全三国文 卷七十五·吴十三

◎杨泉

泉字德渊，"见《意林》。 "吴处士，入晋，征为侍中，"见《书钞》。 "不就。

有《太元经》十四卷，《物理论》十六卷，集二卷。

◇五湖赋"并序"余观夫主五湖而察其云物，皇哉大矣！以为名山大泽，必有记颂之章，故梁山有奕奕之诗，云梦有子虚之赋。

夫具区者，扬州之泽薮也。

有大禹之遗迹，疏川导滞之功，而独阙然未有翰墨之美。

余窃愤焉，敢忘不才，述而赋之，其辞曰：

浚矣大哉，於此五湖。

乃天地之玄源，阴阳之所徂。

上值箕斗之精，与云汉乎同模。

受三方之灌溉，为百川之巨都。

居扬州之大泽，苞吴越之具区。

底功定绩，盖寓令图。

"二语从《文选》谢和王著作《八公山诗》注补。 "南与长江分体，东与巨海合流。

太阴之所毖，玄灵之所游。

追湖水而往还，通蓬莱与瀛洲。

尔详观其广深之所极，延袤之规方。

邈乎浩浩，漫乎洋洋。

西合乎蒙汜，东苞乎扶桑。

日月於是出入，与天汉乎相望。

头首无锡，足蹄松江。

负乌程於背上，怀大吴以当胸。

"四语从《水经·沔水下》注补。 "左有苞山，连以醴渎。

Σ岭崔巍，穹隆纡曲。

大雷小雷，湍波相逐。

"四语从《水经·沔水下》注校补。 "右有平原广泽，曼延旁薄。

原隰陂坂，各有条格。

茹芦乱，隐轸肴错。

冲风之所去，零雨之所薄。

"《艺文类聚》九，《初学记》七"

赤桧升棹，檀浆细坚。

"《御览》七百七十一"

咸盐白糁，杂以菜{艹果}，连冈柳差，积如林丘。

"《书钞》一百四十六引两条"

尔乃陈列就力，菹擗是屑。

□□□□方缚直截。

"《书钞》一百四十六"

◇赞善赋

伊善恶之所施，乃祸福之为阶。

行德安而保身，忘为害而自危。

故先民之有作，执温恭而不亏。

云颜冉之遭命，怪祸福之参差。

夫二贤之履道，历千载而见知。

身既没而名存，厥复戚乎何为？夫死生之有命，非神明之所规。

故积善之家，厥福惟昌；积恶之门，必有余殃。

是以赵武好善，厥胤以长；三郄好胜，厥身以亡。

古人从善如不及，去恶如探汤，何福德而难值，而祸恶之易当？"《艺文类聚》二十三"

◇养性赋况性命之几微，如鸿毛之漂轻。

"《文选》任《为齐明帝让宣城郡公表》注"

◇蚕赋"并序"

古人作赋者多矣，而独不赋蚕，乃为蚕赋。

"《金楼子·立言篇下》，《御览》八百二十五"

惟阴阳之产物，气陶化而播流。

物受气而含生，皆缠绵而自周。

伊夫蚕之为物，功巨大而弘优。

成天子之衮冕，著皇后之盛服。

昭五色之玄黄，作四时之单复。

是以王者贵此功焉，使皇后命三宫之夫人，又世妇之吉者，亲桑于北宫。

二月初吉，遂布令於天下，百辟兆民，使咸务焉。

是以仲春之月，吉日庚午。

既差我马，惟蚕之祖。

编使童男，作以童女。

温室既调，蚕母入处。

陈布说种，柔和得所。

用清明，浴用谷雨。

爰求柔桑，切若细缕。

起止得时，燥湿是候。

逍遥偃仰，进止自如。

仰似龙腾，伏似虎趺，员身方腹，列足双俱。

昏明相推，日时不居。

粤召役夫，筑室于房。

于房伊何？在庭之东。

东爱日景，西望余阳。

既酌以酒，又挹以浆。

壶殄在侧，敷修在旁。

我邻我党，我助我康。

於是乎蚕事毕矣，大务时成。

阁纡卷簿，洒扫宫庭。

蚕母须饰，从容自宁。

至于再宿，三日乃开阖启房，是瞻是观。

方者四张，员者纡盘。

纵者相属，横者交连。

分薪柴而解著，兰丝互而相攀。

竞以攫，再笑再言。

惰者悦而忘懈，劣者勉以增勤。

是月也，天子以大牢之礼，献兰于寝庙。

皇后亲缲三盆，然后辨於夫人世妇。

至于百辟卿士，下及兆民，咸趣缲事。

尔乃丝如凝膏，其白伊雪。

以为衣裳，冠冕服饰。

礼神纳宾，各有分职。

以给百礼，罔不斯服。

夫功也起於绵绵，成於翼翼，颂之难周，论之罔极。

殷斯勤斯，如何勿忆！"《艺文类聚》六十五"◇织机赋

伊百工之为技，莫机巧之最长。

似人君之列位，象百官之设张。

立匡廓之制度，如城隔之员方。

应万机以布错，实变态之有章。

是以孟秋之月，首杀庶物。

工民呈材，取彼椅梓，贞干修枝。

名匠骋工，美乎利器。

心畅体通，肤合理同。

规矩尽法，因事作容。

好无不媚，事无不供。

于是乎女工就，素丝轻。

贯综纪，简奸清。

织女扬恽，美乎如芒，丽姿妍雅，动有令光。

足闲蹈蹑，手习槛匡。

节奏相应，五声激扬。

浊者含宫，清者应商。

和声成柔，慷慨成刚。

屈申舒缩，沈浮抑扬。

开以厌间，阖以高梁。

进以悬鱼，退以侠强。

气变相应，阴感乎阳。

黾勉不及，进却颉颃。

事物之宜，法天之常。

既合利用，得道之方。

"《艺文类聚》六十五"

◇草书赋

惟六书之为体，美草法之最奇。

杜垂名于古昔，皇著法乎今斯。

字要妙而有好，势奇绮而分驰。

解隶体之细微，散委曲而得宜。

乍杨柳而奋发，似龙凤之腾仪。

应神灵之变化，象日月之盈亏。

书纵竦而值立，衡平体而均施。

或敛束而相抱，或婆娑而四垂。

或攒翦而齐整，或上下而参差。

或阴岑而高举，或落箨而自披。

其布好施媚，如明珠之陆离。

发翰摅藻，如春华之杨枝。

提墨纵体，如美女之长眉。

其滑泽肴易，如长溜之分歧。

其骨梗强壮，如柱础之不基。

断除弓尽，如工匠之尽规。

其芒角吟牙，如严霜之傅枝。

众巧百态，无不尽奇。

宛转翻覆，如丝相持。

"《艺文类聚》七十四"◇请辞古不墓祭，葬于中原，而庙在大门里，不敢外其亲。

平明出葬，日中反虞，不敢一日使神无依也。

迨周衰礼废，立寝于墓，汉兴而不改，以先帝衣冠，四时与水进果实，而袷祭祀，皆于宗庙。

及其末，因寝之在墓，咸往祭焉。

盖由京师三辅，酋豪大姓，力强财富，妇女赡侈，车两相追，宿止墓下。

连日厌饫，遂以成俗，迄于今日。

夫死者骨肉归乎土，神而有灵，岂肯守夫败坏而在草莽哉！"《御览》二百五十六"

◎严隐

隐字仲弼，吴郡人，举贤良，为宛陵令，吴平去职。

"见《世说·赏誉篇》注"

◇答陆士龙书奉咏美旨，流风绰远，复礼兴仁，命世之作，获尚齿之况，无高贤之报。

抱此永怀，愧叹何有！君子弘道，厚文无施，是用释笔，归于神要。

"《陆云集》。 严宛陵答。 "

◎列女

◎孙仲奇妹

仲奇妹未详。

梅鼎祚以为吴时人，当考。

◇临亡书

镜与粉盆与郎，香签与若，欲其行身如明镜，纯如粉，誉如香。

"《御览》七百十七"

◎阙名

◇上言临平湖开通临平湖自汉末秽塞，今更开通，又于湖边得石函，函中有小石，青白色，长四寸，广二寸余，刻作皇帝字。

"《水经·渐江水》注。 天玺元年，吴郡上言，于是改天册为天玺元年。 "◇奏改年

昔武王伐纣，有赤乌之祥，君臣观之，遂有天下。

圣人书策，载述最详者。

以为近事既嘉，亲见又明也。

"《吴志·大帝传》。 群臣奏。 "

◇奏修郊祀议

顷者嘉瑞屡征，远国慕义，天意人事，前后备集，宜修郊祀，以承天意。

"《吴志·大帝传》注引《江表传》曰：「群臣以权末郊祀，奏议」云云。 "◇重奏

普天之下，莫非王土。

王者以天下为家，昔周文、武郊於酆、镐，非必中土。

"《吴志·大帝传》注引《江表传》，又见《宋书·礼志三》"◇复奏

伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东，郊于长安，言文王郊于酆。

"同上"◇奏武昌宫材不堪用

武昌宫已二十八岁，恐不堪用，宜下所在，通更伐致。

"同上注引《江表传》。 有司奏云。 "

◇奏检察胡人有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应捡察。

"《高僧传一》，赤乌中，有司奏。 "◇玉匮针经序

吕博少以医术知名，盖诊脉论疾，多所著述，吴赤乌二年为太医令，撰《玉匮针经》，及注《八十一难经》，大行於代。

"《御览》七百二十四"

◇柑颂

厥苞柑橘，精者曰柑。

削彼金衣，咽兹玉液。

甘逾萍实，冷亚冰壶。

近嗤齐相，进不剖之实；远笑魏君，逢裂牙之味。

颂曰：宗炳煌煌，嘉实磊如。

景星南金，其形随珠。

"《艺文类聚》八十六，《广志》曰：「阳由为成都郡文学掾，云吴有余甘金衣包品之赞」云云。 "

◇曹瞒传"《魏志·武帝纪》注云：「吴人作」"

嵩，夏侯氏之子，夏侯之叔父，太祖于为从父兄弟。

太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之於嵩，太祖患之。

后逢叔父于路，乃阳败而呙口，叔父怪而问其故，太祖曰：「卒中恶风。

」叔父以告嵩。

嵩惊愕呼太祖。

太祖口貌如故。

嵩问曰：「叔父言汝中风，已差乎？」太祖曰：「初不中风，但失爱於叔父，故见罔耳。

」嵩乃疑焉。

自后叔父有所告，嵩终不复信。

太祖于是益得肆意矣。

太祖初入尉廨，缮治四门，造五色棒，县门左右，各十余枚，有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。

后数月，灵帝爱幸小黄门蹇硕叔父夜行，即杀之。

京师敛迹，莫敢犯者，近习宠臣咸疾之，然不能伤。

于是共称荐之，故迁为顿丘令。

公闻攸来，跣出迎之，抚掌笑曰：「子卿远来，吾事济矣。

」既入坐，谓公曰：「袁氏军盛，何以待之？今有几粮乎？」公曰：「尚可支一岁。

」攸曰：「无是。

更言之。

」又曰：「可支半岁。

」攸曰：「足下不欲破袁氏耶？何言之不实也？」公曰：「向言戏之耳，其实可一月。

为之奈何？」攸曰：「公孤军独守，外无救援，而粮谷已尽，此危急之日也。

今袁氏辎重，有万余乘，在故市乌巢屯，军无严备，今以轻兵袭之，不意而至，燔其积聚，不过三日，袁氏自败也。

」公大喜，乃选精锐步骑，皆用袁军旗帜，衔枚缚马口，夜从间道出，人抱束薪，所历道有问者，语之曰：「袁公恐曹操钞略后军，遣兵以益备。

」闻者信以为然，皆自若。

既至围屯，大放火，营中惊乱，大破之，尽燔其粮谷宝货；斩督将眭元进、骑督韩莒子、吕威璜、赵等首，割得将军淳于仲简鼻，未死；杀士卒千余人，皆取鼻；牛马割唇舌，以示绍军，将士皆怛惧。

时有夜得仲简，将以诣麾下。

公谓曰：「何为如是？」仲简曰：「胜负自天，何用为问乎！」公意欲不杀，许攸曰：「明旦鉴于镜，此盖不忘人。

」乃杀之。

遣候者数部，前后参之，皆曰「定从西道，已在邯郸」。

公大喜，会诸将曰：「孤已得冀州，诸君知之乎？」皆曰不知。

公曰：「诸君方见不久也。

」

时寒且旱，二百里无复水，军又乏食，杀马数千匹以为粮，凿地入三十余丈乃得水。

既还，科问前谏者，众莫知其故，人人皆惧。

公皆厚赏之曰：「孤前行，乘危以侥幸，虽得之，天所佐也。

故不可以为常。

诸君之谏，万安之计，是以相赏，后勿难言之。

」

公将过河，前队适渡，超等奄至，公犹坐胡床不起。

张等见事急，共引公入船。

河水急，比渡，流四五里，超等骑追射之，矢如雨下。

诸将见军败，不知公所在，皆惶惧。

至见乃悲喜，或流涕。

公大笑曰：「今日几为小贼所困乎。

」时公军每渡渭，辄为超骑所冲突，营不得立，地又多沙，不可筑垒。

娄子伯说公曰：「今天寒，可起沙为城，以水灌之，可一夜而成。

」公从之，乃多作缣囊以运水，夜渡兵作城，比明城立，由是公军尽得渡渭。

公遣华歆勒兵入宫收后，后闭户匿壁中，歆废户发壁，牵后出。

帝时与御史大夫郗虑坐，后被发徒跣过，执帝手曰：「不能复相活邪？」帝曰：「我亦不自知命在何时也。

」帝为虑曰：「郄公，天下宁有是乎？」遂将后杀之，完及宗族死者数百人。

为尚书右丞司马建公所举。

及公为王，召建公到邺，与欢饮，谓建公曰：「孤今日可复作尉否？」建公曰：「昔举大王时，适可尉耳。

」王大笑。

建公名防，司马宣王之父。

是时南阳间苦繇役，侯音於是执太守东里褒，与吏民共反，与关羽连和。

南阳功曹宗子卿往说音曰：「足下顺民心，举大事，远近莫不望风。

然执郡将，逆而无益，何不遣之？吾与子共戮力，比曹公军来，关羽兵亦至矣。

」音从之，即释遣太守。

子卿因夜逾城亡出，遂与太守收余民围音，会曹仁军至，共灭之。

桓阶劝王正位，夏侯以为宜先灭蜀，蜀亡则吴服，二方既定，然后遵舜禹之轨，王从之。

及至王薨，追恨前言，发疾卒。

王使工苏越徙美梨，掘之，根伤尽出血，越白状，王躬自视而恶之，以为不祥，还遂寝疾。

太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。

被服轻绡，身自佩小ひ囊，以盛手巾细物。

时或冠恰帽以见宾客，每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻，其轻易如此。

然持法峻刻。

诸将有计画胜出已者，随以法诛之，及故人旧怨，亦皆无作。

其所刑杀，辄对之垂涕嗟痛之，终无所活。

初袁忠为沛相，尝欲以法治太祖，沛国桓邵亦轻之。

及在兖州，陈留边让言议颇侵太祖，太祖杀让，族其家。

忠、邵俱避难交州，太祖遣使就太守士燮尽族之。

桓邵得出首拜谢于庭中，太祖谓曰：「跪可解死邪？」遂杀之。

常出军，行经麦中，令士卒无败麦，犯者死，骑士皆下马付麦以相持。

于是太祖马腾入麦中，敕主簿议罪。

主簿对以《春秋》之义，罚不加于尊。

太祖曰：「制法而自犯之，何以帅下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑。

」因援剑割发以置地。

又有幸姬，常从昼寝，枕之卧，告之曰：「须臾觉我。

」姬见太祖卧安，未即寤。

及自觉，棒杀之。

常讨贼，廪谷不足，私谓主者曰：「如何？」主者曰：「可以小斛以足之。

」太祖曰：「善。

」后军中言太祖欺众。

太祖谓主者曰：「特当借君死以厌众，不然，事不解。

」乃斩之，取首题徇曰：「行小斛盗官谷，斩之军门。

」其酷虐变诈，皆此类也。

◇历阳山石文

楚九州渚，吴九州都。

扬州士，作天子。

四世治，大平始。

"《吴志·孙皓传》"

◇吴九真太守谷朗碑

府君讳朗，字义先，桂阳耒阳人，豫章府君之曾孙，公府君之孙，郎中君子也。

其先世自颛顼益为舜虞，赐姓嬴氏，至于扉子，封於秦谷，因而氏焉。

君承洪原之清流，禀奕世之高素，履道思顺，德行纯备，三岁丧母，十一亡父，独与弟居，承奉继亲，和颜悦色，孝友温恭，曾闵之操，君其蹈焉，弱冠仕郡，历右职，守阳安长，淑问宣流，遂升王府，除郎中、尚书令史、郡中正，迁长沙刘阳令，播渥惠以育物，垂仁恩以布化。

莅政未期，征拜立忠都尉尚书郎，靖密枢机，名冠众僚。

迁部广州督军校尉，正身率下，不畏强御，流清荡浊，万里肃威。

功成辞退，拜五官郎中，迁大中正，平衡清格，彝伦攸叙。

于昔交州窃邑叛国，戎车娄丧，干戈未戢，帝思俾，训咨群司，佥以君往部南州，威恩素著，迁九真太守。

君禀明德，所历垂勋，宜延遐纪，光赞皇家，如何不永。

春秋五十有四，凤皇元年四月乙未寝疾而卒。

呜呼哀哉！凡百君子，莫不嗟痛，乃立碑作颂，以显行绩。

其词曰：

於铄府君，禀性玄通。

积行闺阈，九族睦《广雍》。

羽仪上京，德与云腾。

入蹈丹墀，夙夜靖恭。

出抚黎民，风移俗兴。

名参豹产，勋齐往踪。

当永黄，翼佐帝庸。

昊天不吊，哲人其终。

济济缙绅，靡瞻靡宗。

勒兹玄石，永光无穷。

"碑本"

◇天发神谶碑

上天帝言天□□□□□□□□□□□步亏，日月"下阙"帝曰大吴一□万方甲午丙日□□□才仁中，予□人元示亏，山川"下阙"

◇天发神谶文

天玺元年{木氽}，月己酉朔十四日壬□□□武中郎将丹阳□□□□□□□□□□然发刻广省□乃是天谶广多□未解解者十二字以{木氽}，月廿三日遣□□解文字令史建忠中郎将会稽陈治□□□解十三字治复有□未解以八月一日诏遣中书郎行大将军裨将军关内侯九江费{宀亏}，行视更得□二字合五十漆，字{宀亏}，与西部校尉姜□□络典校皋仪备□梅允章咸李楷贺□吴宠建业丞许□尉番约等十二人吏从并共观，视深甄历□永归大吴上天宣命昭太平文字炳良，天□在诸石上故就□□□□刊铭敷垂亿。

"下阙"

兰台东观令□□□□□□□吴郡□□巧工九江朱□□□□□□□江东□□功东海夏侯"下缺。 碑本，案：许嵩《建康实录》注：《戚光集》、《庆绩志》、《明一统志》引《吴录》并云：「其文东观令华作。 」今考《吴志·华传》，天册元年以微谴免，数岁卒，此碑立于天玺元年，则东观令非华也。 朱彝尊亦言未可遽信，故编入阙名类。 "

◇禅国山碑

上阙之□□□子兹格于上下，光被八幽，飞蠕动，无不归仁，是故□□□□□□□□□□□□□□赂□□□□□□□上尊□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□靡不遑假民用不犯，於是□□□□□□□丞相氵允□□□□□□□□□率礼备仪尊敬□□□□□□□□□□□大□□□□□□□宫□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所临□徘徊于此，遂基大宫。

玉烛□□□泽□清万民子来，不日□□□□□□延颈足，率土来庭。

柔服百神，经纬庶务。

日昃不暇，□观六经。

旁贯百家，思该道根。

数世陵迟，大繇未光。

立东观，□纪实言。

建设坟典，采询微间。

穷神极化，无幽不阐。

举逸远佞，宽罪宥刑。

守道尚功，嘉善矜弱。

哀贱愍凶，□□朽枯。

上天感应，□□□□□践阼初升，特发神梦，膺受图。

玉玺启自神匮，神人指授金册青玉符者四，日月抱戴老人星见者贰十有贰，五帝瑞气黄旗，紫盖覆拥宫阙显著斗牛者贰十有九，麟凤龟龙衔图负书卅有九，青猊白虎丹鸾彩□凤廿有二，白鹿白羚、白麂白兔卅有二，白雉白鸟白鹊白鸠贰十有九，赤乌赤雀廿有四，白雀白燕廿有{木氽}，神鱼吐书白鲤腾舡者二，灵絮神蚕弥被原野者三，嘉禾秀颖甘露凝液六十有五，殊干连理六百八十有三，明月火珠璧流离卅有六，大贝余氏余泉{木氽}十有五，大宝神璧水青璧卅有八，玉燕玉羊玉鸠者三，宝鼎神钟神{王}□神ň卅有六，石室山石石印封启九州吉发显天谶彰石镜光者一十有一，神□颂歌庙灵□示者三，畿民惟纪湖泽通应谶合谣者五，神翁神僮灵母神女告征表祥者卅有{木氽}，灵梦启谶神人授书著验□□者十，秘记谶文玉版纪德者三，玉人玉印文采明发者八，玉□王玉王贯玉玉钩玉称殊辉异色者卅有三，玉尊玉碗玉盘玉罂清洁，光良者九，孔子河伯子肯，王□□，言天平坠，成天子出东门鄂者四，大贤司马微虞翻推步图纬甄匮启缄发事与运会者二；其余飞行之类，植生之伦，希古所觌，命世殊奇，不在瑞命之篇者，不可称而数也。

於是旃蒙协洽之岁，月次陬訾之□，日惟重光大渊献，行年所值，实惟兹岁，帝出震，周易实著。

遂受上天玉玺，文曰吴真□帝，玉质青黄，角思理洞彻，拜受祗筵，夙夜惟寅。

夫大德宜报，大命宜彰，乃以柔兆滩之岁，钦若上天月正革元，郊天祭地，纪号天玺，用彰明命。

于是丞相氵允、太尉、大司徒燮、大司空□、执金吾、城门校尉歆、屯骑校尉悌、尚书令忠、尚书昏直晃昌、国史莹核等佥以为天道元嘿，以瑞表真。

今从瑞毕至，三表纳贡，幽荒百蛮，浮海慕化，九垓八埏，罔不被泽，率按典繇，宜先行禅礼，纪勒天命。

遂于吴兴国山之阴，告祭刊石，以对扬干命，广报坤德，副慰天下喁喁之望焉。

口书东观令史立信中郎将臣苏建所书。

"碑本。 又《云麓漫钞》，又《荆溪外纪》"◎释氏

◎支谦谦字恭明，一名越，大月支人，世居中国，献帝末奔吴。

吴主权以为博士，使侍太子登。

登卒，去隐穹隆山，至废帝时卒。

◇合微密持经记

此经凡有四本，三本并各二名，一本三名，备如后列。

其中文句参差，或梵或汉，音殊，或随义制语，各有左右。

依义顺文，皆可符同，所为异处，后列得法利三乘阶级人数及动地两结诸天妓乐供养，多不悉备，意所未详。

一本一名《无量门微密之持》，二名《成道降魔得一切智》。

此一本名行於世，为常旧本。

一本一名《阿难陀目亻去尼呵离陀罗尼》，二名《疾使人民得一切智》，一本一名《无端底门总持之行》，二名《菩萨降却诸魔坚固於一切智》；一本一名《出生无量门持》，二名《一生补处道行》，三名《成道降魔得一切智》，此本备明法利及动地妓乐事。

四本皆各标前一名于经首，第二第三名不以题经也。

后舍利弗请名，佛说名皆备如前列。

"《释藏·迹》"七

◇法句经序

昙钵偈者，众经之要义。

昙之言法，钵者句也。

而法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。

偈者经语，犹诗颂也。

是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在诸经。

佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世，开现道义，所以解人。

凡十二部经，总括其要，别为数部，四部阿钅含佛去世后，阿难所传，卷无大小，皆称闻如是处佛所在，究畅其说，是后五部沙门，各自钞众经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌，无所适名，故曰法句。

夫诸经为法言，法句者，犹法言也。

近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，颇使其浑。

惟佛难值，其法难闻，又诸佛兴，皆在天竺。

天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语，名物不同，传实不易。

唯昔安调安侯世高、都尉佛调，释梵为汉，实得其体，斯已难继，后之传者，虽不能审，犹尚贵其实，粗得大趣。

始者维难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译，将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得梵语，或以义出，音近于质直。

仆初嫌其为词不雅，维难曰，佛言「依其义不用饰，取其法不以严」，其传经者，令易晓，勿失厥义，是则为善。

座中咸曰：「老氏称美言不信，信言不美；仲尼亦云书不尽言，言不尽意」，明圣人意深邃无极。

今传梵义，实宜径达，是以自偈受译人口，因顺本旨，不加文饰，译所不解，即阙不传，故有脱失，多不出者。

然此虽词朴而旨深，文约而义博，事均众经，章有本故，句有义说。

其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越序，此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。

可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微，而所包者广，实可谓妙要也哉！昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问，受此偈等，复得十三品，并校往古，有所增定，第其品目，合为一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，都凡一万四千五百八十字，庶有补益，共广闻焉。

"《释藏·所》九，又《迹》七。 案：此序无撰人名，据僧《出三藏记集·严佛调传》，知是支谦所作。 "

◎康僧会

会，天竺人，幼随父居交，年十余出家，其先康居人，因谓之康僧。

汉末入吴，吴主权以为博士。

赤乌中居建初寺，造舍利塔。

中国有寺塔自此始，天纪四年吴平，寻卒。

◇法镜经序

夫心者，从法之原，臧否之根，周出异名，祸福分流，以身为车，以家为国，同旋"一作「游」"十方，禀无倦息，家欲难足，犹海吞流，火之获薪，六邪之残，已甚于蒺藜，网之赋鱼矣。

女人佞等三《鬼勿》，其善伪而信寡，斯家之为祸也。

尊邪秽，贱清真，连丛琐，谤圣贤，兴狱讼，丧九亲，斯家之所由矣。

是以上士耻其秽，惧其厉，为之慑慑如也。

默思遁迈，犹明哲之避无道矣。

{髟易}发毁容，法服为珍，靖处庙堂，练情攘秽，怀道宣德，开"一作「」"导声瞽，或有隐处山泽，漱石枕流，专心涤垢，神与道俱，与寂齐乎无名，明化周乎群生，贤圣竞乎清净，称斯道曰大明，故曰法镜。

骑都尉安玄、临淮严浮调，"一作「佛调」。 "斯二贤者，年在束龀，"一作「龆龀」。 "弘志圣业，钩深致远，穷神达幽，愍世蒙惑，不睹大雅，竭思译传斯经景谟。

都尉口陈，严调笔受，言既稽古，义又微妙。

然时干戈未息，志士莫敢或遑，大道陵迟，内学者寡，闻睹其景化，可以拯涂炭之尤险。

然义壅而不达，因闲竭愚，为之注义，丧师历载，莫由重质，心愤口悱，停笔怆如，追远慕圣，涕泗并流。

今记识阙疑，俟后明哲，庶有畅成，以显三宝矣。

"《释藏·服》八，又《迹》六"

◇安般守意经序

夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。

其事有六，以治六情。

情有内外，眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细、滑、邪念，谓之外也。

经曰诸海十二事，谓内外六情之受邪行，犹海受流，饿夫受饭，盖无满足也。

心之溢荡，无微不浃，恍惚仿佛，出入无间。

视之无形，听之无声，逆之无前，寻之无后；深微细好，形无丝发，梵释仙圣，所不能照。

明默种子，此化生乎？彼非凡所睹，谓之阴也。

犹以晦а种未粢芬，"一作「深芬」。 "手覆种，孳有万亿，旁人不睹其形，种家不知其数也。

一朽乎下，万生乎上。

弹指之间，心九百六十转，一日一夕十三亿意。

意有一身，心不自知，犹彼种夫也。

是以行寂，系意著息，数一至十，十数不误。

意定大之，小定三日，大定七日，寂无他念，怕然"一作泊然。 "若死，谓之一禅。

禅，弃也。

弃十三亿秽念之意，已获数定，转念著随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。

垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。

又除其一，注意鼻头，谓之止也。

得止之行，三毒四走，五阴六冥，诸秽灭矣。

[B17H]顽心明，逾明月珠；淫邪污心，犹镜处泥；秽垢污焉，偃以照天，覆以临土。

聪圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一夫而能睹。

所以然者，由其垢浊。

众垢污心，有逾彼镜矣。

若得良师，划刮莹磨，薄尘微а，荡使无余，举之以照毛发面理，无微不察，垢退明存。

使其然矣，情溢意散，念万不识一矣。

犹若於市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸意散，浊翳其聪也。

若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。

行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。

还观其身，自头至足，反覆微察，内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕，于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡。

信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。

摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。

秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。

得安般行者，厥心即明；举明所观，无幽不睹；往无数劫，方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有，世尊法化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。

恍惚仿佛，存亡自由，大弥八极，细贯毛；制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸刹；入不思议，非梵所测，神备无限，六行之由也。

世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。

于是世尊化为两身，一曰何等，一曰尊主，演于"一作「千」。 "斯义出矣。

大士上人六双十二辈，靡不执行。

有菩萨者安清，安世高，安息王嫡后之子，让国与叔，驰避本土，翔而后集，"一作「进」。 "遂处京师。

其为人也，博学多识，贯综神模，七正盈缩，风气吉凶，山崩地动，针脉诸术，睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。

怀二仪之弘行，愍黎庶之顽暗，先挑其耳，却启其目，欲视听之明也。

徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥，学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。

余生末踪，始能负薪，考妣徂落，三师凋丧，抑瞻云日，悲无质受，卷言顾之，潸然出涕。

宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧，此三贤者，信道笃密，执德弘正，进进，志道不倦。

余从之请问，规同矩合，义无乖异，陈慧注义。

余助勘酌，非师不传，不敢自由也。

言多鄙拙，不究佛意，明哲众贤，愿共临察！义有月尤，加圣删定，共显神融矣。

"《释藏·敬》一，又《迹》六，又略见《辇》四"

◎仙道◎葛玄

玄字孝先，丹阳句容人，大帝时方士。

◇道德经序"《御览》作《五千文序》"老子体自然而然，生乎太无之先。

起乎无因，经历天地，终始不可称载。

终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。

与大道而沦化，为天地而立根，布К于十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。

焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。

三光恃以朗照，天地禀以得生，干坤运以吐精。

高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方诸天，普弘大道开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。

匠成万物，不言我为，玄之德也。

故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎？周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。

老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。

世人谓老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫，其窈窈冥冥，眇邈久远矣。

世衰，大道不行，西游天下，关令尹喜曰：「大道将隐乎？愿为我著书。

」於是作《道》、《德》二篇，五千文上下经焉。

夫五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人自然经也。

余先师有言，精进研之，则声参太极；高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人；"案：《御览》作「精思远感而上达，则太上遣真人下授希微之旨」。 "静思期真，则众妙感会；内观形影，则神К长存；"《御览》作常存。 "体洽道德，则万神震伏。

"《御览》作「百神震服」。 "祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？无为之文，污之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。

应道而见，传告无穷，常者也。

故知常曰「明」，大道何为哉！弘之由人，所以尊妙，可不极精乎？粗述一篇，唯有道者宝之。

"《老子》河上公注本。 又略见《御览》六百六十"

◎鬼神◇宫亭湖庙神

神未详。

◇谴责陈敏教

陈敏许我银杖，今以途杖见与，便投杖水中，当送以还之，欺蔑之罪不可容。

"《御览》七百十引《述异记》。 陈敏，孙皓之世为江夏太守，过宫亭庙，乞在任安稳，当上银杖一枚，年限既满，作杖拟以还庙，捶铁为干，以银涂之。 寻征为散骑常侍，往宫中送杖，巫宣神教曰云云，敏舟遂覆。 又见《太平广记》二百九十三"