全唐文 第06部 卷五百二十七

◎柳冕

冕，字敬叔，集贤学士芳子。

贞元中官御史中丞福州刺史，充福建观察使。

卒赠工部尚书。

◇青帅乞朝觐表

臣某言：臣备位方面，守镇海隅，顾无理平之绩，猥受增秩之荣，而不自愧者，颜之厚也。

窃感《江汉》朝宗之义，《鹿鸣》君臣之燕，颂声之作，王道之始也。

国家自兵兴之后，不遑议礼，方岳未朝，燕乐久缺。

臣限以一切之制，例无朝集之期，目不睹朝廷之礼，耳不闻宗庙之乐，足不践轩墀之地，十有三年於兹矣。

犬马齿衰，益深恋主；葵藿将暮，空仰太阳。

古人云：「日虽不为葵藿回光，然向之者诚也。

」臣职在戎马，身辞日月，愿因朝谒，一见汉仪，亦臣之诚也。

《传》曰：「朝以正班爵之义，会以训上下之则。

」朝会者，礼之本也，臣安敢忘之？故群后四朝，以明黜陟，唐虞制也；五岁一见，以考制度，殷周制也；三载上计，以会课最，两汉制也。

其或不朝，则以礼让之。

故《孟子》曰：「诸侯之朝天子曰述职。

一不朝，则黜其爵；再不朝，则削其地；三不朝，以六师移之。

」然则诸侯朝会，尊王室也。

可以废会，不可以废朝。

洎秦灭古制，罢侯置郡，汉立王侯，并建守相，圣唐稽古，兼而用之。

故天下朝集，三考一见，皆以十月上计，至於京师，十一月礼见，会於尚书省。

其朝觐也，应考绩之事；至元日也，陈筐篚之贡。

集於朝堂，唱其考第，进贤以兴善，简不肖以黜恶。

穆穆济济，靡然成风，太宗之遗政也。

自安史乱常，始有专地者矣；四方多故，始有不朝者矣；戎臣恃险，未有悔过者矣。

臣忝阃外之寄，窃愤不朝之臣，故每忘寝与食，思一入觐，庶因微臣，率先天下，则君臣之义，亲而不疏；朝觐之礼，废而复举，臣之幸也。

常恐负薪之疾，溘先朝露，觐礼不展，殁於下泉，臣之忧也。

又臣四年以来，频乞骸骨，圣恩哀悯，许为择替，无德而禄，殃衅荐臻。

臣虽上恃天慈，不殒瘴疠；而下悲骨肉，继以死丧。

及闻诸将帅，亡殁亦众，臣自悼何德以堪久长。

昔公子牟身在江海之上，心驰魏阙之下，则乡国者，人情不忘也；阙廷者，臣子之恋也；朝觐者，国家之大礼也：是三者人之大愿。

伏乞陛下悯臣丹恳，许臣入朝，再谒圣颜，万舞称贺，斯愿毕矣。

无任恳款屏营之至。

◇皇太子服纪议

准《开元礼》，子为母齐三年，此王公以下服纪。

皇太子为皇后丧服，国礼无闻。

昔晋武帝元皇后崩，其时亦疑太子所服。

杜元凯奏议曰：「古者天子三年之丧，既葬除服。

魏氏革命，亦以既葬为节。

故天子诸侯之礼，尝已具矣，恶其害已，而削去其籍，今其存者，唯《士丧礼》一篇，戴胜之纪，错杂其内，亦难以取正。

皇太子配二尊，与国为体，固宜卒哭而除服。

」於是山涛、魏舒并同其议，晋朝从之。

历代遵行，垂之不朽。

臣谨按《实录》，文德皇后以贞观十年九月崩，十一月葬，至十一年正月，除晋王治为并州都督。

晋王即高宗在藩所封，文德皇后幼子，据其命官，当已除之义也。

今请皇太子依魏晋故事，为大行皇后丧服，葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心丧终制，庶存厌降之礼。

◇请筑别庙居献懿二祖议

天子受命之君，诸侯始封之祖，皆为太祖。

故虽天子，必有尊也，是以尊太祖焉；故虽诸侯，必有先也，亦以尊太祖焉。

故太祖以下，亲尽而毁。

洎秦灭学，汉不及礼，不列昭穆，不建迭毁。

晋既失之，宋又因之。

於是有连五庙之制，於是有虚太祖之位。

夫不列昭穆，非所以示人有序也；不建迭毁，非所以示人有杀也；连五庙之制，非所以示人有别也；虚太祖之位，非所以示人有尊也：此礼之所由废也。

谨按《礼》：「父为士，子为天子。

祭以天子，葬以士。

」今献祖祧也，懿祖亦祧也。

唐未受命，犹士礼也。

是故高祖、太宗以天子之礼祭之，不敢以太祖之位易之。

今而易之，无乃乱先王之序乎？昔周有天下，追王太王、王季以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之；汉有天下，尊太上皇以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之；唐有天下，追王献、懿二祖以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之：则不可代太祖之位明矣。

又按《周礼》，有先公之祧，有先王之祧。

先公之迁主，藏乎后稷之庙。

其周未受命之祧乎？先王之迁主，藏乎文王之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异庙也。

今献祖以下之祧，犹先公也；太祖以下之祧，犹先王也。

请筑别庙，以居二祖，则行周之礼，复古之道。

故汉之礼因於周也，魏之礼因於汉也，隋之礼因於魏也。

皆立三庙，有二祧，又立私庙四於南阳，亦后汉制也。

为人之子，事大宗降其私亲，故私庙所以尊本宗也，太庙所以尊正统也。

虽古今异时，文质异体，而知礼之情，与问礼之本者，莫不通其变。

酌而行之，故上致其崇，则太祖属尊乎上矣；下尽其杀，则祧主亲尽於下矣；中处其中，则王者主祧於中矣。

◇请定公主母称号状

伏寻汉制，诸王母称王国太后；晋宋以降，则曰王国太妃。

国朝酌前代典故，从晋宋之仪，王母命为太妃，著在程式。

谨按封爵及《大唐六典》，王母为太妃，高祖宇文昭仪生韩王元嘉，后为韩国太妃；太宗燕妃生越王贞，后为越国太妃：位号所崇，存於简册。

其长公主之母，历代故事并无称，案《六典》内命妇有六仪，位次三妃，秩正三品。

公主母既因女贵，伏请降王母一等，命为太仪，各以公主本封加太仪之上，其品位同。

仪者取母仪之盛；太者，请因子而尊。

庶辨等威，以宏敦睦。

◇与权侍郎书冕白：昔仲弓问为政，子曰：「先有司。

」有司之政，在於举士。

是以三代尚德，尊其教化，故其人贤；西汉尚儒，明其理乱，故其人智；后汉尚章句，师其传习，故其人守名节：魏晋尚姓，美其氏族，故其人矜伐；隋氏尚吏道，贵其官位，故其人寡廉耻；唐承隋法，不改其理。

此天所以待圣主正之。

何者？进士以诗赋取人，不先理道；明经以墨义考试，不本儒意；选人以书判殿最，不尊人物。

故吏道之理天下，天下奔竞而无廉耻者，以教之者末也。

阁下岂不谓然乎？

自顷有司试明经，奏请每经问义十道，五道全写疏，五道全写注。

其有明圣人之道，尽六经之义，而不能诵疏与注，一切弃之。

恐清识之士，无由而进；腐儒之生，比肩登第，不亦失乎？阁下因从容启明主，稍革其弊，奏为二等：其有明六经之义，合先王之道者，以为第一等；其有精於诵注者，与精於诵疏者，以为次等；不登此二科者，以为下等。

不亦善乎？且明六经之义，合先王之道，君子之儒，教之本也；明六经之注，与六经之疏，小人之儒，教之末也。

今者先章句之儒，后君子之儒，以求清识之士，不亦难乎？是以天下至大，任人之众，而人物殄瘁，廉耻不兴者，亦在取士之道，未尽其术也。

诚能革其弊，尊其本，举君子之儒先於理行者，俾之入仕，即清识君子也；俾之立朝，即王公大人也。

一年得一二十人，十年得一二百人，三十年得五六百人，即海内人物，不以盛乎？昔唐虞之盛也，十六族而已；周之兴也，十乱而已；汉之王也，三杰而已；太宗之圣也，十八学士而已，岂多乎哉？

今海内人物，喁然思理。

推而广之，以风天下，即天下之士，靡然而至矣。

是则由於有司以化天下，天下之士，得无廉耻乎？冕顿首。

◇谢杜相公论房杜二相书

冕再拜上书相公阁下：昨得蒋起居书，伏承相公以冕《论房杜二相书》并《答江西刑政论》共四本，以付史馆。

冕惕然自失，惧辱相公之厚意，遂取旧本，删改数处，愧无运斤之妙，徒有伤手之责，谨随状献上，退而自惭。

去年又续奉相公手疏，以国家承文弊之后，房杜为相，不能反之於质，诚如高论。

又以文章承徐、庾之弊，不能反之於古。

愚以为不然。

故追而论之，以献左右。

且今之文章，与古之文章，立意异矣。

何则？古之作者，因治乱而感哀乐，因哀乐而为咏歌，因咏歌而成比兴。

故《大雅》作，则王道盛矣；《小雅》作，则王道缺矣；《雅》变《风》，则王道衰矣；诗不作，则王泽竭矣。

至於屈宋，哀而以思，流而不反，皆亡国之音也。

至於西汉，扬、马以降，置其盛明之代，而习亡国之音，所失岂不大哉？然而武帝闻《子虚》之赋，叹曰：「嗟乎！朕不得与此人同时。

」故武帝好神仙，相如为《大人赋》以讽之，读之飘飘然，反有凌之志。

子云非之曰：「讽则讽矣，吾恐不免於劝也。

」子云知之，不能行之，於是风雅之文，变为形似；比兴之体，变为飞动；礼义之情，变为物色，诗之六义尽矣。

何则？屈宋唱之，两汉扇之，魏晋江左，随波而不反矣。

故萧曹虽贤，不能变淫丽之体；二荀虽盛，不能变声色之词；房杜虽明，不能变齐梁之弊。

是则风俗好尚，系在时王，不在人臣明矣。

故文章之道，不根教化，别是一枝耳。

当时君子，耻为文人。

《语》曰：「德成而上，艺成而下。

」文章技艺之流也，故夫子末之。

是以四杨荀陈，以德行经术，名震海内，门生受业，皆一时英俊。

而文章之士，不得行束修之礼。

非夫两汉近古，由有三代之风乎？惜乎系王风而不本於王化，至若荀孟贾生，明先王之道，尽天人之际，意不在文，而文自随之，此真君子之文也。

然荀孟之学，困於儒墨；贾生之才，废於绛灌。

道可以济天下，而莫能行之；文可以变风雅，而不能振之。

是天下皆惑。

不可以一人正之。

今风俗移人久矣，文雅不振甚矣，苟以此罪之，即萧曹辈皆罪人也，岂独房杜乎？

相公如变其文，即先变其俗，文章风俗，其弊一也。

变之之术，在教其心，使人日用而不自知也。

伏维尊经术，卑文士，经术尊则教化美，教化美则文章盛，文章盛则王道兴。

此二者，在圣君行之而已。

冕再拜。

◇答孟判官论宇文生评史官书

昨暮辱问，兼示所寄宇文生书，忧深思远，推仲尼之道，见天地之心，甚善。

来书之意，远者大者，斯尽善矣。

其愚之所谕者，辄备闻见，以献左右。

宇文生云：「仲尼因旧史修《春秋》，所记不过二百四十二年。

今子长乃轶孔氏而修数千年荒绝之书，助以黄老寓托之说。

仲尼之所二，子长之所一；仲尼之所难，子长之所易。

」美则美矣，愚以为未尽。

昔大雅丧然后颂声寝，王泽竭然后诗不作；诸侯放恣，处士横议。

孔子惧，作《春秋》以一王法，於是记言事以为贬，尽闻见以为实辞。

举凡例以为异同，此夫子之所见也，故书之；所闻异同，此夫子之所闻也，故书之；所传闻异同，此夫子之所传闻也，故书之。

非此三者，夫子不书，此圣人之志也。

非当十二公之事，圣人以为易；过十二公之事，圣人以为难明矣。

六经之作，圣人所以明天道，正人伦，助治乱。

苟非大者，君子不学；苟非远者，君子不言。

学大则君子之德崇，言远则君子之业广。

故仲尼叹曰：「大哉尧之为君也。

惟天为大，惟尧则之。

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也。

」又曰：「周监於二代，郁郁乎文哉。

吾从周。

」於是叙书即起《尧典》，称乐则美《韶武》，论诗即始《周南》，修《春秋》则绳以文武之道。

然后乐正，雅颂各得其所。

至於幽、厉、桓、庄，逶迤陵颓，斯不足征也。

故曰：「夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。

」足则吾能征之矣。

是以三千之徒，无道桓文之事者，岂不教尊而后道高，师圣而后功倍者也？曾子曰：「尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。

」又来书罪子长《自序》云：「夫子没五百年而《史记》作，非圣人而修圣人之名者，素王之篡臣也。

」美则美矣，愚以为未尽。

昔周公制礼五百年，而夫子修《春秋》，夫子没五百年，而子长修《史记》。

迁虽不得圣人之道，而继圣人之志；不得圣人之才，而得圣人之旨，自以为命世而生，亦信然也。

且迁之没，已千载矣，迁之史，未有继之者，谓之命世，不亦宜乎？噫！迁承灭学之后，修废起滞，以论天下之际，以通古今之变，而微迁叙事，广其所闻，是轩辕之道几灭矣。

推而广之，亦非罪也。

且迁之过，在不本於儒教以一王法，使杨朱墨子，得非圣人，此迁之罪也。

不在於叙远古，示将来也。

足下岂不谓然乎？

夫圣人之於《春秋》，所以教人善恶也，修经志之，书法以劝之，立例以明之，恐人之不至也，恐人之不学也。

苟不以其道示人，则圣人不复修《春秋》矣；不以其法教人，则后世不复师圣人矣。

故夫求圣人之道，在求圣人之心；求圣人之心，在书圣人之法。

法者，凡例贬是也，而迁舍之。

《春秋》尚古，而迁变古，由不本於经也。

以迁之雄才，奋史笔，不虚美，不隐恶，守凡例而书之，则与左氏并驱争先矣。

苟知圣人之法，则知《春秋》之可兴；知《春秋》之可兴，则君子乎哉！宇文生近之矣。

昔者仲尼门人，得其门者，然后见宗庙之美；升其堂者，然后见雅颂之声；入其室者，然后见道德之奥。

虽道有污隆，性有深浅，然当其所得，莫不有圣人之道。

故言而为经，动而为教者学也，不学而至者无焉。

故曰：「不登高山，不知天之大也；不临深，不知地之广也；不游圣人之门，不知道德之富也。

」今大雅既隐，贤人随之，苟非君子，孰能知道？宇文生居於今之世，行於古之道，君子以为难。

前志之所遗，此子之所得，君子以为难。

为仆射之。

夫言大道者不可以小说，应黄钟者不可以末音，师圣人者不可以无法，三者知之斯为难。

文之为难，斯又难之。

仆智不足，而强言之。

顿首。

◇与滑州卢大夫论文书

顿首：别后九年，年已老大，平生好文，老亦兴尽。

日为外事所挠，有笔语两大卷，或不得已而为之，或有为而为之。

既为颇近教化，谨录呈上，望览讫一笑。

夫文生於情，情生於哀乐，哀乐生於治乱。

故君子感哀乐而为文章，以知治乱之本。

屈宋以降，则感哀乐而亡雅正；魏晋以还，则感声色而亡风教；宋齐以下，则感物色而亡兴致。

教化兴亡，则君子之风尽，故淫丽形似之文，皆亡国哀思之音也。

自夫子至梁陈，三变以至衰弱。

嗟乎！《关雎》兴而周道盛，王泽竭而诗不作，作则王道兴矣。

天其或者肇往时之乱，为圣唐之治，兴三代之文者乎？老夫虽知之，不能文之；纵文之，不能至之。

况已衰矣，安能鼓作者之气，尽先王之教？在吾子复而行者，鼓而生之。

冕顿首。

◇与徐给事论文书

文章本於教化，形於治乱，系於国风；故在君子之心为志，形君子之言为文，论君子之道为教。

《易》云：「观乎人文，以化成天下。

」此君子之文也。

自屈宋以降，为文者本於哀艳，务於恢诞，亡於比兴，失古义矣。

虽扬马形似，曹刘骨气，潘陆藻丽，文多用寡，则是一技，君子不为也。

昔武帝好神仙，而相如为《大人赋》以讽，帝览之，飘然有凌之气。

故扬雄病之曰：「讽则讽矣，吾恐不免於劝也。

」盖文有余而质不足则流，才有余而雅不足则荡；流荡不返，使人有淫丽之心，此文之病也。

雄虽知之，不能行之。

行之者惟荀、孟、贾生、董仲舒而已。

仆自下车，为外事所感，感而应之，为文不觉成卷。

意虽复古而不逮古，则不足以议古人之文。

噫！古人之文，不可及之矣；得见古人之心，在於文乎？苟无文，又不得见古人之心。

故未能亡言，亦志之所之也。

◇答荆南裴尚书论文书猥辱来问，旷然独见，以为齿发渐衰，人情所惜也；亲爱远道，人情不忘也。

大哉君子之言，有以见天地之心。

夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之内久矣。

苟忘情於仁义，是殆於学也；忘情於骨肉，是殆於恩也；忘情於朋友，是殆於义也。

此圣人尽知於斯，立教於斯。

今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。

故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。

明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣；朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。

此三者，发於情而为礼，由於礼而为教。

故夫礼者，教人之情而已。

丈人志於道，故来书尽於道，是合於情尽於礼至矣。

昔颜回死，夫子曰：「天丧予。

」予路死，夫子曰：「天丧予。

」是圣人不忘情也久矣。

丈人岂不谓然乎？如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。

相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不见，如三秋兮。

」况十年乎！前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。

尧舜殁，《雅》颂作；《雅》、《颂》寝，夫子作。

未有不因於教化，为文章以成《国风》。

是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也；如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。

故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。

儒之用，文之谓也。

言而不能文，君子耻之。

及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。

以扬马之才，则不知教化；以荀陈之道，则不知文章。

以孔门之教评之，非君子之儒也。

夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。

道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。

《语》曰：「文质彬彬，然后君子。

」兼之者斯为美矣。

昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不足征。

小子志虽复古，力不足也；言虽近道，辞则不文。

虽欲拯其将坠，末由也已。

丈人儒之君子，曲垂见，反以自愧。

冕再拜。

◇答徐州张尚书论文武书

辱前月十二日书问，文章之道，将帅之事，朋友之义，有君子之道三，甚善甚善。

夫文章者，本於教化，发於情性。

本於教化，尧舜之道也；发於情性，圣人之言也。

自成康殁，颂声寝，骚人作，淫丽兴，文与教分为二：不足者强而为文，则不知君子之道；知君子之道者，则耻为文。

文而知道，二者兼难，兼之者大君子之事，上之尧舜周孔也，次之游夏荀孟也。

下之贾生董仲舒也，夫日月之丽，仰之愈明；金石之音，听之弥清。

故圣人感之，而文章生焉，教化成焉，哀乐形焉。

逮德下衰，文章教化，埽地尽矣。

噫！圣人之道，犹圣人之文也。

学其道，不知其文，君子耻之；学其文，不知其教，君子亦耻之。

老夫从君子久矣，虽欲学之，未能文之，不足以当君子之褒。

然咏乎尧舜之道，舞乎沂泗之风，庶乎与同也。

将帅三军之师，万人之命，子实为之矣。

今国家之患，患在师老；足下之患，患在势分。

且天下大势也，善为将者，乘天下之势，苟变化在人，则用之如神。

彼势合者驱而盟之，使其扰从，桓文是也；势分者力以倾之，使其削弱，申商是也。

则遇非常之时，不可以寻常之事，邀万代之勋明矣。

今足下据亿丈之城，仗大顺之众，有桓文之志，苟不修其军政，合其大势，制其死命，则不足以辍东顾之忧。

故老夫前书，开陈古义，以激壮心；而猥辱远示，以为听道路之说，甚不然也。

《传》曰：「诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。

」今子为大将，实制东夏，为不义而强力不能制者，《春秋》亦耻之。

国不富而昌，兵不教而强，敌不谋而亡；是管仲无功於齐，商君无能於秦，子房无谋於汉矣。

盖求天下之智，尽天下之才，成天下之务，此将帅之本也。

较短长，定曲直，乃匹夫之为尔。

古者自天子至於庶人，未有不须友以相成者。

仆虽老矣，辱君子之游，同君子之道，见君子之荣，三十年矣。

子之善，犹仆之善也，得不相成乎？且百年之寿，人谁及之？岁月有穷，天地有终，惟立德立言立功，斯为不朽。

彼圣贤救世，死而后已，气有所感也。

故天下有乐，贤人乐之；天下有忧，贤人忧之。

乐毅所以徇弱燕之急，复强齐之雠；韩信所以感推食之恩，申战胜之感。

意气所感，天地相合，况於人乎！天方授子，子实为将，得不忧之乎！噫！德与言，仆无望矣。

立功立事，在吾子为之。

璧可求也，时不可再也。

是以古人惜时之过已。

昔者仲尼以大圣之德，不免为旅人之身，斯无时也；贾生以希世之才，而无佐命之勋，斯无位也。

今足下遇非常之主，统桓文之师，时与位泰矣。

苟功成於身，则义动天下，使天下之人受其赐，不亦休哉！既书慨然，心驰旗鼓之下。

某顿首。

◇答杨中丞论文书来书论文，尽养才之道，增作者之气，推而行之，可以复圣人之教，见天地之心，甚善。

嗟乎！天地养才而万物生焉，圣人养才而文章生焉，风俗养才而志气生焉。

故才多而养之，可以鼓天下之气；天下之气生，则君子之风盛。

古者陈诗以观人风。

君子之风，仁义是也；小人之风，邪佞是也。

风生於文，文生於质，天地之性也。

止於经，圣人之道也；感於心，哀乐之音也。

故观乎志而知国风。

逮德下衰，风雅不作，形似艳丽之文兴，而雅颂比兴之义废。

艳丽而工，君子耻之，此文之病也。

嗟乎！天下之才少久矣，文章之气衰甚矣，风俗之不养才病矣，才少而气衰使然也。

故当世君子，学其道，习其弊，不知其病也。

所以其才日尽，其气益衰，其教不兴，故其人日野。

如病者之气，从壮得衰，从衰得老，从老得死，沈绵而去，终身不悟，非良医孰能知之？夫君子学文，所以行道。

足下兄弟，今之才子，官虽不薄，道则未行，亦有才者之病。

君子患不知之，既知之，则病不能无病。

故无病则气生，气生则才勇，才勇则文壮，文壮然后可以鼓天下之动，此养才之道也，在足下他日行之。

如老夫之文，不近於道，老夫之气，已至於衰，老夫之心，不复能勇。

三者无矣，又安得见古人之文，论君子之道，近先王之教？斯不能必矣。

冕曰。

◇答衢州郑使君论文书

专使至，辱书，并归拙文，如见君子。

所褒过当，无德以当之。

幸甚！

门人云：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

」即圣人道可企而及之者文也，不可企而及之者性也。

盖言教化发乎性情，系乎国风者，谓之道。

故君子之文，必有其道，道有深浅；故文有崇替，时有好尚；故俗有雅郑，雅之与郑，出乎心而成风。

昔游夏之文，日月之丽也。

然而列於四科之末，艺成而下也。

苟文不足则，人无取焉，故言而不能文，非君子之儒也；文而不知道，亦非君子之儒也。

逮德下衰，其文渐替，惜乎王公大人之言，而溺於淫丽怪诞之说。

非文之罪也，为文者之过也。

夫善为文者，发而为声，鼓而为气；真则气雄，精则气生，使五彩并用，而气行於其中。

故虎豹之文，蔚而腾光，气也；日月之文，丽而成章，精也。

精与气，天地感而变化生焉。

圣人感而仁义生焉，不善为文者反此，故变风变雅作矣。

六义之不兴，教化之不明，此文之弊也。

噫！文之无穷，而人之才有限，苟力不足者，强而为文则蹶，强而为气则竭，强而成智则拙。

故言之弥多，而去之弥远，远之便已，道则中废，又君子所耻也，则不足见君子之道与君子之心。

心有所感，文不可已，理有至精，词不可逮，则不足当君子之褒。

敬叔顿首。

◇再答张仆射书

辱还答，知朝廷之事，事无大小、难易，一切言之，言之辄从，从乃中变，故吾子言有进退之心。

误矣！夫言之不入，谏而怒之，国之患也；言之辄从，从而中变，是可谏也，又何患乎！故下之说上，患其志不固，不患无时。

谋合於天，即天为之时，谋合於人，即人为之时。

天且不违，况於人乎！伊尹负鼎俎，五说於汤，其道乃行，天为之时也；商鞅以强国三说孝公，其功乃立，人为之时也。

譬如为山，累土过於九仞。

然后功就，苟待天时，功不成矣。

愚公者，志欲移山，必能移山。

故天地之心，与人不远，人能感天，在於心耳。

昔犬戎灭周，申甫复之；无知乱齐，管仲霸之；晋室中绝，王导兴之；太平干纪，姚宋挫之：彼谋之如神，即用之如神。

故贤人君子，匡救时运，有其才必有其志，有其言必有其事，事至而退，君子不为。

今一言未行，其志乃衰，是无志也。

故君子白刃可蹈也，鼎镬可赴也，其志不可夺也。

今有其位，有其时，一不动，再言之，再不动，三四言之，即天地可动，况於人乎！天地气合，即君臣气合，又何患乎！冕白。

◎王叔邕

叔邕，德宗朝东川观察使。

◇弹崔位状

得遂州刺史韦方状：别驾崔位，缘自宪官，除此郡佐，心怀怨望，意不徇公，潜构军人，欲为背叛。

虽奸谋未成，今恶迹已彰，伏请闻奏者。

臣伏以崔位官居别乘，恩奖不轻，而乃长恶不悛，肆其奸忒；州牧举觉，事迹昭然。

伏望特诫群僚，庶彰明典。

◎潘孟阳

孟阳，礼部侍郎炎子。

登博学宏词科，元和初为大理卿。

终左散骑常侍。

赠兵部尚书，谥曰康。

◇天道运行成岁赋"以题为韵"本清阳而左旋，浩浩其天。

播二气而仁均亭育，分四序而德溥陶甄。

不见为元，乃悠也久也；不言而化，遂行焉生焉。

万物得以资始，五材禀以功全。

美利有常，则寒暑之候节；著明莫大，则日月之象悬。

仰居诸之罔息，知变化之不愆。

昏明不差於昼夜，次舍互循於轨躔。

大无不包，可定於握规投矩；远无不至，可则於持衡执权。

於是律中夹钟，辰次太。

羽毛振於万族，勾萌达於百草。

布交泰於发生，降氤氲於元造。

俾其动植之庶汇，罔不和同於至道。

若乃景丁统日，祝融抚运。

扇风气而何物不温。

在朽木而何荣不奋。

盛既极明，时即迁行。

当蓐收之整辔，乃夷则之司声。

消埃郁於九野，降肃杀於八。

候可藏冰，隶人欢瞻於北陆；时将纳稼，农人乃望於西成。

盖藏冰之节斯近，严凝之气方盈。

命之畅月，是曰元英。

夫寒暑顺序，则阴阳不争。

稽诸天道，虽谓之通正。

感於帝德，实彰乎太平。

至矣哉！圣人体元，於是乎立制。

大仪斡运，於是乎成岁。

惟王者之则哲，谅公士之赞睿。

在阳和之陶蒸，庶不遗於淹滞。