全宋文 卷十三

◎南平王铄

铄字休玄，小字乌羊，文帝第四子。

元嘉十六年封南平王，历冠军将军、湘州刺史，累迁南豫州豫州刺史，领安蛮校尉，改散骑常侍、抚军将军，戍石头。

元凶弑立，以为中军将军，进征虏将军、开府仪同三司、南兖州刺史。

孝武定乱，进司空，赐药死，追赠侍中司徒，谥曰穆王，有集五卷。

◇答移魏若库辰树兰

知以边氓扰动，多有叛逆，欲杜绝奸宄，两息民患；又欲迭送奔亡，禁其来往。

申告嘉贶，实获厥心。

但彼和好以来，矢言每缺，侵轶之弊，屡违义举，任情背畔，专肆暴略，岂唯窃犯王黎，乃害及行使。

顷诛讨蛮髦，事止畿服，或有狐奔鼠窜，逃首北境，而辄便苞纳，待之若旧，资其粮仗，纵为寇贼。

往岁擅兴戎旅，祸加孩耄，罔顾善邻之约，不惟疆域之限。

来示所云，彼并行之，虽丰辞盈观，即事违实，兴嫌长乱，实彼之由，反以为言，将违躬厚之义。

疆埸之民，有自来矣，且相期有素，本不介怀。

若於本欲消奸弭暴，永存匪石，宜先谨封守，斥遣诸亡，惊蹄逸镞，不妄入境，则边城之下，外户不闭。

王制严明，岂当独负来信。

若亡命奔越，侵盗彼民，斯固刑之所取，无劳远及。

自荷阃外，思阐皇猷，每申敕守宰，务敦义让。

往诚未布，能不愧怍，当重约示，以副至怀。

"《宋书·索虏传》，元嘉二十五年，虏宁南将军、豫州刺史北并侯若库辰树兰移书豫州，右将军雍州刺史南平王铄答《移》。 "

◎竟陵王诞

诞字休文，文帝第六子，元嘉二十年封广陵王，历北中郎将，南兖州刺史，徙南徐州刺史，二十六年改封随郡王，出为后将军雍州刺史，迁安南将军、广州刺史。

未行，改授安东将军、会稽太守。

孝武即位，征为卫将军荆州刺史，进号骠骑将军。

未行，迁侍中、骠骑大将军扬州刺史，改封竟陵王。

孝建中迁太子太傅，南徐州刺史，大明初出为南兖州刺史，镇广陵三年，举兵拒命，沈庆之攻杀之，有集二十卷。

◇奉表自陈

往年元凶祸逆，陛下入讨，臣背凶赴顺，可谓常节。

及丞相构难，臧鲁协从，朝野恍惚，咸怀忧惧，陛下欲建"「建」字从《魏书》补。 "百官羽仪，星驰推奉，臣前后固执，方赐允俞。

"《魏书》作「末方赐从」。 "社稷获全，是谁之力？陛下接遇殷勤，累加荣宠，骠骑扬州，旬月移授，恩秩频加，复赐徐、兖，仰屈皇储。

"《魏书》作「舆」。 "远相饯送。

臣一遇之感，感此何忘，"《魏书》不重』感」字，作「此何以忘」。 "度希"《魏书》作「庶希」。 "偕老，永相娱慰。

岂谓陛下信用谗言，遂令无名小人，来相掩袭，不任枉酷，即加诛翦。

"《魏书》作扌前"。

雀鼠贪生，仰违诏敕。

今亲勒部曲，镇扌干徐、兖，先经何福，同生皇家；今有何愆，便成胡越？陵锋奋戈，万没岂顾，荡定以期，"《魏书》作「之期」。 "冀在旦夕。

右军宣简，爰及武昌，皆以无罪，并遇枉酷，臣有何过，复致於此。

陛下宫帷之丑，岂可三缄。

"《魏书》作「一二」。 "临纸悲塞，不知所言。

"《宋书·竟陵王诞传》，上使沈庆之率大众讨诞，诞奉表投之城外，又见《魏书·岛夷传》。 "

◎建平王宏

宏字休度，文帝第七子，元嘉二十一年封建平王，历中护军领石头戍事，出为征虏将军江州刺史，征为中书令，领骁骑将军。

元凶弑立，以为左将军丹杨尹，迁镇军将江州刺史。

孝武即位，拜尚书左仆射，加冠军将军中书监，转尚书令，加散骑常侍，进卫将军。

大明二年薨，追赠侍中司徒，谥曰宣简王。

◇驳丘迈之闰月周忌议

迈之议不可准据。

案晋世及皇代以来，闰月亡者，皆以闰之后月祥，宜以来年七月为祥忌。

"《宋书·礼志》二，孝建元年六月，湘东国刺称国太妃以去三十年闰六月二十八日薨，未详周忌当在六月，为取七月，勒礼官议正，博士丘迈之议宜以今六月为忌，左仆射建平王宏谓云云，又见《通典》一百。 "

◇谠言陈时务议

臣闻建国之道咸殊，兴王之政不一。

至於开谏致宁，防口取祸，固前王同轨，后主共则。

秦殷之败，语戮刺亡，周汉之盛，谤升箴显。

陛下以至德神临，垂精思治，进儒礼而崇宽教，哀狱法而黜严刑，表忠行而举贞节，辟处士而求贤异，废官而出滞赏，撤天膳而重农食，禁贵游而弛榷酤，通山泽而易关梁，固已海内仰道，天下知德。

今复开不讳之途，奖直辞之路，四海希风，普天幸甚。

举蒙采问，敢不悉心，谨条鄙见，置陈如左。

辞理违谬，伏用震慑。

夫用兵之道，自古所慎。

顷干戈未戢，战备宜，而卒不素练，兵非夙习。

且戎卫之职，多非其才，或以资厚素加，或以禄薄带帖，或宠由权门，恩自私假，既无将领，虚尸荣禄。

至於边城举燧，羽驿交驰，而望其擐甲推锋，立功阃外，譬缘木求鱼，不可得矣。

常谓临难命师，皆出仓卒，驱乌合之众，隶造次之主，貌疏情乖，有若胡越，岂能使其同力，拔危济难，故奔北相望，覆败继有。

今欲改选将校，皆得其人，分台见将，各以配给，领、护二军，为其总统。

令抚养士卒，使恩信先加，农隙校猎，以习其事，三令五申，以齐其心，使动止应规，进退中律，然后畜锐观衅，因时而动，摧敌陷坚，折冲於外。

孙子曰：「视卒如赤子，故可与之共死。

」所以张效争先之心，吮痈致必尽之命，岂不由恩著者士轻其生，令明者卒毕其力。

考心迹事，如或有在，妄陈肤知，追惧乖谬。

"《宋书·建平王宏传》。 "

◇庙乐议圣王之德虽同，创制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。

自宝命开基，皇符在运，业富前王，风通振古，朝仪国章，并循先代。

自后晋东迁，日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多。

至於乐号庙礼，未该往正。

今帝德再昌，大孝御宇，宜讨定礼本，以昭来叶。

寻舜乐称《韶》，汉改《文始》，周乐《大武》，秦革《五行》。

眷夫祖有功而宗有德，故汉高祖庙乐称《武德》，太宗庙乐曰《昭德》，魏制《武始》舞武庙，制《咸熙》舞文庙。

则祖宗之庙，别有乐名。

晋氏之乐，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直为《前》、《后》二舞，依据昔代，义舛事乖。

今宜改权称，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》。

祖宗庙乐，总以德为名。

若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高文武，咸有嘉号，惠、景二主，乐无余名。

章皇太后庙，依诸儒议，唯奏文乐。

何休、杜预、范宁注「初献六羽」，并不言佾者，佾则干在其中，明妇人无武事也。

郊祀之乐，无复别名，仍同宗庙而已。

寻诸《汉志》、《永至》等乐，各有义况，宜仍旧不改。

宋及东晋，太祝唯送神而不迎神。

近议者或云庙以居神，恒如在也，不应有迎送之事，意以为并乖其衷。

立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。

夫神升降无常，何必恒安所处？故《祭义》云：「乐以迎来，哀以送往。

」郑注云：「迎来而乐，乐亲之来，送往而哀，哀其享否不可知也。

」《尚书》曰：「祖考来格。

」《汉书·安世房中歌》曰：「神来宴娱」。

诗云：「三后在天。

」诗云：「神保归」，注曰：归於天地也。

」此并言神有去来，则有送迎明矣。

即周《肆夏》之名，备迎送之乐。

古以尸象神，故《仪礼》祝有迎尸送尸，近代虽无尸，岂可阙迎送之礼？又傅玄有迎神送神哥辞，明江左不迎，非旧典也。

"《宋书·乐志》一，孝建二年九月，尚书左仆射建平王宏议。 "

竣据《周礼》、《孝经》，天与上帝，连文重出，故谓上帝非天，则《易》之作乐，非为祭天也。

案《易》称「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

」《尚书》云：「肆类於上帝。

」《春秋传》曰：「告昊天上帝。

」凡上帝之言，无非天也。

天尊不可以一称，故或谓之昊天，或谓上帝，或谓昊天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天。

徐邈推《周礼》「国有故，则旅上帝」，以知礼天，旅上帝，同是祭天。

言礼天者，谓常祀也。

旅上帝者，有故而祭也。

《孝经》称「严父莫大於配天」，故云「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝」。

既以配天为义，则上帝犹天益明也。

不欲使二天文同，故变言上帝尔。

《周礼》祀天之言再见，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。

竣又云，「二至之祀，又非天地。

」未知天地竟应以何时致享？《记》云：「扫地而祭，器用陶匏。

」旨明所用质素，无害以乐降神。

万秋谓郊宜有乐，事有典据。

竣又云：「东平王苍以为前汉诸祖别庙，是以祖宗之庙可得各有舞乐。

至於袷祭始祖之庙，则专用始祖之舞。

故谓后汉诸祖，共庙同庭，虽有祖宗，不宜入别舞。

」此诚一家之意，而未统适时之变也。

后汉从俭，故诸祖共庙，犹以异室存别庙之礼。

晋氏以来，登哥诵美，诸室继作，至於祖宗乐舞，何独不可迭奏。

苟所咏者殊，虽复共庭，亦非嫌也，魏三祖各有舞乐，岂复是异庙邪？"《宋书·乐志》一，左仆射建平王宏又议，又见《通典》一百四十七。 "◇天子为皇后父服议谓至尊缌制终，止举哀而已，不须释服。

"《宋书·礼志》二，孝建三年三月，尚书令中军将军建平王宏议。 "

◇参议副车正数

属车起秦，八十一乘，义兼九国。

三十六乘无所准，并不出经典，自蔡邕胡广传说耳。

又是从官所乘，非帝者副车正数。

江左五乘，则俭不中礼。

案《周官》云：「上公九命，贰车九乘，侯伯七命，车七乘，子男五命，车五乘。

」然则帝王文物旗旒，皆十二为节。

今宜依礼十二乘为制。

"《宋书·礼志》五，孝建三年五月，有司奏。 案，汉蔡邕胡广并云云，尚书令建平王宏参议，诏可，又通典六十六。 "

◎建安王休仁

休仁，文帝第十二子，元嘉二十九年封建安王，孝建末为秘书监，领步兵校尉，出为冠军将军、南兖州刺史。

大明初进侍中，领右军将军，出为湘州刺史，加散骑常侍、平南将军，迁护军将军。

永光初迁领军将军，景和初加特进左光禄大夫。

明帝定乱，以为侍中、司徒尚书令、扬州刺史，领太子太傅，进太尉，领司徒。

泰始七年赐药死，追降为始安县王。

◇礼敬太子生母议

礼云，妾既不得体君，班秩视子为序，母以子贵，经著明文，内外致敬贵妃，诚如庆绪议。

天子姬嫔，不容通音介於外，虽义可致虔，不应有笺表。

"《宋书·礼志》二，泰始二年九月，有司奏皇太子所生陈贵妃礼秩既同储君，未详宫臣及朝臣并有敬否。 妃主在内相见，又应何仪？博士王庆绪议云云，尚书令建安王休仁议，诏可。 "

◇参议皇太子车服

天子之子，与士齿让，达於辟雍，无生而贵者也。

既命而尊，礼同上公。

周制五等，车服相涉，公降王者，一等而已。

王以金路赐同姓侯，象及革木，以赐毕姓侯伯，在朝卿士，亦准斯礼。

案如此制，则东宫应乘金路。

自晋元过江，礼仪疏舛，王公以下，车服卑杂，唯有东宫，礼秩崇异，上次辰极，下绝侯王。

而皇太子乘石山安车，义不见经，事无所出。

《礼》所谓金、玉路者，正以金玉饰路诸末耳。

左右前后，同以漆画。

秦改周辂，制为金根，通以金薄，周币四面。

汉魏二晋，因循莫改。

逮於大明，始备五辂。

金玉二制，并类金根，造次瞻睹，殆无差别。

若锡之东储，於礼嫌重，非所以崇峻陛级，表示等威。

且《春秋》之义，降下以两，臣子之义，宜从谦约。

谓东宫车服，宜降天子二等，骖驾四马，乘象辂，降龙碧，九叶，进不斥尊，退不逼下，沿古酌时，於礼为衰。

"《宋书·礼志》五，泰始四年五月，尚书令建安王休仁参谦，诏可。 又《隋书·礼仪志》五引《宋起居注》，文有删节，且多异同，故别载於后。 "

天子之元子，土也，故齿胄於辟雍，欲使知教而后尊，不得生而贵矣。

既命之后，礼同上公，故天子赐之金辂，但减章为等级，象及革木，赐异姓诸侯，在朝卿士，亦准斯例。

此则皇太子及帝子王者，通得乘之，自晋过江，王公以下，车服卑杂，唯有太子礼秩崇异，又乘山安车，义不经见，事无所出。

"《隋书·礼仪志》五引《宋起居注》，泰始四年，尚书令建安王休仁议。 "