全齐文 卷二十六

◎阙名◇敕

未登黄门郎，不得畜女伎。

"《南史》二十四"

◇奏得季子庙沸井延陵令戴景度称所领季子庙旧有涌井二所，庙祝列云旧井北忽闻金石声，即掘，深三尺，得沸泉。

其东忽有声铮铮，又掘得泉，沸涌若浪。

泉中得一银木简，长一尺，广二寸，隐起文曰：「庐山道人张陵再拜谒诣起居。

」简木坚白而字色黄。

谨案《瑞应图》：「浪井不凿自成，王者清静，则仙人主之。

」《孔氏世录》云：「叶精帝道，孔书明巧，当在张陵。

」宋均注云：「张陵佐封禅。

一云陵，仙人也。

」"《南齐书·祥瑞志》，建元元年四月，有司奏。 "

◇奏请议郊殷礼

郊殷之礼，未详郊在何年？复以何祖配郊？殷复在何时？未郊得先殷与不？明堂亦应与郊同年而祭不，若应祭者，复有配与无配？不祀者，堂殿职僚毁置云何。

"《南齐书·礼志》上，建元元年七月，有司奏。 "◇奏祭明堂

明堂寻礼无明文，唯以《孝经》为正。

窃寻设祀之意，盖为文王有配则祭，无配则止。

愚谓既配上帝，则以帝为主。

今虽无配，不应缺祀。

徐邈近代硕儒，每所折衷，其云「郊为天坛，则堂非文庙」，此实明据。

内外百司立议已定，如更询访，终无异说。

旁儒依史，竭其管见。

既圣旨惟疑，群下所未敢详，废置之宜，仰由天鉴。

"《南史书·礼志》上，建元元年七月议郊殷。 诏「可，明堂可更详。 」有司又奏，诏依旧。 "

◇奏请议太子妃丧遇闰

皇太子穆妃以去年七月薨，其年闰九月。

未审当月数闰，为应以闰附正月？若用月数数闰者，南郡王兄弟便应以此四月晦小祥，至於祥月，不为有疑不？"《南齐书·礼志下》，建元三年，有司奏。 "

◇奏请议嗣位郊祀

寻前代嗣位。

或於前郊年，或别始，晋宋以来，未有画一。

今年正月已郊，未审明年应南北二郊祀明堂与不？依旧通关八座丞郎博士议。

"《南齐书·礼志》上，建元四年，世祖即位，其秋有司奏，又见《通典》四十二。 "

◇奏迁应无虞

昭皇后神主在庙，今迁葬，庙有虞以安神，神既已处庙，改葬出灵，岂应虞祭？郑注改葬云：「从庙之庙，礼宜同从墓之墓。

」事何容异。

前代谓应无虞。

"《南齐书·礼志下》，建元四年，有司又奏。 "

◇奏复宕昌王梁弥机等官爵

前使持节、都督河凉二州军事、镇西将军、东羌校尉、河凉二州刺史、陇西公、宕昌王梁弥机，前使持节、平北将军、西凉州刺史羌王像舒彭，并著勤西垂，宁安边境，可复先官爵。

"《南齐书·氐羌传》，永明元年，八座奏。 "

◇奏请议日蚀废社

今月三日，腊祠太社稷。

一日合朔，日蚀既在致斋内，未审於社祠无疑不？"《南齐书·礼志》上，永明元年，有司奏。 "

◇奏定庙乐歌诗

太祖高皇帝庙神室，奏高德宣烈之舞，未有歌诗，郊应须歌辞。

穆皇后庙神室，亦末有歌辞。

案傅玄云：「登歌庙异其文，飨神十室同辞。

」此议为允。

又寻汉世歌篇，多少无定，皆称事立文，并多八句，然后转韵。

时有两三韵而转，其例甚寡。

张华、夏侯湛亦同前式，傅玄改韵颇数，更伤简节之美。

近世王韶之、颜延之并四韵乃转，得赊促之中。

颜延之、谢庄作三庙歌，皆各三章，章八句，此於序述功业详略为宜，今宜依之。

郊配之日，改降尊作主，礼殊宗庙，穆后母仪之化，事异经纶。

此二歌为一章八句，别奏事御奉行。

"《南齐书·乐志》，永明二年，尚书殿中曹奏。 "◇奏杨后起功状

后起勤彰款塞，忠著边城。

"《南齐书·氐羌传》，永明二年，八座奏。 "

◇奏请议释奠释菜

宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师。

礼又有释菜。

未详今当行何礼？用何乐及礼器？"《南齐书·礼志》上，永明三年正月，有司奏。 "◇奏封杨集始母集始驱狐翦棘，仰化边服。

母以子贵，宜加荣宠。

除集始母姜氏为太夫人，假银印。

"《南齐书·氐羌传》，永明五年，有司奏。 "

◇奏鱼复侯子响宜还本

子响体自圣明，出继宗国。

大司马臣嶷昔未有胤，所以因心鞠养。

陛下弘天伦之爱，臣嶷深犹子之恩。

遂乃继体扶疏，世祚垂改，茅蒋蔚，冢嗣莫移，诚欣忄享睦之风，实亏立嫡之教。

臣等参议，子响宜还本。

"《南齐书·鱼复侯子响传》，永明六年，有司奏。 "

◇奏进杨炅位号

杨炅嗣勤西牧，驰款内昭，宜增戎章，用辉遐外。

进号前将军。

"《南齐书·氐羌传》，永明九年，八座奏。 "

◇奏定文惠太子丧服

御服期，朝臣齐衰三月，南郡国臣齐衰期，临汝曲江国臣并不服，六宫不从服。

"《南史》四十四。 "

◇参议蛮封不应在解例

蛮封应在解例，参议以：「戎夷疏爵，理章列代，酋豪世袭，事炳前叶。

今宸历改物，旧册匀降，而梅生等保落奉政，事须绳总，恩命升赞，有异常品。

谓宜存名以训殊俗。

"《南齐书·蛮夷传》，太祖即位，有司奏，蛮封应在解例，参议以云云。 "

◇参议太子妃石志

墓铭不出礼典。

近宋元嘉中，颜延之作王球石志。

素族无碑策。

故以纪德。

自尔以来，王公以下，咸共遵用。

储妃之重，礼殊恒列，既有哀策，谓不须石志。

"《南齐书·礼志下》，建元二年，有司奏：大明故事，太子妃玄宫中有石志。 参议。 "

◇参议江学攵子出继

间世立后，礼无其文。

荀岂攵无子立孙，坠礼之始。

何期又立此论，义无所据。

"《南齐书·江学攵传》，初宋明帝敕学攵出继从叔逊，为从祖逊后。 於是仆射王俭启，可以学攵小儿继逊为孙，尚书参议云云，於是学攵还本家。 "

◇难何佟之社稷位向议

《郊特牲》又云：「君之南向，答阳也。

臣之北向，答君也。

」若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则位宜向南。

今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向。

"《通典》作今一郊一社南向，皇帝奠币东西向。 "故知坛单无系於阴阳，设位宁拘於南北。

群神小祠，类皆限南面。

荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵之尊，表求幽之义。

魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。

汉之於周，世代未远，高阝上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至於此，通儒达识，不以为非。

庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。

"《南齐书·礼志》上，永明十一年，何佟之议，以为社北向，稷东向。 仪曹称治礼学士议，又见《通典》四十五。 "

◇讨始安王郑光符

逆顺之数，皎然有征，干纪乱常，刑兹罔赦。

萧遥光宗室蚩庸，才行鄙薄，缇裙可望，天路何阶。

受遇自昔，恩加犹子，礼绝帝体，宠越皇季。

旗章东服，穷千乘之尊；隍爽罔，逾百雉之制。

及圣后在天，亲受顾托，话言在耳，德音犹存，侮蔑天明，罔畏不义，无君之心，履霜有日。

遂乃称兵内犯，窃发京畿，自古巨衅，莫斯为甚。

今便分命六师，弘宣九伐。

皇上当亲御戎轩，弘此庙略。

信赏必罚，有如大江。

"《南齐书·始安王遥光传》，尚书符遥光。 "

◇移虏淮阳太守文

永明十年太岁某，淮阴太守某移淮阳长，大齐乘干，得一清静。

今皇上体圣居震，绩戎昌绪，仁泽之所洒沾，惠风之所偃靡，威武之所腾骧，刑政之所宣畅，浩浩乎其不可涯，固能徼岷禺，关夷海，拓沙渚，道零山，八胤承嗣，九垓礻是福，含齿戴发，其乐只且。

所以通欢魏境，静息边民，嗟尔黔氓，共和优忝。

而魏主不笃我信誓，侮弱我慈怀，凭陵我南城，寇扰我樊邓。

元帅逞枭鸢之心，锐卒畜蜂虿之毒，蝇飞藩棘，蚁附池隍。

我聊命偏将，执而俘之，连左衽於郊门，频编首於外阙。

有司将加诛焉，天子弗之许也。

重谒而请，天子又不许也。

更从请所以置之？乃制诏曰：

「昔虞帝钦明，苗山记倒戈之阵；夏君踵武，钧台载不战之兵。

今锋镝陵边，彤云入候，加讨而后擒，待征而知服，此乃朕之凉德。

彼将何德，徒哀其积习为性，因染遂变，不识天时，用干人事。

虽同滨率境，自隔王臣，直曰斯民，独为系虏，父母生乖，妻儿则桑梓悠悠，坟茔万里。

情甚悲之。

可解网改祝，听归巢穴。

岂直邻好足鄙，特以哀矜自中。

以时资遣，称朕意焉。

」已遵明诏，部送所虏若干人，即日在界，宜速近护，时施故堡，使幽荒之外，知皇王之德音。

故移。

"《文苑英华》六百五十"

◇鼎铭

作宝鼎，齐臣万年，子孙承宝。

"《南齐书·祥瑞志》，永明三年，越州南高凉俚人海中网鱼，获铜兽一头。 铭曰云云。 "◇玺文坤维圣帝永昌。

◎外国

◎百济王

牟大，牟都孙，宋末袭位。

◇乞听除所假姐瑾等封爵表

"上缺"报功劳勤，实存名烈，假行宁朔将军臣姐瑾等四人，振竭忠效，攘除国难，志勇果毅，等威名将，可谓城，固蕃社稷，论功料勤，宜在甄显。

今依例辄假行职。

伏愿恩愍，听除所假。

宁朔将军、面中王姐瑾，历赞时务，武功并列，今假行冠军将军、都将军、都汉王。

建威将军八中侯余古，弱冠辅佐，忠效夙著，今假行宁朔将军、阿错王。

建威将军余历，忠款有素，文武烈显，今假行龙骧将军、迈卢王。

广武将军余固，忠效时务，光宣国政，今假行建威将军、弗斯侯。

"《南齐书·东夷传》"

◇又表

臣所遣行建威将军、广阳太守、兼长史臣高达，行建威将军、朝鲜太守、兼司马臣杨茂，行宣威将军、兼参军臣会迈等三人，志行清亮，忠款夙著。

往泰始中，比使宋朝，今任臣使，冒涉波险，寻其至效，宜在进爵，谨依先例，各假行职。

且玄泽灵休，万里所企，况亲趾天庭，乃不蒙赖。

伏愿天监特愍除正。

达边效夙著，勤劳公务，今假行龙骧将军、带方太守。

茂志行清壹，公务不废，今假行建威将军、广陵太守。

迈执志周密，屡致勤效，今假行广武将军、清河太守。

"《南齐书·东夷传》"

◇乞德除所假沙法名等封爵表臣自昔受封，世被朝荣，忝荷节钺，克刂攘列辟。

往姐瑾等并蒙光除，臣庶咸泰。

去庚午年，猃狁弗悛，举兵深逼。

臣遣沙法名等领军逆讨，宵袭霆击，匈犁张惶，崩若海荡。

乘奔追斩，僵尸丹野。

由是摧其锐气，鲸暴韬凶。

今邦宇谧静，实名等之略，寻其功勋，宜在褒显。

今假沙法名行征虏将军、迈罗王，赞首流为行安国将军、辟中王，解礼昆为行武威将军、弗中侯，木干那前有军功，又拔台舫，为行广威将军、面中侯，伏愿天恩特愍听除。

"《南齐书·东夷传》，建武二年，牟大遣使上表。 "◇又表臣所遣行龙骧将军、乐浪太守兼长史臣慕遣，行建武将军、城阳太守兼司马臣王茂，兼参军、行振武将军、朝鲜太守臣张塞，行扬武将军陈明，在官忘私，惟公是务，见危授命，蹈难弗顾。

今任臣使，冒涉波险，尽其至诚。

实宜进爵，各假行署。

伏愿圣朝特赐除正。

"《南齐书·东夷传》"◇邢墓罗回

邢基罗回，芮芮国相。

◇奉表

夫四象禀政，二仪改度，而万物生焉。

斯盖亏盈迭袭，历数自然也。

昔晋室将终，楚桓窃命，实赖宋武匡济之功，故能扶衰定倾，休否以泰。

祚流九叶，而国嗣不继。

今皇天降祸於上，宋室猜乱於下。

臣虽荒远，粗窥图书，数难以来，星文改度，房心受变，虚危纳祉，宋灭齐昌，此其验也。

水运遘屯，木德应运，子年垂刘穆之记，昏岭有不衽之山。

京房谶云：「卯金十六，草肃应王。

」历观图纬，休征非一，皆云庆锺萧氏，代宋者齐。

会有使力法度及"阙"此国使反，采访圣德，弥验天纵之姿。

故能挟隆皇祚，光权定之业，翼亮天功，济悖主之难。

树勋京师，威振海外。

仗义之功，侔踪汤武。

冥绩既著，宝命因归，受终之历，归於有道。

况夫帝无常族，有德必昌，时来之数，惟灵是与。

陛下承干启之机，因乘龙之运，计应符革祚，久已践极，荒裔倾戴，莫不引领。

设未龙飞，不宜冲挹，上违天人之心，下乘黎庶之望。

皇芮承绪，肇自二仪，拓土载民，地越沧海，百代一族，大业天固。

虽吴汉殊域，义同唇齿，方欲克期中原，龚行天罚。

治兵缮甲，俟时大举。

振霜戈於并、代，鸣和铃於秦、赵，埽殄凶丑，枭翦元恶。

然后皇舆迁幸，光复中华，永敦邻好，侔踪齐、鲁。

使四海有奉，苍生咸赖，荒余归仰，岂不盛哉！"《南齐书·芮芮虏传》，宋升明二年，太祖辅政，遣骁骑将军王洪轨使芮芮，建元二年、三年，芮芮频遣使上书。 "

◎扶南王王姓侨陈如，名耶跋摩，宋末袭位。

◇遣天竺道人释那伽仙上表

扶南国王臣侨陈如耶跋摩叩头启曰：「天化抚育，感动灵，四气调适。

伏愿圣主尊体起居康豫，皇太子万福，六宫清休，诸王妃主内外朝臣普同和睦，邻境士庶万国归心，五谷丰熟，灾害不生，土清民泰，一切安稳。

臣及人民，国土丰乐，四气调和，道俗济济，并蒙陛下光化所被，咸荷安泰。

臣前遣使赍杂物，行广州货易。

天竺道人释那伽仙於广州因附臣舶欲来扶南，海中风漂到林邑，国王夺臣货易，并那伽仙私财。

具陈其从中国来此，仰序陛下圣德仁治，详议风化，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，王威严整，朝望国轨，慈愍苍生，八方六合，莫不归伏。

如听其所说，则化邻诸天，非可为喻。

臣闻之，下情踊悦，若暂奉见尊足，仰慕慈恩，泽流小国，天垂所感，率土之民，并得皆蒙恩。

是以臣今遣此道人释那伽仙为使，上表问讯，奉贡微献，呈臣等赤心，并别陈下情。

但所献轻陋，愧惧唯深。

伏愿天慈曲照，鉴其丹款，赐不垂责。

臣有奴名鸠酬罗，委臣逃走，别在余处，构结凶逆，遂破林邑，仍自立为王。

永不恭从，违恩负义，叛主之愆，天不容载。

伏寻林邑昔为檀和之所破，久已归化。

天威所被，四海弥伏，而今鸠酬罗守执奴凶，自专很强。

且林邑扶南邻界相接，亲又是臣奴，犹尚逆去，朝廷遥远，岂复遵奉。

此国属陛下，故谨具上启。

伏闻林邑顷年表献简绝，便欲永隔朝廷，岂有师子坐而安大鼠。

伏愿遣军将伐凶逆，臣亦自效微诚，助朝廷翦扑，使边海诸国，一时归伏。

陛下若欲立余人为彼王者，伏听敕旨。

脱未欲灼然兴兵伐林邑者，伏愿特赐敕在所，随宜以少军助臣，乘天之威，殄灭小贼，伐恶从善。

平荡之日，上表献金吾婆罗。

今轻此使送臣丹诚，表所陈启，不尽下情。

谨附那伽仙并其伴口具启闻。

伏愿愍所启。

并献金镂龙王坐像一躯，白檀像一躯，牙塔二躯，古贝二双，留璃苏钅立二口，毒瑁槟榔半一枚。

"《南齐书·南夷扶南传》，永明二年，耶跋摩遣天竺道人释那伽仙上表。 "

◎释氏

◎那伽仙

那伽仙，天竺道人，永明二年，为扶南国上表奉贡。

◇上书

吉祥利世间，感摄於群生。

所以其然者，天感化缘明。

仙山名摩耽，吉树敷嘉荣。

摩醯首罗天，依此降尊灵。

国土悉蒙，人民皆安宁。

由斯恩被故。

是以臣归情。

菩萨行忍慈，本迹起凡基。

一发菩提心，二乘非所期。

历生积功业，六度行大悲。

勇猛超劫数，财命舍无遗。

生死不为厌，六道化有缘。

具修於十地，遗果度人天。

功业既已定，行满登正觉。

万善智圆备，惠日照尘俗。

众生感缘应，随机授法药。

佛化遍十方，无不蒙济擢。

皇帝圣弘道，兴隆於三宝。

垂心览万机，威恩振八表。

国土及城邑，仁风化清皎。

亦如释提洹，众天中最超。

陛下临万民，四海共归心。

圣慈流无疆，被臣小国深。

"《南齐书·扶南传》，那伽仙诣京师，言其国事摩醯首罗天神，神常降於摩耽山，土气恒暖，草木不落。 其上书云云。 "

◎释玄申

玄申姓赵，河西金城人，凉州出家，宋元嘉中达扬州，齐永明初终於京师。

◇致傅琰书贫道栖荆累稔，年衰疹积，厌毒人喧，所以远托岷界，卜居斯阜。

在广阳之东，去城千步。

逶迤长亘，连垒迭岭，岭开四涧，亘列五峰，抱郭怀邑，回望三方，负峦背岳，远瞩九流。

以去年四月二十三日创功覆篑，前冬至此，访承尔日正是陛下龙飞之辰。

盖闻道配太极者，嘉瑞自显；德同二仪者，神应必彰。

所以河洛丙有周之兆，灵石表大晋之征。

伏谓兹山之符验，岂非齐帝之灵应邪？檀越奉国情深，至使运属时征，不能忘心，岂能遗事。

辄疏《山赞》一篇，以露愚抱。

赞曰：

峨峨齐山，诞自幽冥，潜瑞几昔，帝号乃明。

岑戴圣字，兆祚休名，峦根云坦，峰岳霞平。

规岩拟刹，度岭缔经，创工之日，龙飞紫庭。

道侔二仪，四海均清，终天之祚，岳德表灵。

"《释藏》驱二，《高僧传》八，又尹八。 "◇诃梨跋摩传

诃梨跋摩者，宋称师子铠，佛泥洹后九百年出在中天竺，婆罗门子也。

若人之生也。

固亦命世而诞。

幼则神期秀拔，长则思周变通。

至若世典围陀，并是阴阳奇术；提舍高论，又亦外诰情辨。

皆经耳而究其幽，遇心而尽其妙，直以世训承习，弗为心要也。

遇见梵志，导以真轨，遂抽簪革服，为萨婆多部达摩沙明究摩罗陀弟子。

其师既器而非凡，即训以名典迦旃延所造《大阿毗昙》，乃有数千偈。

而授之曰：「此论盖是众经之统例，三藏之要目也。

若能专精寻究，则悟道不远。

」於是跋摩敬承钻习，功不逾月，皆精其文义，乃慨然而叹曰：「吾闻佛旨虚寂，非名相所议，神澄妙绝，罕常情攸测。

故为先达之所遵崇，我亦注心归仰。

如今之所禀，唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异。

若以为先圣应期适时之渐，斯则教之流，非化之源矣。

」遂乃数载之中，穷三藏之旨，考九流之源，方知五部创流荡之基，迦旃启偏竞之始，纷纶遗踪，谋方百辙，由使归宗者昧其繁文，寻教者惑其殊轨。

夫源同末异，乃将衰之征。

然颓纲不振，亦弘道者之忧也。

遂抗言五异，辩正众师，务遵洪范，当而不让。

至乃敏捷锋起，苞笼群达，辩若悬河，清对无滞。

于时众师雷动，相视阙如。

后以他日集而议曰：「此子恃明，凌轹旧德，据言有本，未易可倾，迈年值此，运也如何。

」或有论者曰：「岂唯此子才明过人，抑亦吾等经论易穷耳，意谓学无自足，暗则谘明，明昧之分，已自可知，何为苟守偏识，不师广见邪？」诸耆德曰：「相与诚复慕明情深，而忝世宗仰，於兹久矣。

当不能忽废旧业，问道少年明矣。

何者？夫根同叶散，像数自然，五部之异，有自来矣。

但常敦其素业，祗而行之。

既生属千载之末，孰能远轨正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾党，中参异学，已自离群。

夫师祖不同，所以五部不杂，点异之制，盖先师旧典，幸可述其独见之明，以免雷同之众」。

跋摩既宏才放达，广心远度，虽众诮交喧，傲然容豫，深体忘怀，明游常趣，神用闲邃，择木改步。

时有僧部僧住巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本，久闻跋摩才超群彦，为众师所忌，相与慨然，要以同止。

遂乃研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨。

於是博弘百家众流之谈，以检经奥通塞之辩，澄汰五部，商略异端，考核迦旃延，斥其偏谬，除繁弃末，慕存归本，造《迷明论》，厥号《成实》，崇附三藏，准列四真，大明荃极，为二百二品。

志在会宗，先隆遗轨，庶废乖竞，共遵通济。

斯论既宣，渊懿向萃，旬日之间，倾震摩竭。

於时天竺有外道论师，云是优楼亻去弟子，明鉴纵达，每述讥正之辩，历国命训，莫能制者。

闻华氏王崇敬三宝，将阻其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。

王闻不悦，即宣募境内，有能辩屈之者，当奉为国师。

阖境豪彦，皆惮其高名，咸曰：「才非跋摩，孰堪斯举。

」王闻甚悦，即敕奉迎。

跋摩既至，王便请升论堂，令与外道决其两正。

於时外道志气干云，乃傲然而咏曰：「吾大宗楼迦伟籍世师。

繁文则六谛同贯，简旨则知异於神。

神为知王，唯断为宗，敢有抗者，斩首谢焉。

」跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期凌霄，容无改颜。

乃慨然对曰：「异哉子之谈也。

子所以跨游殊方，将欲崇其神而长其知也。

又以断为宗，而自诬其旨。

子无知乎？神可亡乎？神既非知，为神知，知知神乎？若神知知，知神者谁？知若知神，知亦神乎？」外道乃退自疑曰：「理必若断，我无知矣。

知若知神，神非宗矣。

」於是沈惟谢屈，心形俱伏。

王及臣民，庆快非恒，即与率土，奉为国师。

王乃谴其旧众。

昔忌名贤，本众相视，怀愧阙然，咸共追逊，固请旧居。

王又曰：「夫制邪归正，其德宏矣。

但弘教之贤，业尚殊背，乖迕遗荃，浊乱像轨，请以检一，令谬昧钦明。

」王即宣告，号为像教大宗。

由使八方论士，渊异之徒，感思旧决，明契而萃。

跋摩以绝伦之才，超群之辩，每欲师圣附经，藉同黜异，遂博举三藏开塞之途，大壮五部乖竞之路，难其所执，释其所难，明辩恢廓，苞罗众说，理乱叩机，神王若无。

於是群方名杰，莫能异见，咸废殊谋，受道真轨。

淳化以之而隆，邪霭以之再骞。

非夫神契实津，道参冲旨，孰能荡定群异，令废我求通者哉。

所以粗述始末，垂诸好事云尔。

"《释藏》百一。 "◎释智林

智林，高昌人，宋泰始初入京，住灵基寺，齐永明末还本国，卒。

◇致周书

近闻檀越叙二缔之新意，陈三宗之取舍，声殊恒律，虽进物不速，如贫道鄙怀，谓天下之理，唯此为得焉。

不如此，非理也。

是以相劝，速著纸笔。

比见往来者，闻作论已成，随喜充遍，特非常重。

又承檀越恐立异当时，干犯学众，制论虽成，定不必出，闻之矍然，不觉悲悲。

此义旨趣似非初开，妙音中绝六十七载。

理高常韵，莫有能传。

贫道年二十时，便参得此义，常谓藉此微悟，可以得道，窃每欢喜，无与共之。

年少见长安耆老，多云关中高胜乃旧有此义，当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。

既犯越常情，后进听受，便自甚寡，传过江东，略无其人。

贫道捉麈尾已来，四十余年，东西讲说，谬重一时，其余义统，颇见宗录，唯有此途白黑无一人得者。

贫道积年，乃为之发病。

既衰癃未愈，加复旦夕西旋，顾唯此道，从今永绝不言。

檀越天机发绪，独创方寸，非意此音，猥来入耳，且欣且慰，实无以况。

建明斯义，使法灯有种，始是真实行道第一功德。

虽复国城妻子，施佛及僧，其为福利，无以相过。

既幸已诠述，想便宜广宣，使赏音者见也。

论明法理，当仁不让，岂得顾惜众心，以失奇趣邪？若此论已成，遂复中寝，恐檀越方来，或以此为巨障，往之恳也，然非戏论矣。

想便写一本为惠。

贫道赍以还西，使处处弘通也。

比小可牵曳，故入山取叙，深企付之。

"《高僧传》八，《南齐书·周传》，《广弘明集》二十四，《南史》三十四"

◎释道盛

道盛俗姓朱，沛国人，宋明帝时入京，住天保寺，为僧纲领，终於齐。

◇上萧骠骑启论检试僧事"升明元年，丹阳尹沈文季建议责僧属籍，欲行沙汰，道盛启。 "天保寺释道盛启，昔者仲尼养徒三千，学天文者则戴圆冠学地理者，则履方屦。

楚庄周诣哀公曰：「盖闻此国有知天文地理者不少，请试之。

」哀公即宣令国内知天文者戴圆冠，知地理者著方屦，来诣门。

惟有孔丘一人到，问无不对，故知余者皆为窃服矣。

释迦兴世，说四谛六度，制戒威仪，舍利佛等皆得罗汉，故知大法非为无宗。

但自尔已来，人根转钝，去道悬远，习惑缠心，若能隔意，则合律科，不尔，皆是窃服者。

伏愿陛下圣明，深恕此理，弗就凡夫求圣人之道。

昔郑子产称曰大贤，尚不能收失，为申徒嘉所讥，况今未法比丘，宁能收失？若不收失，每起恶心，寺之三官，何以堪命？国有典刑，愿敕在所，依罪治戮，幸可不乱圣听。

盛虽老病，远慕谤木，敢以陈闻，伏纸流汗。

谨启。

"《宏明集》十二。 "

◎释弘充

弘充，凉州人，大明末过江，为湘宫寺纲领，终于齐。

◇新出首楞严经序

《首楞严》三昧者，盖神通之龙津，圣德之渊府也。

妙物希微，非器像所表；幽玄冥湛，岂情言所议？冠九位以虚升，果万行而圆就，量种智以穷贤，绝殆庶而静统。

用能灵台十地，扃法云，罔象环中，神图自外。

然心虽澄一，应无不周，定必凝泊，在感斯至。

故明宗本则三达同寂，论善救则六度弥纶，辩威效则强魔慑沦，语众变则百亿星繁。

至乃征号龙上，晦迹尘光，像告诸乘，有尽无灭，斯皆参定之冥功，成能之显事，权济之枢纲，勇伏之宏要矣。

罗什法师弱龄言道，思通法门，昔纡步关右，译出此经。

自云布已来，竞辰而衍。

中兴启运，世道载昌，宣传之盛，日月弥懋。

太宰江夏王，该综群籍，讨论渊敏，每览兹卷，特深远情。

充以管昧，尝厕玄肆，预遭先匠，启训音轨，参听儒纬，仿佛文意。

以皇宋大明二年岁次奄茂，於法言精舍略为注解，庶勉不习之传，敢慕我闻之义。

如必纰谬，以俟君子。

"《释藏迹》七"◎释慧琳慧琳，未详。

"案：宋元嘉中有释慧林姓刘，徙交州卒。 此诔云建武四年，别是一人也。 《广弘明集》云，南齐释慧琳。 "

◇新安寺释玄运法师诔"并序"

维建武四年五月八日甲午，沙门玄运右卧不兴，神去危城。

呜呼哀哉！法师本谯邦右族，寓于敦煌。

幼禀端明仁和之性，长树宏懿冲闲之德，真粹天挺，夙鉴道胜，乃遗摈俗缠，超出尘碍，濯景玄津，栖习法道。

率由仪律之绝，精学体微之妙，潜仁晦名之行，散畜忘相之施，无得而称者，日夜而茂焉。

敷说架乎当时，理思冠乎中世。

钻仰之徒，自远而来，虚至实归，遍於辙迹。

帝后储贰之尊，藩英鼎宰之重，莫不揖道宗师，瞻猷结敬。

而宏量邃奥，不以贵贱舛其顾眄；夷整渊深，不以寒暑品其怀抱。

所以总综象末，崇振溃流者，法师其人矣。

启训之缘有限，负手之歌会终。

风火告征，愈恬明於危识；灵圣灭现，屡恭悦於告渐。

春秋六十九，呜呼哀哉。

外禀哽识，内谘恸魂，慕题往迹，行实浮言。

乃作诔曰：

世滞悠旷，苦海遐长，欲善修掩，爱网宏张。

法灯不曜，慧日霾光，朽宅燔仆，炎火浮扬。

二仪构毁，算其有岁，三转廓辽，空劫谁计？从冥讵晓，沦川莫济，接踵既疏，实资命世。

日诞明哲，降灵自缘，涵徽蕴器，有表孩年。

神机幼彻，凝鉴早宣，犹玉初莹，若珠启泉。

疵厌尘浊，超悟玄微，诀舍愚缚，澄翦情违。

龆年植节，岁从师，承规检敬，肃范仪威。

秉躬淳洁，淑慎心行，学辨秘源，问穷理。

前隐用昭，往疑斯镜，匠佚工倍，思高业盛。

爰自中岁，绰奥宏广，轮演法空，云涤日朗。

乘衢若夷，拥门似敞，悠悠品类，式是宗仰。

右河振闻，左江标秀，声因德宣，称缘道富。

提奖询求，悦怿研授，仁厚犹地，志高如岫。

辍餐赴兼，舍纩矜寒，蓄无停日，财以施殚。

宁贱傲色，匪贵愉颜，湛兹懿庆，均彼藉兰。

教之所洽，晦识斯明，智之所诱，务以心成。

接昏茂货，抚迷谅情，凭微请要，莫不咸亨。

险路恒远，开引有极，生灭相挥，念念匪息。

徂年寡留，西光遽逼，云变岂停，将运净域。

呜呼哀哉！体深病苦，虑达四疾，针石医巫，分剂贬失。

端情法旅，正想慈律，不舍界勤，誓拯群物。

呜呼哀哉！合既终离，假会应谢，同悲素林，寂然中夜。

谈人勖善，瞻天俨驾，即彼绀宫，去此尘舍。

呜呼哀哉！绝微言於永没，毁舟航於遐ㄛ，挨崇台之严华，芜峻堂之雕丽。

舍形有其若遗，迁情灵其何界？资训仰兮眷徒，空血泪兮感逝。

呜呼哀哉！"《广弘明集》二十三。 "

◎竺法真

法真住湘宫寺。

"见《梁高僧传》八，附《僧宗传》"

◇登罗浮山疏

又有筋竹，色似黄金。

"《齐民要术》十。 "

越王鸟，状似鸢，口句末可受二升许，南人以为酒器，珍於文螺。

不践地，不饮江湖，不唼百草，不饵虫鱼，唯啖木叶，粪似薰陆香。

山人遇之，既以为香，又治杂疮。

"《御览》九百二十八。 "

五距鸟，足有重距，其音先顾。

或谓之先顾鸟，似孔雀，背连钱文。

"同上。 "

荔枝，冬青，夏至日，子始赤，六七日可食，甘酸宜人。

其细核者，谓之焦核，荔枝之最珍也。

"《御览》九百七十一。 "

罗浮山有沙棠，华黄赤实，昧甘如李。

"《御览》九百七十二。 "

越王捣薰陆香。

"《御览》九百八十一。 "

旃檀，出外国。

元嘉末，曾有人於山见一大树，圆荫数亩，三丈余围，辛芳酷烈，其间枯条数尺，援而刃之，乃白旃檀。

"《御览》九百八十二。 "沈香，叶似冬青，树形崇竦，其木枯折，外皮朽烂，内乃香。

山虽有此树，而非香所出。

新会高凉土人，斫之经年，肉烂尽心，则为沈香，出北景县。

树极高大，土人伐之累年，须外皮消尽，乃割心得香。

"同上。 "

◎释僧岩

僧岩俗姓赵，北海人，州举秀才，不就。

◇与青州刺史刘善明书辞举秀才贫道弱龄出家，早违俗务，游心释风，志乖孔教，虽复道场未即，故亦洙训缅矣。

方将委质馁兽，庶超九劫之功；分肌哺鸽，情存乘云之驭。

宁能垂翼中田，反迹笼樊，舍夫途中之适，婴兹庙堂之累哉？且夫官人以器，位必须才，未有叨越分之举，终能保其荣也。

今辄奉还板命，愿收过恩，无令曹公重叹，王舟再惭。

补秀之召，非所克堪。

释僧岩呈。

"《宏明集》十一"

◇再与刘刺史书

纡辱还诲，优旨仍降，征庄援释，理据皎然，徒欲仗义辩情，末由也已，虽高象出众，微言入神，鄙怀所执，犹或可晓。

何者？夫知人者哲，自审者明，忘分昧进，良所未安。

昔成直应命，终获减名之惭；遵祖聘能，卒招扬鹄之耻。

若遗我欲效彼，追踪王吕，恐曝鳃龙津，点额众矣。

盗所盗器，与盗同罪，举失其才，亦宾主交鄙，可不慎乎！又礼云非指王帛，孝乎岂止保肤。

故割肌无讥於前代，断发有加於曩晨。

斯盖斩手全躯，所全者大，夫何怪者。

愿贷愚执，赐遂陋襟。

释僧岩呈。

"《宏明集》十一"

◇三与刘刺史书

比日之事，为可聊作一乐，不谓恩旨绸缪，芳音骤届，劳诲之厚，一至於斯。

伏读未周，惭污交集。

然鄙志区区，已备前款，且岩之壮也，犹后於人，今既老矣，岂能有为？夫以耄耋之年，指麾成务，此自苍灵特授，假手天功，协佐龙飞之英，翼赞革命之主。

今欲以东亩之农夫，西园之杼叟，侧景前光，参踪古烈，无异策驽足以均骅骝，系泽雉以双鸾鹤，斯之不伦，宁俟深察。

昔子泰伏命抚节，公孙豫报智伯，漆身靡悔，今日过赏，德粹两贤，正恨年逼崦嵫，命急汜，吞炭倒戈，永与愿隔。

临纸恻怆，罔识所陈，幸收过眷，不复翻覆。

释僧岩呈。

"《宏明集》十一。 "

◎释玄光玄光，俗姓时代未详。

"案：论中引陆修静事，修静南齐人，《宏明集》此论编在梁刘勰之前。 "

◇辩惑论"并序"

夫大遐邈，万化无际，尘游梦境，染惑声华，缘想增霭，奚识明政，由淳风漓薄，使众魔纷竞矣，若矫诈谋荣，必行五逆，威强导蒙，必施六极，虫气霾满，致患非一，念东吴遭水仙之厄，西夷载鬼卒之名，闽薮留种民之秽，汉叶惑思子之歌，忠贤抚叹，民治陵歇，揽地沙草，宁数其罪，涓流未学，莫知宗本，世教讹辞，诡蔽三宝，老鬼民等，咏差盈路，皆是炎山之煨烬，河雒之渣糁，沦氵胥险难，余甚悼焉，聊诠往迹，庶镜未然，照迷童於互乡，显妙趣於尘外，休风冥被，彼我情判，岂是言声，所能摅写。

◇禁经上价一逆

夫言籍云舒，贵空有之美，圣贤功绩，何莫由斯，实学者之渊海，生民之日月，所以波仑菩萨，慈悲等照，震电光於炎途，弭魔贼於险泽，泛灵舟於信风，接浮生於苦海，闻道诸经，制杂凡意，教迹邪险，是故不传》，怪哉道化，空被禁锢，观今学者，不顾严科，但得金帛，便与其经，贫者造之，至死不睹，贪利无慈，逆莫过此，又其方术，秽浊不清，乃扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为芝叶，赀此求道，焉能得乎。

昔秦皇汉武，不获轻身，使徐福公孙，远冥云波，祈候通仙，影响无陈。

夫闲心祛欲，则事与道邻，岂假骤涉之劳，咽唾嗑齿者乎。

◇妄称真道二逆

夫质懋霞者，言神丹之功，开明净智者，必荡花之气，虽保此为真，而未能无终，况复张陵妄称天师，既侮慢人鬼，即身受报，汉兴平未，为蟒蛇所翕，子衡奔寻无处，畏负清议之报讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生縻鹄足，置石崖顶，谋事办毕，克期发之，到建安元年，遗使告曰，正月七日，天师升玄都，米民山獠蚁集阈外，云台治民等，稽首再拜言，伏闻圣驾玄都，臣等长辞荫接，尸尘方享，九幽方夜，衡入，久之乃出，诡称曰，吾旋驾辰华，尔各还所治，净心持行，存师念道，衡便密抽游，鹤直冲虚空，民獠愚戆，佥言登仙，贩死利生，欺罔天地。

◇合气释罪三逆

夫灭清去欲，则道心明真，群斯班姓，妄造黄书，咒癞无端，以伏轻诮，乃开命门，抱真人，婴儿戏龙虎，作如此之势，用消灾形祸，其可然乎，其可然乎，汉时仪君，行此为道，觥魅乱俗，被斥敦煌，后至孙恩，佚荡滋甚，士女溷漫，不异禽兽。

夫色尘易染，爱结难消，况交气丹田，延命仙穴，肆兵过玉门之禁，变态穷龙虎之势，和无忠贞之节，死有青庭之苦，诚愿明天，检镜斯辈，物我端清，莫负冥诏。

◇侠道作乱四逆

夫冥宗难晓，声华易惑，缘累重渊岳，德轻风露，如黄巾等，鸢望汉室，反易天明，罪悉伏诛，次有子鲁，复称鬼道，神不佐，为野麋所突，末后孙恩，复称紫道，不以民贱之轻，欲图帝贵之重，作云响於幽窦，发妄想於空玄，水仙惑物，枉杀老稚，破国坏民，岂非凶逆。

是以宋武皇帝惟之慨然，乃龙飞千里，虎步三江，掩扑群妖，不劳浃辰，含识怀欢，草木春光。

◇章书代德五逆夫至化余尘，不可诬蔽，诠谥灵魄，务依明德，道无真体，妄逐妖空，辄言东行，醉酒没故，如此顽瞢，宁非陋僻，又迁达七祖，文意浅薄，乞免担沙石，长作道鬼。

夫圣智穷微，有念斯照，何烦祭酒，横费纸墨，若必须辞诉。

然后判者，始知道君无玄鉴之能，天曹无天眼之照，三官疲於谨案：伺吏劳於讨捕，闻其奏章，本拟急疾，而戊辰之日，上必不达，不达太上，则生民枉死，呜呼哀哉，实为五逆。

◇畏鬼带符妖法之极一

夫真心履顺者，妖忤革其气。

是以至圣高贤，无情於万化，故能洞游金石，卧宿烟霞，此纯诚感通，岂佩带使然哉，其经辞致夸慢鬼毙云：左佩太极章，右佩昆吾铁，指日则停晖，拟鬼千里血，若受黄书亦章，言即是灵仙，良屐入靖，不朝太上，至於使六甲神而跪拜团厕，愚痴颠倒，岂识仪节，闻其著符。

昔时军标，张角黄符，子鲁戴绛，卢悚紫标，孙恩孤虚，并矫惑王师，终灭人鬼。

◇制民课轮欺巧之极二

夫五斗米教，出自天师，后生邪浊，复立米民，世人厌畏。

是以子明杜恭，俱困魔蟒，又途炭斋者，事起张鲁，氐夷难化，故制斯法，乃驴展泥中，黄卤泥面，レ头悬抑，埏埴使熟，此法指在边陲，不施华夏，至义熙初，有王公，其次贪宝惮苦，窃省打拍，吴陆修静，甚知源僻，犹泥探额，悬縻而巳，痴僻之极，幸勿言道。

◇解厨纂门不仁之极三

夫开阐大施，与物通美，左道余气，乃纂门解厨，矜身与食，怀咙班之熊。

昔张子鲁汉中解福，大集祭酒，及诸鬼卒，酣进过常，遂致逸，丑声遐布，远达岷方，刘璋教曰。

夫灵仙养命，犹节松霞，而厚身嗜味，奚能尚道，子鲁闻之，愤耻意深，罚其埽路，世传》道士，后会举标，以防斯难，制厨令，酒限三升，汉末已来，谓为制酒，至王灵期，削除目，先王道民，并具赈锡，虽有五利之贵，更为妖物之名。

◇度厄苦生虚妄之极四

夫质危为蒂，命薄春冰，业风吹荡，蓬回化境，所以景公任於缘命，孙子记为行尸，迷徒湫学，不识大方，至有疾病衰祸，妄甚妖崇之原，渊鬼鹤以为灾，渡危厄於遐川，詹钓星於悬溜，雪丹章於华山，乃蹙颦眉貌，溪诟冥鬼，云三官使者，巳送光归，逝者故然，空丧辞货，斯实祭规巾糈之利，蚕食百姓，公私并损，致使火宅惊於至圣，归歌动於人思矣。

◇梦中作罪顽痴之极五

夫天属化始，乃识照为原，弃舍身命，草木非数。

然大地丘山，莫非我故尘，沧川氵漫，皆是我泪血，以此而观，谁非亲友。

或梦见先亡，辄云变怪。

夫人鬼虽别，生灭固同，恩爱之情，时复影响，群邪无状，不识逆顺，召食鬼吏兵，奏章断之，割截幽灵，单心谁照，幸愿未来，勿尚迷言，使天堂无辍食之思，冰河静灾念之声。

◇轻作寒暑凶佞之极六

夫渊默心口者，万行之真德，而尘界众生，率无慈爱，凶邪佞，符章竞作，悬门贴户，以诳愚俗，高贤有识，末之安也。

造黄神越章，用持杀鬼，又制赤章，用持杀人，趣悦世情，不计殃罪，阴谋怀嫉，经有旧准，死入铁钳火狱，生出鸱贝《疒音》痖，精骸昏朽，沦离永劫，谁知斯乎，老鬼民辈，道相不然，事之宜质。

夫谏刺虽苦，智者甘闻，故略致言，幸试三思，能拂迹改图，即与大化同风矣，良其不革，请俟明德，备照声曲，以晓长夜，岂是今日弱辞所陈哉。

"弘明集八"

◎阙名

◇百句譬喻经记

永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出修多罗藏十二部经中，抄出譬喻，聚为一部。

凡一百事，天竺僧伽斯法师集行大乘，为新学者撰说此经。

"《释藏迹》九"

◇善见律毗婆沙记

齐永明十年岁次实沈三月十日，禅林比丘尼净秀闻僧伽跋陀罗法师於广州共僧法师译出梵本《善见毗婆沙律》一部十八卷，京师未有，渴仰欲见，僧伽跋陀罗其年五月还南，凭上写来，以十一年岁次大梁四月十日得律还都，顶礼执读，敬写流布，仰惟世尊泥洹已来年载，至七月十五日受岁竟，於众前谨下一点，年年如此，感慕心悲，不觉流泪。

"释藏百一"

◎仙道

◎孟景翼

景翼，吴兴人，为道士。

◇正一论

《宝积》云：「佛以一音广说法。

」老子云：「圣人抱一以为天下式。

」一之为莫之能名，强号为一，在佛曰「实相」，在道曰「玄牝」，道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不执，之执执大象，但物有八万四千行，说有八万四千法，法乃至於无数，行亦达於无央，等级随缘，须导归一，归一曰回向，向正即无邪，邪观既遗，亿善日新，三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧，旷劫诸圣，共遵斯「一」，老、释未始於尝分，迷者分之而未合，亿善篇修，修篇成圣，虽十号千称，终不能尽终不能尽，岂可思议。

"《齐书顾欢传》，《南史·顾欢传》。 "