

今元衣粗而食菲，病心而墨貌。

以其先人之葬，未返其土，无族属以移其哀，行求仁者以冀终其心。

勤而为逸，远而为近，斯盖释之知道者欤？释之书有《大报恩》十篇，咸言由孝而极其业。

世之荡诞慢施者，虽为其道而好违其书，于元师，吾见其不违且与儒合也。

元陶氏子。

其上为通侯，为高士，为儒先。

资其儒，故不敢忘孝；迹其高，故为释；承其侯，故能与达者游。

其来而从吾也，现其为人，益见刘之明且信，故又与之言，重叙其事。

◇送琛上人南游序

佛之迹，去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。

言之著者为经，翼而成之者为论，其流而来者，百不能一焉，然而其道则备矣。

法之至，莫尚乎「般若」；经之大，莫极乎《涅》。

世之上士，将欲由是以入者，非取乎经论则悖矣。

而今之言禅者，有流荡舛误，迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎已，而又陷乎人。

又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。

离之外矣，是世之所大患也。

吾琛则不然，观经得「般若」之义，读论悦「三观」之理，昼夜服习而身行之。

有来求者，则为讲说。

从而化者，皆知佛之为大，法之为广，菩萨大士之为雄，修而行者之为空，荡而无者之为碍。

夫然，则与夫增上慢者异矣。

异乎是而免斯名者，吾无有也。

将以广其道而被于远，故好游。

自京师而来，又南出乎桂林，未知其极也。

吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求乎此，故为之言。

◇送文郁师序

柳氏以文雅高于前代，近岁颇乏其人，百年间无为书命者。

登礼部科，数年乃一人。

后学小童，以文儒自业者又益寡。

今有文郁师者，读孔氏书，为诗歌逾百篇，其为有意乎文儒事矣。

又遁而之释，背笈箧，怀笔牍，挟海溯江，独行山水间，然模状物态，搜伺隐隙，登高远望，凄怆超忽，游其心以求胜语，若有程督之者。

己则被淄艾，茹蒿芹，志终其身。

吾诚怪而讥焉。

对曰：「力不任奔竞，志不任烦。

苟以其所好，行而求之而巳尔。

」终不可变化。

吾思当世以文儒取名声，为显官，入朝受憎冒讪黜摧伏不得守其土者，十恒八九。

若师者，其可讪而黜耶？用是木复讥其行，返退而自讥。

于其辞而去也，则书以界之。

◇送元举归幽泉寺序

佛之道，大而多容，凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉。

故有貌而不心，名而异行，刚狷以离偶，纡舒以纵独，其状类不一，而皆童发毁服以游于世，其孰能知之！今所谓元举者，其视瞻容体，未必尽思迹佛，而持诗句以来求予，夫岂耻制于世而有志乎物外者耶？夫道独而迹押则怨，志远而形羁则泥。

幽泉山，山之幽也。

间其志而由其道，以遁而乐，足以去二患，舍是又何为耶？既曰为予来，故于其去，不可以不告也。

◇送浚上人归淮南觐省序

金仙氏之道，盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。

其敷演教戒于中国者，离为异门，曰禅，曰法，曰律，以诱掖迷浊，世用宗奉。

其有修整观行，尊严法容，以仪范于后学者，以为持律之宗焉。

上人穷讨秘义，发明上乘，奉威仪三千，虽造次必备。

尝以此道宣于江湖之人，江湖之人悦其风而受其赐，攀慈航望彼岸者，盖千百计。

天子闻之，征至阙下，御大明秘殿以问焉。

导扬本教，颇甚称旨。

京师士众，方且翘然仰大云之泽以植德本，而上人不胜顾复之恩，退怀省侍之礼，恳迫上乞』「，遂无以夺。

由是杖锡东顾，振衣晨征。

右司员外郎刘公，深明世典，通达释教，与上人为方外游。

始荣其至，今惜其去，于是合郎署之友，诗以贶之。

」退使孺子执简而序之，因系其辞曰：

上人专于律行，恒久弥固，其仪刑后学者欤？诲于生灵，触类蒙福，其积众德者欤？觐于高堂，视远如迩，其本孝敬者欤？若然者，是将心归空无，舍筏登地，固何从而识之乎？古之赠礼，必以轻先重，故郑商之犒先乘韦，鲁侯之赠后吴鼎。

今饯诗之重，皆众吴鼎也，故乘韦之比得序而先之。

且曰由礼而不敢让焉。

◇序饮

买小丘，一日锄理，二日洗涤，遂置酒溪石上。

向之为记所谓牛马之饮者，离坐其背。

实觞而流之，接取以饮。

乃置监史而令曰：当饮者举筹之十寸者三，逆而投之，能不洄于γ，不止于坻，不沉于底者，过不饮。

而洄而止而沉者，饮如筹之数。

既或投之，则旋眩滑汩，若舞若跃，速者迟者，去者住者，众皆据石注视，欢以助其势。

突然而逝，乃得无事。

于是或一饮，或再饮。

客有娄生图南者，其投之也，一洄一止一沉，独三饮，众乃大笑欢甚。

予病痞；不能食酒，至是焉醉。

遂损益其令，以穷日夜而不知归。

吾闻昔之饮酒者，有揖让酬酢百拜以为礼者，有叫号屡舞如沸如羹以为极者，有裸裎袒裼以为达者，有资丝竹金石之乐以为和者，有以促数纠逖而为密者，今则举异是焉。

故舍百拜而礼，无叫号而极，不袒褐而达，非金石而和，去纠逖而密，简而同，肆而恭，ぅぅ而从容，于以合山水之乐，成君子之心，宜也。

作《序饮》以贻后之人。

序棋

房生直温与予二弟游，皆好学。

予病其确也，思所以休息之者。

得木局，隆其中而规焉，其下方以直，置棋二十有四。

贵者半，贱者半，贵曰上，贱曰下，咸自第一至十二，下者二乃敌一，用朱墨以别焉。

房子是取二毫，如其第书之。

既而抵戏者二人，则视其贱者而贱之，贵者而贵之。

其使之击触也，必先贱者，不得已而使贵者，则皆栗焉忄昏焉，亦鲜克以中。

其获也，得朱焉则若有余，得墨焉则若不足。

予谛睨之，以思其始，则皆类也，房子一书之而轻重若是。

适近其手而先焉，非能择其善而朱之，否而墨之也。

然而上焉而上，下焉而下，贵焉而贵，贱焉而贱，其易彼而敬此，遂以远焉。

然则若世之所以贵贱人者，有异房之贵贱于兹棋者欤？无亦近而先之耳！其有果能择其善否者欤？其敬而易者，亦从而动心矣，有敢议其善否者欤？其得于贵者，有不气扬而志荡者欤？其得于贱者，有不貌慢而心肆者欤？其所谓贵者，有敢轻而使之击触者欤？其所谓贱者，有敢避其使之击触者欤？彼朱而墨者，相去千万且不啻，有敢以二敌其一者欤？予墨者徒也，观其始与末，有似棋者，故叙。