全唐文 第06部 卷五百十九

◎梁肃"三"

◇河南府仓曹参军厅壁记

仓曹掾禄秩位次，载於甲令。

在汉魏间，与参军事其职各异，五府州及郡皆有其官。

北齐天保中，又授参军以系官曹之号，盖取夫以文吏而参武事。

隋由之，国家亦因之。

河南府领二十六县，为主东郡，环地千里。

邦畿之内，征赋之入，凡蓄聚之物，皆於其司。

一郡之移用，郡吏之稍食又出焉。

故其务殷，其事积，常为他曹剧。

居之者不勤则废，不廉则败，不明则耗攵干没之患生。

其职或擢登南宫及御史府，故有司常综其名实，考其功绩，然后授之。

伊阳张君、阌乡李君，今并为其官。

李以贞固称，张用文敏著。

予谓命官之职事，与二掾之才美，不可以不纪。

遂直笔书之，其两曹位次，与前政名氏，端如贯珠，列於记之左右。

◇吴县令厅壁记

在春秋时，列国各有属邑。

其主者，鲁谓之宰，楚谓之尹，晋谓之大夫。

秦时天下始置令长，宅一同之内，操赏罚之柄。

有民人焉，有社稷焉，风俗成败本乎身，黎元安否系乎政，其体大矣。

自京口南被於氵制河，望县十数，而吴为大。

国家当上元之际，中夏多难，衣冠南避，寓於兹土，参编户之一。

由是人俗舛杂，号为难治。

加以州将有握兵按部之重，邑居当水陆交驰之会，承上抚下之勤，征赋邮传之繁，百倍他县，伙乎其中，不可胜纪。

大历十一年，天官精选可以长民者，於是范阳卢公由太原府祁县令为之。

公外宽内明，敬事而信，政本於仁，饰身以文。

下车三年，阖境之人，安土乐义，而不知安乐之所从来，盖平之以和也。

士君子立身，论道之通塞，不论位之升降。

吴县下畿服一等，公俯而为之。

抑选部为官择人，而公履道从政，所由然也。

予知公者，敢录其实，书於东序，以播其令闻。

时十四年二月甲子，翰林学士梁肃记。

◇郑县尉厅壁记自华而东，东距洛师，抗雄都，临大道，其县有七，若壤接天府，号因旧国。

郑为之首，又斜瞵其六焉。

天官每铨士补吏，常属意於此。

三科之选，其人尤精，比畿服之偏者，难易相隔，不啻数等，其地望可知也。

元年春，光正之后，贤侯才子，曰兰陵萧亻垂，以贞敏恪慎，再命为尉，掌仓曹出纳，与工德修饰之事。

事举职修，而令名随之。

暇日谓予曰：「是邑之作非旧也，初在於州东北隅。

广德中，以贼臣周智光以河潼叛，放暴兵官寺，且胁诱将吏，生立已祠，而栋宇斯崇。

及王师致诛，牧民者从便宜而重改作，乃刷灭凶慝之遗尘，徙而治焉，是厅盖祠之余也。

嘻！曩者凭而为妖，今乃即而为政。

合於大顺，用鉴将来，是宜书之，以告昧者。

予於是著之屋壁，且以纪夫人之美。

若风俗疆土，与置邑之年代分於尉，今监察御史黎逢尝编为《郑志》，藏在州府中，可覆视也，故不书。

时御史中丞董公为邦之三载，秋九月，安定梁肃记。

◇通爱敬陂水门记

岁在戊辰，扬州牧杜公命新作西门，所以通水庸，致人利也。

冬十有二月，土木之工告毕，从事征其始，请刻石以为记云。

《书》载「浚畎浍距川」，《传》称「为川者决之使导」，然道与政损益，政举则道举，政污则道污。

污则革，革则久，贤哲之治也。

当开元以前，京江岸於扬子，海潮内於邗沟，过茱萸湾，北至邵伯堰，汤汤涣涣，无隘滞之患。

其后江派南徙，波不及远，河流浸恶，日淤月填。

若岁不雨，则鞠为泥涂，舟楫陆沈，困於牛车，积臭含败。

人中其气，为疾为瘵。

长民者时兴人徒，以事开凿。

既费累钜万，或妨夺农功，殚财竭力，随导随塞，人不宽息，物不滋殖，百有余年矣。

贞元初，公由秋官之贰，出镇兹土。

既下车，乃验图考地，谋新革故，相川原，度水势。

自江都而西，循蜀冈之右，得其浸曰句城湖，又得其浸曰爱敬陂，方圆百里，支辅四集，盈而不流，决而可注。

图以上闻，帝用嘉允。

乃召工徒，修利旧防，节以斗门，酾为长源，直截城隅，以灌河渠，水无羡溢，道不回远。

於是变浊为清，激浅为深，洁清澹澄，可灌可鉴。

然后漕挽以兴，商旅以通，自北自南，泰然欢康。

其夹是之田，旱得其溉，霖潦得其归。

化硗薄为膏腴者，不知几千万亩。

野人诵曰：「无无原田。

自今以始，岁其丰年。

」都人诵曰：「沔彼流水。

我邦是纪。

锺美不知。

」向非我公有先物之知，移俗之才，则曷能运可大之谋，蠲累世之弊，繇旬朔之劳，致无疆之逸！宜乎人之永叹也如此。

按陂塘本魏广陵守陈登所设，时人爱其功而敬其事，故以名之。

谢文静成堰，又以召公之德为称。

有魏以还五百余载，不朽之绩，及公而三，皆在斯邦，不其盛欤！水门之作，将以重成功，示长利，非登临游宴之为。

嘻！后之人抑可以知。

◇昆山县学记

学之制，与政损益：「政举则道举，道污则政污，昆山吴东鄙之县，先是县有文宣王庙，庙堂之后有学室。

中年兵馑荐臻，堂宇大坏，方郡县多故，未遑缮完。

其后长民者或因而葺之，以民尚未泰，故讲习之事，设而不备。

大历九年，太原王纲以大理司直兼县令，既而释奠於庙，退而叹曰：「夫化民成俗，以学为本。

是而不崇，何政之为？」乃谕三老主吏，整序民，饰班事，大启宇於庙垣之右，聚五经於其间。

以邑人沈嗣宗躬履经学，俾为博士。

於是遐迩学徒，或童或冠，不召而至，如归市焉。

公听治之暇，则往敷大猷以耸之，博考明德以翼之。

优而柔之，使自求之；揭而厉之，使自趋之。

故民见德而兴行，行於乡党，洽於四境。

父笃其子，兄勉其弟，其不被儒服而行，莫不耻焉。

佥曰：「公之设教，矫其末不堕其本，易其俗不失其宜也。

」传曰：「本立而道生。

」昔崔瑗有《南阳文学志》，王粲有《荆州文学志》，皆表儒训，以著不朽，遂继其流为《县学记》，俾来者知我邑经艺文教之所以兴。

是岁龙集乙卯，公为县之明年也。

◇常州建安寺止观院记

沙门释法禺，启精舍於建安寺西北隅，与比邱众劝请天台湛然大师转法轮於其间。

尊天台之道，以导后学，故署其堂曰「止观」。

初南岳祖师受於惠文禅师，以授智者大师，於是乎有止观法门。

大旨」止」谓之定，「观」谓之慧。

演是二德，摄持万行。

自凡夫妄想，讫诸佛智地，以契经微言，括其源流，正其所归。

圆解然后能圆修，圆修然后能圆证，此其略也。

自智者五叶传至今，大师当像法之中，诞敷其教，使在家之徒，拨邪反正，如大云降雨，无草木不润。

升其堂者甚众，其后进入室，不十数人，法禺与居一焉。

予以为法门有三观，遂征之此堂：盖非缘不成，空也；有之以为利，假也；不广不狭不奢不陋，中也。

又以净名之喻宫室，谓於虚空然后不能成，随其心净，则一切境净，作一物而观者获数善焉。

又况我大师居之，为斯人之庇乎！小子忝游师门，故不敢不志。

时大历九年冬十一月日记。

◇李晋陵茅亭记

赵郡李兖"一作政"仲山，大历中由秘书郎为晋陵令，思所以退食修政，思所以端已崇俭，乃作茅亭於正寝之北偏。

功甚易，制甚朴。

大足以布函丈之席，税履而跻宾位者，适容数人。

则仲山约身临人，颛固简一之道可知矣。

解龟后，继其任凡六七人，每居於斯，必称作者之美。

而仲山安贫养性，寓於旧邑者，十有二年。

方牧知之，又檄而摄焉。

仲山清德之嗣，孝於家，勤於官。

其摄也，念前之非久，政之未成也，乃必躬必亲，必诚必信，慎思不懈，而众务咸叙。

未有及者，必访问咨度，择善而从之，则其治足征也。

君子谓仲山居处恭，执事敬，出入一纪，再临斯人，有以见位不苟进，仕不苟行，大来必俟时，於是乎始矣。

予曩睹亭之起，今又观进德之美，辄直笔志之，谓之《晋陵茅亭记》。

时贞元元年夏五月记。

◇京兆府司录西厅卢氏世官记

御史中执法范阳卢公，用直清之德，掌中邦宪，恭睦之道，用宏家法。

尝谓其属监察御史梁肃曰：「我王父广阳公，以明德懿识，向用休福，羽仪於中朝。

我伯父嗣公，以文学政事，载扬茂烈，光绩於前人。

皆肇久史职，发於京兆纪纲之任。

洎予之季曰亻品，亦能恪慎不懈，践修其官，继处於廨之右堂。

惟二代徽在兹，亻品也允迪在兹，吾子尝号史臣，宜存於篇，以示后裔。

」

肃辞不得命，以为在昔司马氏世序天地，郑武庄世为卿士，宋鱼氏之左师，晋籍父之司典，下洎乎乐之制氏，历之畴人，俱以传业，彰乎旧史。

故《传》称善「守先代雅咏，维其有之。

」虽大细不伦，职事或异，其纂修一也。

惟京之大，惟兆之众，天子之都，四方之极，纠而辖之，是称司录。

其地剧，其选精，常与殿中兰台，南宫郎位，旋相出入。

初，广阳公讳齐卿，由司仓掾为之，骤登郎官，更贰本府，布泽於彭、滑、幽、徐之人，端护春宫，崇赠少保。

开元初，嗣公讳成务，罢录岐下军事，实居其任。

其后作牧於寿、於杭、於濮、於、於魏，继受元社，以处太原，咸有嘉绩，藏在册府。

今户部郎亻品，始远哲昆联事之嫌，诏解柱后惠文，以就斯职，中丞之拜也。

又有台府临察之避，在官之属。

其为人简而廉，文而不害，在选部辨论，三登试言第。

考兹任也，详敏称一时之最。

荐绅先生评天下之事，谓如广阳之家风，施於子孙；中丞之仁德，至於兄弟，斯尽美矣。

若三世居一官，同一署，递以全德，扬於当时，又难能也。

噫！古人所称，方斯其类乎尔。

小子拜命著纪，书於本厅之东序，用阐夫广阳之宗，且为名臣世官之表。

时贞元庚午闰四月，梁肃记。

◇盐池记

黄河自昆仓山东会溟涨，九折回互，盐泉各一，儒者书以海目，则郇瑕氏之地，渎流其长。

观乎北浴陵阜，南濒山麓，湛湛烟碧，浩无春冬；蒸腾云霓，出入日月，亦云广矣。

虽吞翕隧，代增淳卤，而利倍农穑，有殷家邦。

留惟从山，涌不加海，交两都之轨逵，延万贾之资货，是人不厌也。

当武后圣政，务述省方，鸣銮载临，流潦旋败。

洎皇明道发，泽渐殊垠，天之既启，盐乃旋复。

非夫蟠虬神应，坤次灵孕，亦曷能旌昏明，筹负胜矣！帝所宜念，贲然来思，分天牧以莅，择藩佐而贰。

贤能鲜坠於事，则其允字通闳，扼拓矶之左隅，邻大邑之东部。

崇府库，岁望乎储蓄；枢管键，夕俟乎闭藏。

兹乃虑终於始也。

邦贵康食，戒之克勤，人非忘劳，道在悦使。

大命日下，巡功岁移，广岸砥平而可砺，修畦绮分以如织。

是时也，春光夺，炎气兴，洪沟浚，白波腾，或氵畜或汨，以氵平以氵崩。

状云泄而雨骇，或花明而雪凝。

京坻蕴崇，豆区嘉量。

隶户征算，盐人揭书。

民无不供，先薄税以从赋；君孰与足，逮黎庶而必分。

固非擅权利，贵货易，土登陆而雷流，日骤水而云舻击，星律有变，给用无绝。

《传》曰：「山泽林盐，国之宝也。

」兹其是焉，若周物揆情，易人推类，施之求报，大道之元德也。

明则启祚，圣人之知变也；降人纳污，明君之藏垢也；羹饣束调膳，贤人之入用也；包四美而世济，资百工而国贞。

将以树善永年，非石无以纪；垂裕裔胄，非文无以扬。

则我晋宝达於万方也。

◇神仙传论

予尝览葛洪所记，以为神仙之道，昭昭焉足征已。

试论之曰：夫人之生，与万物同，彼由妄而生，由生而死，生死相沿，未始有极。

圣人知其本虚也，其体无也，示以大道，俾性其情无妄，而反诸本焉。

反本则不生，不生则不死。

然后能周游太虚，出入万变；朝为羲农，暮为尧舜；或存而亡，或亡而存。

天地莫能覆而载也，阴阳莫能陶而蒸也。

寂然不见其关，党乎不识其门，是之谓至神。

至神也者，视天地四海，若毫末而已；万古之前，亿载之后，若一息而已。

列御寇谓不生者能生，不化者能化，盖谓彼也。

不性其情者则不然，其用有际，其动有待，存亡相制，倚伏相系，其道有数，数穷则坏。

故列御寇谓生者不能不死，死者不能不化，盖谓此也。

彼仙人之徒，方窃窃然化金以为丹，炼气以存身，觊千百年居於六合之内，是类龟鹤大椿，愈长且久，不足尚也。

噫！后之人迭为所惑，不思老氏损之之义，颜子不远之复，乃驰其智用，以符药术为务，而妄於灵台之中，有所念虑。

其末也，谓齿发不变，疾病不作，以之为功。

而交战於夭寿之域，号为道流，不亦大哀乎！按《神仙传》凡一百九十人，予所尚者，唯柱史、广成二人而已，余皆生死之徒也。

因而论之，以自警云。

◇涅经疏释文予闻先觉云：大宝流辉之不变曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之归宗曰行，交感人心之至极曰证。

然则以道行御其时，以法性合其运，当应物之际，与显晦同其光，恢扬至化。

自他昭著者，实播厥鸿名，钦恭文思，协和至极。

四德克彰者，实存乎妙体，格变群家，历观诸行，至典克修。

庶绩有成者，实赖乎本宗，信以授人，大明宗极，厥旨厥几。

有补於将来者，实存乎妙用，综博群元，以立成训，风行十方。

率用归顺者，实存乎妙教矣。

◇三如来画像赞"并序"

法王之身有三：曰法、日报、曰应。

报身从无边功德生，应身从无边众生生，法身从如如无有生。

分别说三，其极一贯。

原夫大道之体，离一切相，是其本也。

积大德，施大慧，合大道，成大身，是其报也。

出入十界，随所利见，如水月镜像，是其应也。

自因至果，故不得不有其报；疗一切病，故不得不行其应。

应亦名也，报亦名也。

名乎哉，其实相之宾乎？经云：「观身实相，观佛亦然。

」尝试思之，以为众生盖反佛者也。

是三相在佛为三德，在凡为三障：一者生死，生死即空寂，空寂即法身也；二者烦恼，烦恼即智慧，智慧即报身也；三者结业，结业即解脱，解脱即应身也。

三德成於悟，三障成於迷。

迷而不复也，遂自绝於佛乘。

哀哉！予尝斋心命工，裂素作绘，圣德之形容，可举目而见，见而后思，思而后知至。

知至之路，盖由是矣。

瞻仰之不足，遂为之赞，庶观者有以知三如来不在心外，不可以有无心取。

赞曰：

大哉法体，体如虚空。

不始不终，不垢不净，不边不中。

是谓涅，是谓法身。

诸佛性海，是无上正真。

"右赞毗卢遮那佛"

妙哉报体，体法而大。

由清净功，得色无碍。

得色无碍，成实智慧。

范围法界，尽未来际。

"右赞卢舍那佛"神哉化功，其化无方。

休有烈光。

以百亿色身，播百亿国上。

启权显实，或默或语。

示我寂灭，双林之下。

"右赞释迦牟尼佛"三圣一身，本无有异。

恒沙诸佛，其道一致。

众生唯妄，觉妄斯至。

悬象著明，用鉴心地。

"右总赞"◇金刚般若波罗密经石幢赞"并序"

二十五有之内，根尘相磨，生灭相荡，斡流旋转，往复无际。

如来悯之，於是开智慧门，示诸法如义，俾夫即动而寂，即寂而照。

假文字以筌意，一色空而观妙。

然离一切相，得无住心，二乘远而不见，十住见而不辨。

如是信解乎难哉！陇西李氏先夫人，常州刺史独孤公之伯姊也。

圣善之德，自天而植；不舍母训，受持是经；内涵道机，外顺化物。

十一年八月，即世於晋陵郡舍，公茹尚右之痛，追无作之福，缵微言於金石，庶幽赞乎妙报。

嘻！倾沙界以施，而施有穷；等山王之大，而大有终。

唯金刚空印，永不坏灭，盖夫人福慧之所以臻也。

於是乎赞：

脱三解轭，入一相地，资惠力兮。

追琢道妙，为佑与道，实懿德兮。

石可转而字有磷，福不极兮。

◇药师琉璃光如来画像赞"并序"

圣之道，无形无名。

形以感著，名以功立。

盖物有病於妄，我则喻其医；物有滞於暗，我则照其光。

其形无方，有感必应。

神哉仁哉！惟唐代宗孝武皇帝之甥，某邑长公主之子，曰兰陵萧位，禀灵天潢，承训家范，其性孝，其气醇。

大历中，丁先人银青光禄大夫光禄卿赠汝州刺史府君之忧，自反哭至於大祥。

哀敬之礼，动无违者。

长公主戒之曰：「欲报之德，岂止於斯乎？归诚上仁，可以徼福，尔其志之！」位於是泣遵德命，爰用作绘，八十之物，十二之愿，赫然如见其全身，肃然如闻其音声。

自外入者，或疑乱怖投体膜拜，而不知其粉绘也。

嘻！昔人有一至之性，或通於神祗，以致福庆，矧夫孝子之哀思，大圣之元运，幽赞之力，可思量哉！安定梁肃，悦闻其风，乃为赞曰：披圣籍兮览元功。

赫神光兮被无穷。

勿用药兮医之王。

感斯应兮万福彰。

系於梁兮出於唐。

蓄纯孝兮思不忘。

绰大象兮景煌。

洞冥冥兮福穰穰。

◇绣观世音菩萨像赞"并序"

《莲华经·普门品》，载菩萨盛德大业详矣。

盖变动不测之谓神，穷理尽性之谓圣，慈悲广运之谓力。

三者一贯，是为妙觉。

功不并化，尊无二上，故佛为法王，我为素臣。

或拟诸形容，称其名号，资不匮之力，报罔极之恩。

谁其为之？有齐孝女。

初尚书吏部郎赵郡李公第六女，归於博陵崔绰。

大历初居公忧，泣血无声，至於大祥。

既而思求冥，徼福上圣，针缕之间，成就庄严。

其用心也至矣乎！公之立行立言，天下所推焉，存为人范，没无鬼责，前际之胜因，不可度已。

此功德也，盖以展蓼莪者，蒸蒸之心。

崔氏之子，以肃尝获升公堂，以赞述见托，痛梁木之坏，恸怀恩之烈，故像设之所，敢著乎辞。

赞曰：

菩萨之德相炳而慈，凭身以仪之。

女也孝思，不可方思。

冀冥福於斯，欲报之德，斯焉取斯。

◇地藏菩萨赞"并序"

菩萨以大慈运大愿，宏大道，济大苦，俾三界之间，利见大人，如大地之无不持载，故号曰地藏。

有秘书少监兼侍御史李公之甥，太原王氏之第某女，顷遭先夫人弃敬养，拊擗以暨於小祥。

或曰：此孝也，匪报也。

以报为功，则惟地藏乎？乃手针缕之事，黼而黻之，则而像之，焕乎有成，毫相毕观者。

然后知圣善之内训，淑女之孝思，至矣哉！是可以锡尔类也。

秘书向予道之，且命赞曰：

皇矣上仁，乃圣乃神，厥功备兮。

有女伊棘，孝思罔极，厥成至兮。

圣仪彰之，景福将之，无有既兮。

◇药师琉璃光如来绣像赞"并序"

得妙道者圣之大，感罔极者孝之至。

孝有欲报之志，圣有善应之功。

神其愿，运其力，故悲智行焉；发乎心，彰乎事，故像设作焉。

谁其为之？有齐孝妇。

孝妇姓某氏，前新城令柳诚之室也。

先是居皇姑豆卢氏夫人忧，自卒哭及期，呼天之声不绝；自期至於大祥，追福之功不息。

乃诵金偈，乃瞻粹容，爰用五彩，以成大像。

庄严相好，昭焯焕烂，凛乎若披毫光而演善愿，启清真而屏浊乱。

至矣夫！乃为赞曰：

光彼千界，赫琉璃兮。

勿药之师，号大医兮。

不形之形，妙相具兮。

窈冥希夷，元功著兮。

孝妇之烈，心不渝兮。

章施五彩，福皇姑兮。

◇壁画二像赞"并序"

贞元元年冬十月，会稽龙兴寺释法忍与门弟子道俗衣冠之众，以五彩色写释迦如来像於所居之宇，吉祥天女像在左，多闻天王像在右。

德容威神，焕赫熙怡，为佛股肱，作人依归。

至矣哉！圣人无形，以万利见为形。

形生功，功生名。

是像元德，存乎前经。

二上人以予尝探微言之所缘起，资为之赞，以示昧者云：上圣有作，体神立德，天人遵兮。

我示妙法，清我浊劫，示存存兮。

日月归依，是威是仪，破群昏兮。

巍乎北王，休有烈光，护下土兮，俾尔含识，跻彼乐域，万物睹兮。

金甲雄姿，示威宣慈，我何怒兮。

唯圣所起，吉祥止止，天德至兮，奥惟首出，佐佑於佛，成大事兮。

高明婉柔，愿与道游，滋景福兮。

息达本二，沙门有则。

知此圣言，图此妙相，示后昆兮。

实以善利，与元元兮。

◇千手千眼观世音菩萨像赞

不形之形无形，神人之形也。

当法王御世，有元圣曰观音，以感通之妙用，运溥博之宏应，协赞无上，弼成元功。

神行无方，形亦丕变，传此像设，施於群生，此其至矣夫！彼聋盲者，方骇其手目之多，以致恢诡之诮，随诸毁堕，无升济期，可不为大哀乎？故寿王府士曹参军韦侯，修身以仁，处顺而化。

夫人京兆杜氏，既孀始虞，哀且顾礼，追惟冥，为素为缋。

相近而理远，诚著而感深。

《易》称「神而明之」，《诗》云「聿怀多福」，尽在是矣。

赞曰：

良人下世，杳冥冥兮。

配德追远，心不宁兮。

裂素表圣，为丹青兮。

昭赫彩绘，光仪形兮。

彼君子，归福庭兮。

◇大罗天尊画像赞"并序"

维唐肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝以大功平大难，以大孝纂大业，少康匡复，下武继文，丕丕崇崇，千古同德。

亦既厌代，去而上仙，衣冠留於乔岳，曜魄归乎太极。

惟夏四月十有八日，实遗弓之辰，皇上追圣祖之烈光，申孝孙之永慕。

载扬至道之赜，用宏上清之福。

爰诏国工，以是日画大罗天尊像一躯，混成真精，挥倬神化，包裹六极，覆露九皇。

巍乎道主之德相既明，至哉圣人之孝思可见。

小臣肃，拜手受诏，为之赞云：

至阳之原，无穷之门。

大罗之界，象帝之尊。

文明武德，有赫孝宣。

道光干元，人畏轩辕。

翼翼睿宗，嗣武统天。

或图尊容，追孝前文。

肃拜稽首，臣敢言。

惟此功德，载焕载元。

既圣神，介福无边。

亦我后，寿考万年。

◇药师琉璃光如来画像赞"并序"於戏！至人不可得而见之矣，所可见者，像设而已。

药师者，大医之号；琉璃者，大明之道。

所以洗荡八苦，振烛六幽。

巍乎其有功，复归於无物，盖其赜也。

皇帝德女唐安公主委化归真之胡，先是命国工，缋佛像，爰设妙色，载扬耿光。

以追福祥，以迪幽赞，我贵主，达於真乘。

至哉！圣人之慈也。

小臣某，拜手稽首，而作偈言：

药师妙法王。

光被於十方，惟皇大圣主。

文命敷下土，二圣合元德。

广运慈悲力。

庄严成仪形。

延福於女英。

女英受兹福。

亦以流万族。

◇绣西方像赞"并序"

道无方，所以法不垢不净，圣人有以见群生大迷也。

乃方以聚之，净以极之，应形主之，列圣辅之。

俾夫感而通，通而应，应而不穷，其慈善之功乎？皇朝故中书舍人赠华州刺史吴郡朱君夫人扶风马氏，以淑行为宗姻之表，明识通出世之道。

洎居华州之丧，昼哭哀慕，勋为律度。

既而曰：「予闻妙觉之用，无幽不烛。

宜凭上善，以福吾失。

」乃用五采，章施五色，发挥德容，及二圣辅，焕乎有见。

圣人之妙相，与夫人之至诚，希夷之中，协用休福，於是乎在矣。

肃尝以文墨，从华州之游，爰美成功，或感斯恸。

赞曰：

兑方有国兮，至圣居之。

乃示净妙兮，振此群疑。

美莲月兮焕金色。

色相永思兮不可得。

夫人洞此幽赞力，佑我往哲福无极。

人既往，道斯存。

掌王纶，没州尊。

体有美德贻后昆。

诞跻妙域参圣神。

谁谓至道默昏昏。

◇释迦牟尼如来像赞

赞曰：法王崩於竺干露寝二千岁矣。

有像设糟粕，留示后世。

上士得之，超诣实际。

其次奉之，为为道，为津为梁。

应之迟速，视感之深浅；观其所感，圣人之情可见矣。

杜陵吏鲍君游，信道之士也。

建中兴元际，君游丁先夫人忧，孝纯诚至，哀感亦至矣。

谓至道杳冥，在拟议之外；圣人形容，居瞻仰之内。

有慈力可以追孝，有宏愿可以神。

我仪图之，或赞休福。

於是合用彩绣，焕焉发辉，天光照临，容肃穆，有二元圣为翼"谓左右二菩萨"。

以夫人母德昭闻，君游孝思不怠，虽欲无利功德，能仁其肯舍诸？！夫孝子之志，闻一毫之福可以及亲者，则竭力而奉之。

矧夫教行於夷夏，理贯於幽明。

而无良之徒，坐生异论。

以蕞尔愚管之所不及，龊然世籍之所不书。

乃尢其先人，谓作福无益，抑犬豕之类尔，何人伦足称！予既美君游之孝，因而志之，俾不肖者企及云尔。

◇四皓赞

道可佐皇而隘於帝治，是以崆峒、箕山之长揖於轩尧也。

德宜辅王而偶生霸世，则四皓之所以晦明於汉氏也。

噫！周道绝而王泽涸，秦短世而汉杂兴。

六合披攘，兵不暇戢。

则四公轩轩然鸿飞於冥，时也。

天下大宝，一人攸系。

苟蔑嫡崇庶，则乱是用长。

而公偻然俯定储后，权也。

处则以时，出则以权。

时以全已之道，权以安天下之器。

得非知几者欤？《易》谓「知几其神乎」，四公体之，故曰时合道合，时塞道塞。

生非其时，与道消息，四公之谓与？赞曰：

秦失其鹿，豪杰并逐。

鸾凤何依，白深谷。

英英南山，采采紫芝。

汉以剑起，吾谁与归。

栖心化元，澹泊无为。

礼物虽至，先生默而。

惟彼贞石，确不可转。

储皇不安，我德用显。

大君是惊，惠位是宁。

四公屈身，天下和平。

弋者何思，鸿飞冥冥。