全唐文 第02部 卷一百八十二

◎王勃"六"◇秋夜於绵州群官席别薛华序夫神明所贵者道也，天地所宝者才也。

故虽阴阳同功，宇宙戮力，山川崩腾以作气，星象磊落以降精，终不能五百年而生两贤也。

故曰才难，不其然乎？今之群公，并受奇彩，各仗异气，或江海其量，或林泉其识，或簪裾其迹，或汉其志，不可双得也。

今并集此矣。

岂英灵之道长，而造化之功倍乎？然仆之区区。

常以为人之百年，犹如一瞬，非不知风月不足怀也，琴樽不足恋也。

事有切而未能忘，情有深而未能遣。

故仆射群公，相知非不深也，相期非不厚也。

然义有四海之重，而无同方之感；分有一面之深，而非累叶之契。

故与夫华者其异乎！嗟乎！积潘杨之远好，同河汾之灵液。

目置良友，相依穷路。

是月秋也，於时夕也。

他乡怨而白露寒，故人去而青山迥，不其悲乎？盍各赋诗云尔。

◇秋晚入洛於毕公宅别道王宴序

下官才不旷俗，宠不动时，充帝王之万姓，预干坤之一物。

早师周礼，偶爱儒宗；晚读老庄，动谐真性。

进非干物，自疏朝市之机；退不邀荣，谁识王侯之贵？散琴樽於北阜，喜耕凿於东陂。

野老披荷，暂辞幽涧；山人卖药，忽至神州。

惊帝室之威灵，伟皇居之壮丽。

朝游魏阙，见轩冕於南宫；暮宿灵台，闻弦歌於北里。

交情独放，已厌人间；野性时违，少留都下。

道王以天孙之重，分曲阜之新基；毕公以帝室之华，拥平阳之旧馆。

迹尘钟鼎，思在江湖。

居荣命於中朝，接风期於下士。

绿滕朱绂，且混以萝裳；列榭崇轩，坐均於蓬户。

宾主由其莫辨，语默於是同归。

终大王之乐善，备将军之揖客。

是日也，繁雨骤，气爽风驰。

高秋九月，王畿千里。

高扃向术，似元礼之龙门；甲第临衢，有当时之驿骑。

英王入座，牢醴还陈；高士临筵，樵苏不爨。

是非双遣，自然天地之间；荣贱两忘，何必山林之下？元谈清论，泉石纵横；雄笔壮词，烟霞照灼。

既而神驰象外，宴洽寰中。

白露下而南亭虚，苍烟生而北林晚。

ジス始望，不及牲牢；麋鹿长怀，非忘林薮。

先生负局，倦城市之尘埃；游子横琴，忆汀洲之杜若。

况乎迹不皆遂，时不再来？属宸驾之方旋，值群公之毕从。

洛城风景，此会无期；戚里笙竽，浮易尽。

仰霞而道意，舍尘事而论心。

夏仲御之浮舟，愿乘春水；张季鹰之命驾，思动秋风。

策藜杖而非遥，整柴车之有日。

青溪数曲，幽人长往；白万里，帝乡难见。

安贞抱朴，已甘心於下走；全忠履道，是所望於群公；倘心迹克谐，去留咸遂。

庙堂多暇，返身沧海之隅；轩冕所辞，回首箕山之路。

寻赤松而见及，泛黄菊以相从。

虽源水桃花，时时失路；而幽山桂树，往往逢人。

庶公子之来游，幸王孙之毕至。

茅君待客，自有金坛；王烈迎宾，还开石架。

维恐一邱风月，侣山水而忘年；三径蓬蒿，待公卿之来日。

对光阴之易晚，惜雾之难披。

群公叶县凫飞，入朝廷而不出；下走辽州鹤去，谢城阙而依然。

敢抒重襟，爰疏短引。

式命离前之笔，希存别后之资。

凡我故人，其辞云尔。

◇送白七序天地所以间南北，山川所以别风。

阳舒阴惨，觉造化之为劳；日运星回，恨良辰之不定。

白七官天台杰气，地乳奇精，当益友之龙头，处通侯之燕颔。

灵珠耀掌，是琴酒之文人；长剑横腰，即风之烈士。

属天象掩峻，帝道征奇。

吐词场之珠玉，作朝廷之鸾凤。

寰中握手，得希代之英灵；天下倾心，尽当年之意气。

整秋驾，驻春装。

背横溪之七曲，对长亭之十里。

中情易感，下调多愁。

送君当东陆之前，逢我在北风之别。

嗟乎！良友不追，神交已远。

同人者少，方见阮籍之眼青；知我者稀，不学冯唐之首白。

唯当逊游绝壑，旅思空山。

幽桂一丛，赏古人之明月；长松百尺，对君子之清风。

既而花鸟争飞，烟霞竞集。

青山高而望远，白深而路遥；贵余以道，谁能著后五千言？赠子以言，空有离前四十韵。

◇还冀州别洛下知已序

东西南北，某也何从？寒暑阴阳，时哉不与。

河阳古树，无复残花；合浦寒烟，空惊坠叶。

王生卖药，入天子之中都；夏统乘舟，属群公之大会。

风烟匝地，车马如龙；钟鼓沸天，美人似玉。

芳筵交映，旁征豹象之胎；华馔重开，直抉蛟龙之髓。

季鹰之思吴命驾，果为秋风；伯鸾之适越登山，以求渌水。

辞故友，谢时人。

登鄂坂而迂回，入邙山而北走。

何年风月，三山沧海之春？何处风花，一曲青溪之路？宾鸿逐暖，孤飞万里之中；仙鹤随，直去千年之后。

悲夫！光阴难再，子卿殷勤於少卿；风景不殊，赵北相望於洛北。

鸳鸯雅什，俱为赠别之资；鹦鹉奇杯，共尽忘忧之酒。

◇冬日羁游汾阴送韦少府入洛序

游汾胜壤，楼船高汉帝之词；卜洛名都，城邑辨周公之迹。

仰天文而窥日月，虽共光华；凭地理而考山川，即殊南北。

韦少府玉山四照，珠胎一色。

纵横振锋颖之才，吐纳积江湖之量。

子笔札，拥鸾凤於行间；孙楚文词，列宫商於调下。

牵丝一命，披林野而随班；考绩三年，指兰台而赴选。

移征驾，背长亭。

地隔风烟，人离岁月。

寒原冠盖，既同斟桂之欢；岐路风尘，即断惊蓬之思。

下官诗书拓落，羽翮摧颓。

朝廷无立锥之处，邱园有括囊之所。

山中事业，暂到渔樵；天下栖迟，少留城阙。

忽逢萍水，对雨以无聊；倍切穷途，抚形骸而何托？於时冰霜裂地，星象回天。

朔风动而关塞寒，明月下而楼台曙。

各题一字，传之两乡云尔。

◇江宁吴少府宅饯宴序

蒋山南望，长江北流。

伍胥用而三吴盛，孙权困而九州裂。

遗墟旧壤，数万里之皇城；虎踞龙盘，三百年之帝国。

关连石塞，地宝金陵。

霸气尽而江山空。

皇风清而市朝改。

昔时地险，实为建业之雄都；今日太平，即是江宁之小邑。

吴生俊き，辅佐烹鲜。

我辈良游，方驰去。

梁伯鸾之远逝，自有长谣；闵仲汉之遐征，仍逢厚礼。

临别浦，枕离亭。

阵四面，洪涛千里。

帘帷后辟，竹树映而秋烟生；栋宇前临，波潮惊而朔风动。

嗣宗高啸，绿轸方调；文举清谈，芳樽自满。

想衣冠於旧国，便值三秋；忆风景於新亭，俄伤万古。

情穷兴洽，乐极悲来。

怆零雨於中轩，动流波於下席。

嗟乎！九江为别，帝里隔於端；五岭方逾，交州在於天际。

方严去舳，且对穷途。

玉露下而苍山空，他乡悲而故人别。

请开文囿，共泻词源。

人赋一言，俱题四韵。

◇释迦如来成道记

观夫释迦如来之垂迹也，净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。

洎兜率陀天，为护明菩萨；降迦毗罗国，号一切义成。

金团天子选其家，白净饭王为其父。

玉象乘日，示来於大术胎中；金轮作王，创诞於无忧村下。

八十种随形之妙好，粲若芬花；三十二大士之相仪，皎如圆月。

四方而各行七步，九水而共沐一身；现优昙花，作狮子吼。

言胎分之已尽，早证常身，为度生以还来，今垂化迹。

於是还羁襁褓，示貌婴儿。

为占相也，悲怅於阿私陀仙；往郊祀也，惊起於大自在庙。

或为童子，或学声名。

为讲武也，箭塔箭井犹存；为角力也。

象迹象坑仍在。

受欲乐於十岁，现游观於四门。

乐沙门身，厌老病死。

於是作瓶天子，以警觉彰伎女之鬼容；净居天王，以捧持跃车匿而严驾。

逾春城於八夜，栖雪岭於六年。

人辞怆恋主之心，马舐落连珠之泪。

挥宝刀而落绀，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参山鹿。

叩林仙之所得，了世定之非真。

食麦食酥，降苦降乐。

且瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假中而果满。

由是择其处也过龙窟，浴其身也入连河，示其食也受难陀之乳糜，示其座也受吉祥之茅草。

以最后之胜体，诣菩提之道场；圆解脱之深因，登金刚之宝座。

一百四十功德，不共二乘；八万四千法门，高超十地。

由是魔军威慑於慈力，愁怖旋归；媚女败毒於定心，虽羸变质。

於是坚牢地神，踊跃而作证；虚空天子，展转而报知。

类莲花而出水，赫焕无方；若桂月以悬空，光明洞彻。

经七日受提谓之蜜，警以少小之言；垂一音授贾客之代归，赐与人天之福。

既成佛已，观所化缘。

悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化。

然以尘根昧劣，圣智渊深。

顺其法则法不应根，顺其根则根不达法。

莫不为爱河之长溺，缘痴乐之所盲。

苟不利於当闻，仍假言於入灭。

於是忉利帝释，驱於三十三天；堪忍界王，雾拥於一十八梵。

头面作礼，致敬专精，请转法轮，劝随宜说。

如来寻念，善逝通规。

顺古佛之嘉谟，应群机之鄙欲。

於是十方佛现，同兴赞美之辞；一法乘分，共创尘劳之域。

由是起道树，诣鹿园。

三月调根，五人得度。

╂陈如悟慈尊之首唱，创解标名；舍利弗逢马胜以传言。

於途见谛。

探菽氏继踵以师事，率门属以同归。

迦叶氏汇迹以降心，领火徒而回席。

莫不甘露洪澍，摩泥普应。

天界人界，鹦林尸林。

或鹭池，或鹫岭，或海殿，或庵园，或猕猴池，或火龙窟。

或住波罗奈，或居摩竭提，或依坚固林，或止音乐树。

或海滨楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰ヌ竹园，或舍卫国多金地。

或应念而空现，或没山而出宫。

或说法假於六方，或化身变为三尺。

或掌覆而指变，或光流而佛来，或一身普集於众身，或此界便明於他界。

或变净而以净覆秽，或随俗而即俗明真。

若空谷之响，洪钟之待扣矣。

其间所说，阿含四有，般若八空。

密严华严，佛藏地藏，思益天之请问，楞伽山之语心。

万行首楞严，一乘无量义；大悲芬ヌ利，法炬ヌ罗尼。

无垢称之说经，须达之瑞应。

本事本生之别，讽颂重颂之殊。

象马兔之三兽渡河，羊鹿牛之三车出宅。

或谓之有空守中也，或谓之无转照持也。

或谓之顿也渐也，或谓之半也满也。

或无说而常说，或不闻而恒闻。

或保任而可恁，或加被而不忘。

无小而不大，无边而不中。

三乘同入一佛乘，三性同归一法性。

真可谓父母孩孺，导师险夷。

悬日月於幽宵，布舟航於纪海。

为为雨，使枯槁以还滋；为救为归，指穷途於寿域。

暨乎所作已办，功成不居。

将返本以还源，类薪尽而火灭。

由是指力地，诣金河，光流面门，相惊尘刹。

山摇地动，俱兴苦痛之声；异类变容，同现奢花之血。

受纯陀之后供，纳昆夜之密言。

唱四德以显三伊，指万有而归一性。

酬多罗迦叶四十二，请问已周；度须ヌ罗八十一，化缘将毕。

破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐滋末叶，将欲明有为之有灭，表无相以无生。

上升金刚身，往复虚空界。

日月其犹坠落，萤光如何久留？诫有常身，使无放逸。

於是还登玉座，首卧鹤林。

遍游三昧之门，将复一真之性。

逆入顺入，全超半超。

依四禅之等持，湛三点之圆寂。

是时也，人天叫辟，鸟兽哀号，飘风骤，山吼波逆。

案轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竟无能动。

由是金棺自举，绕拘尸之大城；宝炬不然，驻维之盛礼。

莫不生怨在於王舍，创结梦於十号。

慈尊大迦叶远下鸡峰，获瞻礼於千辐轮足毕。

以兜罗纟致ふ，圣火自焚。

王众旃檀之薪，注帝释全瓶之水。

彼愿力犹在，悲心尚熏。

碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。

於是八国严卫，四岳肃容。

各自持於金坛，竞归兴於宝塔。

於是若芽若发，迦叶婆礼於忉利天宫；或炭或灰，无忧王建於赡部洲界。

若乃金言道在，尘劫法存。

象王去而象子随，一灯灭而一灯续。

莫不大迦叶迎千众，阿难陀雷吼三轮。

商那表定於未来，鞠多化筹而盈室。

始自坏梁之感，终乎流乳之征。

瓶器异而水必同，灯点殊而光终一。

是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗。

小乘而分ふ析金，上座大众元其部。

或十支宏阐，或千部郁兴。

马鸣龙树继其宗，无著天亲播其美。

或提婆凿眸而作器，陈那吼石以飞声。

或百偈齐祛於外宗，或十师翊赞於遗颂。

或闻经而夜升兜率，或待佛而窟寄修罗，或剑誓首以要期，或象驮金而请释，或赏能而食邑，或得胜而建幢。

或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。

莫不殊途异辙，终会一源。

自有及空，咸归万液。

自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏。

勃叨生季世，获奉真谭，维陆续而以叙金言，在飘零而不逢玉相。

见闻尽尔，宗致昭然。

盖委遗文，不复备而言也。

乃为铭曰：化起从本源，功成应贤劫。

万行显真宗，三积鸿业。

为法出於世，降灵示分胁。

眉横天帝弓，目带青莲叶。

仙师相垂泪，天神争捧接。

灌顶当在宫，飞轮化弥帖。

宗承天日贵，象贯师子颊。

善教谁与传，抨弹独豪侠。

游观惊老死，逾城弃臣妾。

落亲宝刀，贸衣遇群猎。

寄迹狎麋鹿，苦身示羸怯。

食糜人尽知，坐草魔方慑。

洁若莲出水，明逾镜开匣。

山海类高深，雷等辞捷。

三时教弥阐，万类根自惬。

四问聊欲酬，十仙度相蹑。

补处记慈氏，遗文嘱迦叶。

卧树徒再春，香薪已焚ふ。

悲心及绵远，舍利光郁烈。

独我生后时，余渡幸г涉。

◇八卦大演论昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。

以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二候也，分十二月者二十四气也，分三十二候者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也。

进退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻。

往来飞伏之理尽矣。

孤虚消息之端极矣。

三才之道，不可不及也；五行之义，不能复过也。

翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。

祸福生焉，吉凶著焉；成败行焉，逆顺兴焉。

贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。

奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。

尝试论之曰：三才者，易之门户也；八卦者，易之径路也。

引而伸之，终於六十四卦，天下之能事毕矣。

陈而别之，极於三百八十四爻，天下之微理罄矣。

夫阴阳之道，一向一背；天地之道，一升一降。

故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。

泯之者神也，形之者道也。

可以一理征也，可以一端验也。

故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风矣。

是以天下有风，可以后矣；则地中有雷，可以复矣。

天下有山，可以Т矣；则地上於泽，可以临矣。

天地不交，可以否矣；则天地既交，可以泰矣。

风行地上，可以观矣；则雷行天上，可以大壮矣。

山附地上，可以剥矣；则火附天上，可以大有矣。

风行水上，可谓涣矣；则水在地上，可以比矣。

雷出地奋，可以豫矣；则风行天上，可以小畜矣。

雷之与水，可作解矣；则风之与火，可以家人矣。

雷在风上，可以恒矣；则风在雷上，可以益矣。

风在地下，可以升矣；则雷在天下，可以无妄矣。

风在水下，可以井矣；则雷在火下，可以噬嗑矣。

风在泽下，可谓大过矣；则雷在山下，可为颐矣。

雷在泽下，可以随矣；则风在山下，可为蛊矣。

泽上有水，可为节矣；则山上有火，可为旅矣。

雷在水下，可为屯矣；则风在火下，可为鼎矣。

水在火上，可为既济矣；则火在水上，可为未济矣。

泽中有火，可以革矣；则山下有水，可为蒙矣。

火在地下，可以明夷矣；则水在天下，可为讼矣。

地下有水，可为师矣；则山下有火，可为贲矣。

泽上於天，可为矣；则泽下有水，可为困矣。

山下有天，可以为大畜矣；则泽下有地，可以为萃矣。

山在泽上，可为损矣；则泽在山上，可为咸矣。

泽上有火，可为暌矣；则山上有水，可为蹇矣。

上天下泽，可为履矣；则地下有山，可为谦矣。

泽上有风，可为中孚矣；则山上有雷，可为小过矣。

山上有风，可为渐矣；则泽上有雷，可以归妹矣。

此天地以对成之义，阴阳反合之理。

故卦相次，则反爻以成义，易之八卦是也。

八八相生，则错卦以与理，因而重之是也。

故圣人之道，可纵焉，可横焉，可合焉，可离焉。

逆而陈之，未逆焉；顺而别之，未尝顺焉。

三画以变，虽天地之数，可无韬也。

九六相推，虽万二千五百之浩荡，不能逾於三百八十四。

三百八十四之纠纷，不能逾於六十四。

重之以六十四，不能过於八卦。

张之於八卦，不能过四象。

纪之两仪，两仪之理达，而太极得矣。

故古往今来，寒进暑退，死生乱动，是非滕结，未尝非两仪也。

而未尝离太极也。

故曰有寒有暑，则两仪不废也；无思无为，则太极未尝远也。

见之则两仪，忘之则太极。

夫然，故不舍二求一，未尝离动以求静，未尝离动以达静也。

有可有不可，非圣人之谓也；无可无不可，是夫子之心也。

然天下之理，不可穷也；天下之性，不可尽也。

有穷尽之地者，其唯圣心乎？有穷尽之路者，其唯圣言乎？故据沧海而观众水，则江河之会归可见也；登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。

是以贞一德之极，权六爻之变，振三才之柄，寻万方之动，又何往而不通乎？又何疑而不释乎？故孔子曰：「必也正名乎！」名者义之本也，非圣人孰能正之哉？若抑末执本，研精覃思，非圣人之书，则不读也；非圣人之言，则不取也。

庶几乎神明之德可通乎？万物之情可类乎？未之思也，夫何远之有？君子可不务乎哉？

◇平台秘略论十首孝行一

论曰：昔之列桐建茅土者，非一君焉。

至於孝思可称，仁风茂著，存乎缃牒，十一而已。

岂非生於深宫之中，长於妇人之手，膏肓积乎骄慢，情奔沦乎嗜欲？呜呼！有国有家者，可不诫乎？

贞修二

论曰：美哉贞修之至也。

或抗情激操，杖清刚而励俗；或理韵和神，抱直方而守道；或旌奇表善，擢才於不次之阶；或剖滞申嫌，措辞於难犯之地。

并能以礼升降，与时舒卷。

既明且哲，以保其身。

盛矣哉！原夫御俗裁风，变彝伦者寄乎直；全身远害，得随时者存乎变。

夫然，故进不违义，退不伤生。

清贞静一保其道，委迤屈伸合其度。

《易》曰：「君子或出或处，或默或语。

天下何思何虑？同归而殊途，百虑而一致。

」此之谓也。

文艺三

论曰：《易》称观乎天文，以察时变；《传》称言而无文，行之不远。

故文章经国之大业，不朽之能事，而君子所役心劳神，宜於大者远者，非缘情体物，雕虫小技而已。

是故思王抗言词讼，耻为君子；武皇裁出篇章，仅称往事。

不其然乎？至若身处魏阙之下，心存江湖之上，诗以见志，文宣王有焉。

忠武四

论曰：阴阳代兴，刚柔合运。

威恩参用以成化，文武相资以定业。

况乎康侯自我，宗子维城者乎？城阳之权略明决，卒摧吕氏之变；任城之志意刚断，实启有魏之业，盖有助焉。

陈思雅怀忠勇，义形家国，表奏永昌，洞晓兵数，绩著疆场，长沙武陵，亦足云也。

善政五

论曰：东平以盛德匡时，大兴礼乐；齐献以至亲统物，光济中外。

淮阳安定，峻必行之典；安陆扶风，深受遗之泣。

能义形家国，理极忠贞；使黄河如带，垂芳不朽。

盛矣乎！守方雅以调蕃政，用公直而裳朝论。

昂然直上，凛有生气。

衡阳太原，亦足云也。

尊师六

论曰：前史称良药苦口，而利於病；忠言逆耳，而利於行。

岂非士情竭於不顾，主色期於难犯？中人以下，罕免斯累。

其有抗辞必尽，忠烈横匪石之心；闻善若惊，君王动顺风之请。

相须之际，良可咏也。

清河之恭慎真恳，雅为辞益。

上引圣朝，下托师傅，和矣哉！

客七论曰：原夫重艺尊师，登奇伫逸；道存万里，神交一面。

故有推轮拥，寡人忘千乘之荣；越席分庭，上才当四海之礼。

斯实蕃邸之盛事，间平之用心也。

而有矫情役智，荡逸名利之间；室隙蹈瑕，干没英翘之地。

便僻脂韦饰其迹，甘言巧辞运其辩。

假君王之顾盼，用君王之威福。

《传》曰：「好善而不择人，则前代有以之倾矣。

」至於兴谐文雅，赏尽烟霞；月庭广辟，风闺洞敞。

西园故事，下坂而宵歌；东苑遗尘，坐槐庭而晓赋。

折旋书艺之园，翱翔舞咏之隙。

洋洋乎亦为乐之一方也。

幼俊八

论曰：夫滥觞悬米，翻浮天动地之源；寸株尺蘖，擢捎蔽景之干。

岂非积微成大，陟遐自迩？《易》曰：「山下有泉蒙，君子以果行育德。

」故考其前事，备之於篇。

规讽九

论曰：夫陵谷好迁，干坤忌满。

哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。

故有全中卒行，用心於不争之场；杜渐防微，投迹於知几之地。

昔之善持满者，用此者也。

谚曰：「祸不入慎家之门。

」前代有以之兴矣。

至若中山激难，重存亲礼；武陵变色，复延情爱。

子建之陈辞贡愤，长沙之发对因机。

虽亦各达其心，未若洪庆之希声也。

慎终十

论曰：《诗》云：「靡不有初，鲜克有终。

」若夫东平之奉宪遵约，耿介原陵之奏；中山之见贤思齐，濮阳之托。

庶几乎可谓慎终矣！至子尘之奉行文处"疑"中尉之远述河间，陈思克已，并未易诬也。

◇三国论

论曰：汉自顺桓之间，国统屡绝，奸回窃位，阉宦满朝。

士之蹈忠义履冰霜者，居显列则陷犯忤之诛，伏闾巷则婴党锢之戮。

当是时也，天下之君子，扫地将尽。

虽九伊周、十稷契，不能振已绝之纲，举土崩之势明矣。

熹平中，大黄星见楚宋之分。

辽东殷馗曰：「其有真人起於谯沛之间。

」以知曹孟德不为人下，事之明验也。

先时秦帝东游，亦云金陵当有王者兴。

董扶求出，又曰益州有天子气。

从兹而言，则长江剑阁，作吴蜀之限；天道人谋，有三分之兆，其来尚矣。

然废兴有际，崇替迭来。

每览其书，曷能不临卷而永怀，抚事而伊郁也。

尝试论之曰：向使何进纳公业之言而不追董卓，亻汜弃文和之策而不报王允，则东京焚如之祸，关右乱麻之尸，何由而兴哉？至使乘舆蒙尘於河上，天子露宿於曹阳，百官饥死於墙壁，六宫流离於道路，盖由何公之不明，贾诩之言过也。

於是刘岱、乔、瑁张、超孔之徒，举义兵而天下响应，英雄者骋其骁悍，运其谋能，海内嚣然，於兹大乱矣。

袁本初据四州之地，南向争衡；刘景升拥十万之师，坐观成败。

区区公路，欲居列郡之尊；琐琐伯，谓保易京之业。

瓒既窘毙，术亦忧终。

谭尚离心，琮琦失守。

其故何哉？有大贤而不能用，睹长策而不能施。

便谓力济九区，智周万物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。

呜呼悲夫！余观三国之君，咸能推诚乐士，忍垢藏疾，从善如不及，闻谏如转规。

其割裂山河鼎足而王宜哉！孙仲谋承父兄之余事，委瑜肃之良图，泣周泰之痍，请吕蒙之命，惜休穆之才不加其罪，贤子布之谏而造其门。

用能南开交趾，驱五岭之卒；东界海隅，兼百越之众。

地方五千里，带甲数十万。

若令登不早卒，休以永年，神器不移於暴酷，则彭蠡衡阳，未可图也。

以先主之宽仁得众，张飞、关羽万人之敌，诸葛孔明管、乐之俦，左提右挈，以取天下，庶几有济矣。

然而丧师失律，败不旋踵。

奔波谦、瓒之间，羁旅袁、曹之手，岂拙於用武，将遇非常敌乎？初备之南也，樊、邓之士，其从如。

比到当阳，众十万余。

操以五千之卒，及长坂纵兵大击，廓然雾散，脱身奔走。

方欲远窜用鲁肃之谋，然投身夏口。

於时诸葛适在军中，向令惟幄有谋，军容宿练，包左车之计，运田单之奇，操悬军数千，夜行三百，辎重不相继，声援不相闻，可不一战而擒也？坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？固知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。

周瑜方严兵取蜀，会物故於巴邱。

若其人尚存，恐玉垒铜梁，非刘氏有也。

然备数困败而意不折。

终能大启西土者，其惟雅度最优乎？武侯既没，刘禅举而弃之。

睹谯周之懦词，则忿愤而忘食；闻姜维之立事，又慷慨而言。

惜其功垂成而智不济，岂伊时丧？抑亦人亡，乃知德之不修，栈道灵关，不足恃也。

魏武用兵，仿佛孙吴。

临敌制奇，鲜有丧败，故能东擒狡布，北走强袁，破黄巾於寿张，斩眭固於射犬。

援戈北指，蹋顿悬颅；拥旆南临，刘琮束手。

振威烈而清中夏，挟天子以令诸侯，信超然之雄杰矣。

而弊於褊刻，失於猜诈。

孔融、荀，终罹其灾；孝先、季，卒不能免。

愚知操之不怀柔巴蜀，砥定东南，必然之理也。

文帝富於春秋，光膺禅让，临朝恭俭，博览坟籍，文质彬彬，庶几君子者矣。

不能恢崇万代之业，利建七百之基。

骨肉齐於匹夫，衡枢委乎他姓。

远求珠翠，废礼谅ウ之中；近抱辛毗，取笑妇人之口。

明帝嗣位，继以奢淫。

征夫困於兵革，人力殚於台榭。

高贵乡公明决有余，而深沈不足。

其雄才大略，经纬远图，求之数君，并无取焉。

山阳公之坟土未干，陈留王之宾馆已启，天之报施，何其速哉？故粗而论之，式备劝戒，俾夫来者有以监诸焉。