全三国文 卷三十一·魏三十一

◎高堂隆

隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生后。

建安中为丞相军议掾，后为历城侯相。

黄初中除堂阳长。

明帝初入为给事中博士、驸马都尉，迁陈留太守，进散骑常侍，赐爵关内侯。

青龙中迁侍中，领太史令。

景初初迁光禄勋。

有集十卷。

◇诏问崇华殿灾咎对

崇华殿灾，诏问隆：「此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎？」隆对曰：「夫灾变之发，皆所以明教戒也。

惟率礼修德，可以胜之。

《易传》曰：『上不俭，下不节，孽火烧其室。

』又曰：『君高其台，天火为灾。

』此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。

上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。

昔太戊有桑谷生于朝，武丁有ず雉登于鼎，皆闻灾恐惧，侧身修德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、高宗。

此则前代之明鉴也。

今案旧占，灾火之发，皆以台榭宫室为戒。

然今宫室之所以充广者，实由宫人猥多之故，宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其余。

此则祖己之所以训高宗，高宗之所以享远号也。

」"《魏志·高堂隆传》，又见《续汉·五行志二》注"

◇诏问汉武厌灾对

诏问隆：「吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何？」隆对曰：「臣闻西京柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，以厌火祥；乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。

《五行志》曰：『柏梁灾，其后有江充巫蛊也卫太子事。

』如《志》之言，越巫建章无所厌也。

孔子曰：「灾者修类应行，精相感，以戒人君。

」是以圣主睹灾责躬，退而修德，以消复之。

今宜罢散民役。

宫室之制务从约节，内足以待风雨，外足以讲礼仪。

清埽所灾之处，不敢于此有所立作，莆嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。

岂可疲民之力，竭民之财！实非所以致符瑞而怀远人也。

」"《魏志·高堂隆传》，又见《续汉·五行志二》注"

◇诏问鹊巢陵霄阙对

陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆。

对曰：《诗》云：『惟鹊有巢，惟鸠居之。

』今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。

天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。

夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。

夏、商之季，皆继体也。

不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲，故其亡也忽焉。

太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。

今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。

岂惮忤逆之灾，而今陛下不闻至言乎？」"《魏志·高堂隆传》"

◇诏问未祖丑腊对

诏问：「何以用未祖丑腊？」臣隆对曰：「按《月令》，『孟冬十月，腊先祖五祀。

』谓荐田猎所得禽兽，谓之腊。

《左传》曰：『虞不腊矣，唯见此二者。

』而皆不书日。

闻先师说曰：『王者各以其行之盛而祖，以其终而腊。

』水始生于申，盛于子，终于辰。

故水行之君，以子祖，以辰腊。

火始生于寅，盛于午，终于戍。

故火行之君，以午祖，以戌腊。

木始生于亥，盛于卯，终于未，故木行之君，以卯祖，以未腊。

金始生于巳，盛于酉，终于丑，故金行之君，以酉祖，以丑腊。

土生于午，盛于戌，终于寅，故土行之君，以戌祖，以寅腊。

今魏据土德，宜以戌祖寅腊也。

」"《北堂书钞》》一百五十五，《通典》四十四，《御览》三十三引《魏台访议》，又略见《续汉·礼仪志中》注补"

◇地震对

地震者，臣下强盛，地故震动，冀所以警惧人主，不可不深思是灾。

"《御览》八百八十引《晋书》"◇陈灾异表

石氏星占曰：天五五，星天之杖也。

主挝乱兵。

客星彗干犯，兵大起，二年消复之，宜罢省百役，勿使士卒怨于勤苦而为乱，足其廪食，度其劬劳，然后用之，则士卒安而无乱兵矣。

"《御览》三百五十七"◇后妃配郊表

古来娥英姜姒，盛德之妃，未有配食于郊者也。

汉文初祭地于渭阳，以高帝配；孝武立后土于汾阴，亦以高帝配。

唯王莽引《周礼》「享先妣」，为配北郊，夏至以高后配地。

自此始也，臣谓宜依古典，以武皇配天地也。

"《通典》四十二引末二语"

◇谏取长安大钟疏

昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，泠州鸠对而弗从，遂迷不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。

然今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政，非所以兴礼乐之和，保神民之休也。

"《魏志·高堂隆传》。 "

◇星孛于大辰上疏

凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。

将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。

今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民失业。

外人咸云，宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。

民不堪命，皆有怨怒。

《书》曰：「天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。

」舆人作颂，则响以五福，民怒吁嗟，则威以六极，言天之赏罚，随民言，顺民心也。

是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未尝不然也。

未采掾卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。

今之宫室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前。

天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子爱陛下；是以发教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下，斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。

"《魏志·高堂隆传》"

◇谏用法深重疏

夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，亦须良佐，用能庶绩其凝，而品物康也。

夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面内，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。

今有司务纠刑书，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。

宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅，归功天地，使雅颂之声盈于六合，缉熙之化混于后嗣。

斯盖至治之美事，不朽之贵业也。

然九域之内，可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。

可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。

"《魏志·高堂隆传》"

◇切谏增崇宫室疏

盖「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财」。

然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。

谷帛非造化不育，非人力不成。

是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。

昔在伊唐，世值阳九厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前后历年二十二载。

灾眚之甚，莫过于彼，力役之兴，莫久于此，尧、舜君臣，南面而已。

禹敷九州，庶士庸勋，各有等差，君子小人，物有服章。

今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒，共供事役，闻之四夷，非嘉声也；垂之竹帛，非令名也。

是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育，故称「恺悌君子，民之父母」。

今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁，宜加愍恤，以救其困。

臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。

是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。

然后治道用兴，德与社符，灾异既发，惧而修政，未有不延期流祚者也。

爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠覆者也。

天道既著，请以人道论之。

夫六情五性，同在于人，嗜欲廉贞，各居其一。

及其动也，交争于心。

欲强质弱，则纵滥不禁，精诚不制，则放溢无极。

夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。

情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。

劳求并至，将起祸乱。

故不割情，无以相供。

仲尼云：「人无远虑，必有近忧。

」由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。

今吴、蜀二贼，非徒白地小虏、聚邑之寇，乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。

今若有人来告，权、备并修德政，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度。

陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭，而为国忧乎？若使告者曰：彼二贼并为无道，崇侈无度，役其土民，重其征赋，下不堪命，吁嗟日甚，陛下闻之，岂不勃然，忿其困我无辜之民，而欲速加之诛；其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。

且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫，不忧萧墙之变，而修长城之役。

当其君臣为此计也。

亦欲立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天下倾覆哉？故臣以为使先代之君知其所行必将至于败，则弗为之矣。

是以亡国之主自谓不亡，然后至于亡；贤圣之君自谓将亡，然后至于不亡。

昔汉文帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒县，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。

况今天下凋弊，民无儋石之储，国无终年之畜，外有强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。

又，将吏奉禄，稍见折减，方之于昔，五分居一；诸受休者又绝廪赐，不应输者今皆出半；此为宫入兼多于旧，其所出与参少于昔。

而度支经用，更每不足，牛肉小赋，前后相继。

反而推之，凡此诸费，必有所在。

且夫禄赐谷帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也。

若今有废，是夺其命矣。

既得之而又失之，此生怨之府也。

《周礼》大府掌九赋之财，以给九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。

各足之后，乃以式贡之余，供王玩好，又上用财，必考于司会。

今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列，则台阁近臣，皆腹心造膝，宜在无讳，若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣，非鲠辅也。

昔李斯教秦二世曰：「为人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。

」二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。

是以史迁议其不正谏，而为世诫。

"《魏志·高堂隆传》"◇疾笃口占上疏

曾子有疾，孟敬子问之。

曾子曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

」臣寝疾病，有增无损，常惧奄忽，忠款不昭。

臣之丹诚，岂惟曾子，愿陛下少垂省览！涣然改往事之过谬，勃然兴来事之渊塞，使神人响应，殊方慕义，四灵效珍，玉衡曜精，则三王可迈，五帝可越，非从继体守文而已也。

臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治，而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹，莫不嗤笑季世惑乱亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨，悲夫！以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得明矣。

寻观三代之有天下也。

圣贤相承，历载数百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，万国咸宁，九有有截，鹿台之金，巨桥之粟，无所用之，仍旧南面，夫何为哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒谏，才足以饰非，谄谀是尚，台观是崇，淫乐是好，倡优是说，作靡靡之乐，安濮上之音，上天不蠲，眷然回顾，宗国为墟，不夷于隶，纣县白旗，桀放鸣条；天子之尊汤、武有之，岂伊异人，皆明王之胄也。

且当六国之时，天下殷炽，秦既兼之，不修圣道，乃构阿房之宫，筑长城之守，矜夸中国，威服百蛮，天下震竦，道路以目；自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂悟二世而灭，社稷崩圯哉？近汉孝武乘文、景之福，外攘夷狄，内兴宫殿，十余年间，天下嚣然。

乃信越巫，怼天迁怒，起建章之宫，千门万户，卒致江充妖蛊之变，至于宫室乖离，父子相残，殃咎之毒，祸流数世。

臣观黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪胸赤，此魏室之大异也。

宜防鹰扬之臣于萧墙之内。

可选诸王，使君国典兵，往往棋寺，镇抚皇畿，翼亮帝室。

昔周之东迁，晋、郑是依，汉吕之乱，实赖朱虚，斯盖前代之明鉴。

夫皇天无亲，惟德是辅，民咏德政，则延期过历，下有怨欢，则掇录授能。

由此观之，天下之天下，非独陛下之天下也。

臣百疾所锺，气力稍微，辄自舆出，归还里舍，若遂沈沦，魂而有知，结草以报。

"《魏志·高堂隆传》"

◇上韦抱事

太史许芝所举韦抱，远不度于古，近不仪于今，每祭与吏争肉，自取百斤，犹恨其少也。

"《书钞》五十五"◇上言张掖瑞石事"青龙四年"古皇圣帝所未尝蒙，实有魏之祯命，东序之世宝。

"《魏志·管宁传》"

◇谏杀鹿抵罪

近日有司宣令，有杀禁地鹿者，身死，财产殁官。

有能先觉白者，厚赏赐之。

此为重禽兽而贱人，同于齐宣王矣。

"《御览》九百六引《高堂隆集》"

◇奏事

阳符一名阳燧，取火于日。

阴符一名阴燧，取水于月。

并入铜作镜，名曰阴阳之镜。

"《御览》七百一十七引《魏名臣奏》"

◇五祀议

国行、中ニ、门、井、灶多不遍，唯祀在者，故曰祭五祀在于庙。

今每门户辄祭之，自汉以来，非旧典也。

祭井自汉，从水类不列五祀，宜除之。

祭井祀行，《世本》曰：「微作伤五祀。

」《汉书仪》曰：「祠五祀谓五行金木水火土也。

」木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治成五行有功者也。

主其神，祀之。

"《御览》五百二十九引《魏名臣奏》"◇荐新议

按旧典，天子诸侯，月有祭事，其孟则四时之祭也。

三牲黍稷，时物咸备。

其仲月、季月，皆荐新之祭也。

大夫以上将之以羔，或加以犬而已，不备三牲也，士以豚，庶人则唯其时宜，鱼雁可也。

皆有黍稷。

《礼器》曰：「羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有余。

」羔豚则荐新之礼也。

太牢则时祭之礼也。

《诗》云：「四之日其蚤，献羔祭韭。

」周之四月，则夏之二月也。

月令仲春，天子乃献羔开冰；季春之月，天子始乘舟荐鲔；仲夏之月，天子乃尝鱼，咸荐之寝庙，此则仲春季月荐新之礼也。

"《通典》四十九"

◇祀功臣议"太和四年"按先典，祭祀之礼，皆依生前尊卑之叙，以为位次。

功臣配食于先王，象生时侍宴燕礼；大夫以上皆升堂，以下则位于庭；其余则与君同牢。

至于俎豆荐羞，唯君备。

公降于君，卿大夫降于公，士降于大夫。

使功臣配食于祭，所以尊崇其德，明其勋以劝嗣臣也。

议者欲从汉氏祭之于庭，此为贬损，非宠异之谓也。

贵者取贵骨，贱者取贱骨，今使配食者因君之牢，以贵贱为俎，庶合事宜。

《周志》曰：「勇则害上，不登于明堂。

」共用谓之勇，言有勇而无义，死不登堂而配食，此即配食之义，位在堂之明审也。

下为北面，三公朝立之位耳，宴则脱履升堂在庭也。

凡献爵有十二、九、七、五、三之差，君礼大夫三献，太祝令进三爵于配食者可也。

"《通典》五十"

◇告瑞玺议"太和六年"

案典，瑞，天子有事，必告宗庙，以象生也。

凡宗庙，祖尊而祢亲，祭祀告事，皆先尊而后亲。

往者得瑞玺，以告宗庙而奠于亲庙，此则告于尊奠于亲故事。

明比文皇帝、文思皇后，其为慈亲一体也。

告之曰：质明，守官筵于庙堂之奥，设玉几近南，设洗于阼阶东南，酒人设醴酒于堂，脯人、醢人执笾脯、豆醢于洗北西面，公位于阼阶西南北面，太常位于阼阶北面，差出公后，百执事叙立于卿后，执玺使者立公西北东面。

诸博士差退，唯笾人、豆人不拜，余皆拜。

拜讫，解剑纳履。

博士引公，祝道盥，升自阼阶。

博士立于高皇庙室户外西东面，祝先入室南面，入户内西面；博士并引卿与从公笾人、醢人、百执事皆从升；博士引使者升阶，如在廷之位。

卿受脯于户外，入于筵前，醢人以醢授卿，卿拜兴受，设于笾北。

兴出，俟事于大皇帝室南面，祝酌酒奠笾南，祝道公。

博士引使者执邸受瑞玺于户，祝西面立于户外东，使者还复位，公奠玺于几东。

兴复位，祝入，公再拜稽首，兴立。

漏移一刻，公执玺邸授使者户外，遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇出。

礼毕之后，可使都督黄门兼诸官告瑞于文思皇后寝堂，如庙之礼。

"《通典》五十五"

◇告瑞玺又议

往者得瑞玺，祝文曰：「於惟往者，神灵吐耀，天球玉玺，见于宗庙之宫。

」今则西岳之精神，天意重出瑞玺王国之域，实为皇天后士明报皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光润万国。

孝皇帝讳谨使上公臣某，敢用嘉荐醴酒，奉呈瑞玺，以告先灵。

尚飨！」"《通典》五十五"

◇改正朔议

按自古有文章以来，帝王之兴，受禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。

《易》曰：「《革》，元亨利贞。

」「有孚改命吉。

」「汤武革命，应乎天，从乎人。

」其义曰，水火更用事，犹王者必改正朔，易服色也。

《易通卦验》曰：「王者必改正朔易服色，以应天地三气三色。

」《书》曰：「若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。

」初「高阳氏以十一月为正，荐玉以赤缯，高辛氏以十三月为正，荐玉以白缯。

」《尚书传》曰，舜定锺石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。

故更四时，改尧正。

」《诗》曰：「一之日发，二之日栗烈，三之日于耜。

」传曰：「一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。

」《诗推度灾》曰：「如有继周而王者，虽百世可知。

以前检后，文质相因，法度相改。

三而复者，正色也。

二而复者，文质也。

」以前检后，谓轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正，少昊、有唐、有殷皆以十二月为正，高阳、有虞、有周皆以十一月为正，后虽百世，皆以前代三而复也。

《礼大传》曰：「圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。

」《乐稽曜嘉》曰：「禹将受位，天意大变，迅风雷雨，以明将去虞而适夏也。

是以舜禹虽继平受禅，犹制礼乐，改正朔，以应天从民。

夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。

殷以十二月为正，法物之牙，其色尚白。

周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。

能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五稼成，麟皇翔集。

」《春秋》：「十七年夏六月甲子朔，日有蚀之。

」《传》曰：「当夏四月，是谓孟夏。

」《春秋元命苞》曰：「王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显。

」凡典籍所记，不尽于此，略举大较，亦足以明也。

"《宋书·礼志一》"

◇瑞贽议"青龙二年"

按《周礼》，公执桓，公谓上公九命，分陕而理，及二王后也。

今大司马公大将军，实分征东西，可谓上公矣。

山阳公、卫国公，则二王后也。

侯执信圭，谓地方四百里；伯执躬，谓地方三百里，皆七命也。

今郡王户数，多者可如侯，少者可如伯。

子执谷璧，谓地方二百里；男执蒲璧，谓地方百里，皆五命也。

今县主户数，多者可如子，少者可如男。

上公礼，其率诸侯以朝，则执桓，自非朝宗，则如八命之公；与王论道，有事而进，则执璧。

今二王后诸王，若入朝觐，二公率以进退，则执桓；其朝王，则与群公执璧。

按《周礼》，王官唯公执璧，汉大将军、骠骑、车骑、卫将军开府辟召掾属，与公同仪，则执璧可也。

孤皮帛，卿羔。

孤谓天子七命之孤。

及大国四命之孤。

副公与王论道，尊于六卿，其执贽以虎皮表束帛。

今九卿之列，太常光禄勋卫尉尊于六卿，其执贽如孤也，其朝王执皮帛可也。

三府长史亦公之副，虽有似于孤，实卑于卿，大夫之礼可也。

公之孤ぽ聘于天子，及见于其君，其贽以豹皮表束帛，今未有其官，意谓山阳公之上卿可以当之。

卿谓六官六命之卿，及诸侯三命再命之卿也。

今六卿及命永寿、永安、长秋、城门五校皆执羔可也。

诸侯之卿，自于其君亦如之。

天子卿大夫饰羔雁以缋，诸侯卿大夫饰羔雁以布。

州牧郡守以功德赐劳，秩比中二千石者，其朝觐，宜依卿执羔。

金紫将军秩比中二千石，与卿同。

大夫执雁，谓天子中下大夫四命，及诸侯再命一命之大夫也，其位卑于卿，今王府长史及五命二千石之著者也。

博士儒官，历代礼服从大夫，如前执雁可也。

州牧郡守未赐者，宜依大夫执雁，皆饰以缋。

诸县千石六百石今士大夫若或会觐，宜执雁饰以布。

士执雉，谓天子三命之士，及诸侯一命再命之士也。

府史以下，至于比长庶人，在官亦谓之士，诸县四百石三百石长，从士礼执雉可也。

"《通典》七十五"

◇服黄读令议"景初元年"

黄属土也，土王四季，各十八日。

土生于火，故于火用事之末服黄。

二季则不，其令则随四时，不以五行为令也。

是以服黄无令。

"《通典》七十。 景初元年，通事奏曰：「前后但见读四时令，至于服黄之时独阙。 」太令史高堂隆以为。 "

◇诸侯称薨议

诸侯曰薨，亦取陨坠之声也。

《礼》「王者之后公及王之上公九命为二伯」者，侯、伯皆执圭，子、男及王之公皆执璧，其卒皆曰薨。

今可使二王后公及诸国王执圭，大将军县亭侯有爵土者，车骑卫将军辟召掾属与三公俱执璧者，卒皆称薨。

《礼》大夫曰卒」者，言陈力展志功成事卒，无遗恨也。

今太中大夫秩千石，谏议中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也。

而使下与二百石同列称不禄，为大夫死贬从事，殆非先圣制礼之意也。

士不禄者，言士业未卒，不终其禄也。

"《通典》八十三"

◇答卞兰难取钟

夫礼乐者，为治之六本也。

故箫韶九成，凤凰来仪；雷鼓六变，天神以降；政是以平，刑是以错，和之至也。

新声发响，商辛以陨；大钟既铸，周景以弊；存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？君举必书，古之道也；作而不法，何以示后？圣王乐闻其阙，故有箴规之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。

"《魏志·高堂隆传》"

◇对或问藏主

或问高堂隆曰：「昔受训云，冯君八万言章句，设正庙之主，各藏太室西壁之中，迁庙之主于太室北壁之中。

按《逸礼》藏主之处，似在堂上壁中。

」答曰：「章句但言藏太祖北壁中，不别堂室，愚意以堂上无藏主，当室之中也。

」"《通典》四十八"

◇对尚书曹访物故

尚书曹访云：「官寮终卒，依礼各有制。

至于其间，令长以下，通言『物故』，不知『物故』之名，本何所出？」高堂隆答曰：「闻之先师，物无也。

故事也。

言无复所能于事也。

」"《通典》八十三，又《蜀志·刘璋传》注"◇对尚书祠部问同母异父昆弟服

景初中，尚书祠郎问曰：「同母异父昆弟服，应几月？」太常曹毗述博士赵怡据子游郑注「大功九月」。

高堂隆云：「圣人制礼，外亲正服，不过缌麻，异外内之明理也。

外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功。

舅缌服而已。

外兄弟异族无属，疏于外家远矣，故于礼序不得有服若以同居从同爨服，无缘章云『大功』，乃重于外祖父母，皆实先贤之过也。

」"《通典》九十一"