全齐文 卷二十二

◎顾欢

欢字景怡，一字玄平，吴郡盐官人，宋末征。

为扬州主簿，永明初为太学博士，并不就，有集三十卷。

◇献治纲表臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张。

然则道德纲也，物势目也。

上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷。

是以汤、武得势师道则祚延，秦、项忽道任势则身戮。

夫天门开阖，自古有之，四气相新，裘代进。

今火泽易位，三灵改宪，天树明德，对时育物，扌叟扬仄陋，野无伏言。

是以穷谷愚夫，敢露偏管，谨删撰《老氏》，献《治纲》一卷。

伏愿稽古百王，斟酌时用，不以刍荛弃言，不以人微废道，则率土之赐也，微臣之幸也。

幸赐一疏，则上下交泰，虽不求民而民悦，不祈天而天应，应天悦民，则皇基固矣。

臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。

陛下既远见寻求，敢不尽言。

言既尽矣，请从此退。

"《南齐书·顾欢传》"

◇夷夏论

夫辩是与非，宜据圣典。

寻二教之源，故两标经句。

道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生，堕地即行七步，举手指天曰：『天上天下，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者。

』於是佛道兴焉。

」此出《玄妙内篇》。

佛经云：「释迦成佛，有尘劫之数。

」出《法华》、《无量寿》。

或为国师道士，儒林之宗。

」出《瑞应本起》。

欢论之曰：五帝、三皇，不闻有佛，国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔。

若孔、老非圣，谁则当之。

然二经所说，如合符契。

道则佛也，佛则道也。

其圣则符，其迹则反。

或和光以明近；或曜灵以示远。

道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。

其入不同，其为必异。

各成其性，不易其事。

是以端委绅，诸华之容；翦发缁衣，群夷之服。

擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。

棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。

全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。

岂伊同人，爰及异物。

鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。

或昭五典，或布三乘。

在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。

虽舟车均於致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。

若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。

下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。

悖德犯顺，曾莫之觉。

弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。

舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。

若以俗邪？俗则大乖矣。

屡见刻舷沙门，守株道士，交诤大小，互相弹射。

或域道以为两，或混俗以为一。

是牵异以为同，破同以为异。

则乖争之由，淆乱之本也。

寻圣道虽同，而法有左右。

始乎无端，终乎无末。

泥洹仙化，各是一术。

佛号正真，道称正一。

一归无死，真会无生。

在名则反，在实则合。

但无生之教赊，无死之化切。

切法可以进谦弱，赊法可以退夸强，佛教文而博，道教质而精。

精非粗人所信，博非精人所能。

佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。

佛经繁而显，道经简而幽。

幽则妙门难见，显则正路易遵。

此二法之辨也。

圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。

佛是破恶之方，道是兴善之术。

兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。

佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。

优劣之分，大略在兹。

夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。

犹虫鸟聒，何足述效。

"《南齐书·顾欢传》，《南史·顾欢传》，《弘明集》七。 "

◇答袁粲驳夷夏论

案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。

若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。

经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左右，全是蹲踞。

故周公禁之於前，仲尼戒之於后。

又舟以济川，车以征陆，佛起於戎，岂非戎俗素恶邪？道出於华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣？佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。

今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼，云於翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。

又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表。

今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教有文质。

然则道教执本以领末，佛教救末以存本。

请问所异，归在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣。

若以立像为异，则俗巫立像矣。

此非所归，归在常住。

常住之象，常道孰异？

神仙有死，权便之说。

神仙是大化之总称，非穷妙之至名。

至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神。

或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。

若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。

"《南史·顾欢传》"

◇题东府柱三十年二月二十一日。

"《南史·顾欢传》，元嘉中出都，寄住东府，忽题柱云云，因东归。 后元凶弑逆，是其年月日也。 "

◎宗测测字敬微，一字茂深，南阳人，宋征士炳孙。

州举秀才、主簿，豫章王再辟参军，永明中征太子舍人，建武中征司徒主簿，并不就。

◇答府召

何为谬伤海鸟，横斤山木。

？"《南齐书·宗测传》，豫章王嶷征为参军，测答。 "

◇又答

性同鳞羽，爱止山壑，眷恋松筠，轻迷人路。

纵宕岩流，有若狂者，忽不知老至，而今鬓已白，岂容课虚责有，限鱼慕鸟哉。

"《南齐书·宗测传》，豫章王嶷复遣书请之，辟为参军。 测答。 "◇答鱼复侯子响少有狂疾，寻山采药，远来至此。

量腹而进松术，度形而衣薜萝，淡然已足，岂容当此横施。

"《南齐书·宗测传》，子响为江州，厚遣赠遗。 测曰云云。 "

◎陈文建

文建，宋末为将作匠，太史令，入齐未详。

"按《天文志》作文孝建陈天文，《南史》作文建陈天符瑞，今从《高纪》"

◇奏符命

六，亢位也。

后汉自建武至建安二十五年，一百九十六年而禅魏；魏自黄初至咸熙二年，四十六年而禅晋；晋自太始至元熙二年，一百五十六年而禅宋；宋自永初元年至升明三年，凡六十年，咸以六终六受。

六，亢位也。

验往揆今，若斯昭著。

敢以职任，备陈管穴。

伏愿顺天时，膺符瑞。

"《南齐书·高帝纪》上，太史、将作匠陈文建奏符命，又见《南史》四。 "

◇奏陈天文

自孝建元年至升明三年，日蚀有十，亏上有七。

占曰：「有亡国失君之象。

」一曰：「国命绝，主危亡。

」孝建元年至升明三年，太白经天五。

占曰：「天下革，民更王，异姓兴。

」孝建元年至升明三年，月犯房心四，太白犯房心五。

占曰：「其国有丧，宋当之。

」孝建元年至永光元年，奔星出入紫宫有四。

占曰：「国去其君，有空国徙王。

」大明二年至元徽四年，天再裂。

占曰：「阳不足，白虹贯日，人君恶之。

」孝建二年至大明五年，月入太微。

泰豫元年至升明三年，月又入太微。

孝建元年至元徽二年，太白入太微各八，荧惑入太微六。

占曰：「七曜行不轨道，危亡之象。

贵人失权势，主亦衰，当有王入为主。

」孝建二年至升明二年，太白、荧惑经羽林各三。

占曰：「国残更世。

」孝建二年四月十三日，荧惑守南斗，成句己。

占曰：「天下易正更元。

」孝建三年十二月一日，填星、荧惑、辰星合於南斗，占曰：「改立王公。

」大明二年十二月二十六日，太白犯填星於斗。

六年十一月十五日，太白、填星合於危。

占曰：「天子失土。

」景和元年十月八日，荧惑守太微，成句己。

占曰：「王者恶之，主命无期，有徙主，若主王，天下更纪。

」泰始三年正月十七日，白气见西南，东西半天，名曰长庚。

六年九月二十七日，白气又见东南，长二丈，并形状长大，猛过彗星。

占曰：「除旧布新，易主之象，远期一纪。

」至升明三年，一纪讫。

泰始四年四月二十四日，太白犯填星於胄。

占曰：「主命恶之。

」泰始七年六月十七日，太白、岁星、填星合於东井。

占曰：「改立王公。

」元徽四年至升明二年三月，日有频食。

占曰：「社稷将亡，王者恶之。

」元徽四年十月十日，填星守太微宫，逆从行，历四年。

占曰：「有亡君之戒，易世立王。

」元徽五年七月一日，荧惑、太白、辰星合於翼。

占曰：「改立王公。

」升明二年六月二十日，岁星守斗建。

阴阳终始之门，大赦升平之所起，律历七政之本源，德星守之，天下更年，五礼更兴，多暴贵者。

升明二年十月一日，荧惑守舆鬼。

三年正月七日，荧惑守两戒间，成句己。

占曰：「尊者失朝，必有亡国去王。

」升明三年正月十八日，辰星孟效西方。

占曰：「天下更王。

」升明三年四月，岁星在虚危，徘徊玄枵之野，则齐国有福厚，为受庆之符。

"《南齐书·天文志》上，宋升明三年，太史令将作匠文孝建陈天文奏。 "

◎任遐

遐字景远，乐安博昌人。

仕宋。

入齐为尚书左丞，永明中为御史中丞，建武末为光禄大夫。

◇奏劾刘祥

祥少而狡异，长不悛徙，请谒绝於私馆，反唇彰於公庭，轻议乘舆，历贬朝望，肆丑无避，纵言自若。

厥兄浮榇，天伦无一日之悲，南金弗获，嫂侄致其轻绝，孤舟反，存殁相捐；遂令暴客掠夺骸柩。

行路流叹，有识伤心。

摄祥门生孙狼儿列：「祥顷来饮酒无度，言语阑逸，道说朝廷，亦有不逊之语，实不避左右，非可称纸墨。

兄整先为广州，於职丧亡，去年启求迎丧，还至大雷，闻祥与整妻孟争计财物忿，祥仍委前还，后未至鹊头，其夜遭劫，内人并为凶人所淫略。

」如所列与风闻符同，请免官付廷尉。

"《南齐书·刘祥传》，有以祥连珠启上者，上令御史中丞任遐奏。 "

◎张欣泰

欣泰字义亨，竟陵竟陵人，宋左卫将军兴世子。

辟州主簿，历诸王府佐，入齐历官宁朔将军，除尚书都官郎。

武帝即位，以为直阁将军，历豫章王太尉参军、安远护军、武陵内史，复为直阁、步兵校尉，除正员郎，徙随王子隆镇西中兵，改领河东内史，免。

明帝即位，为领军长史，迁谘议参军，出为永阳太守。

东昏侯即位，除辅国将军、庐陵王安东司马，进雍州刺史，以谋废立伏诛。

◇移魏广陵侯闻攻锺离，是子之深策，可无谬哉！《兵法》云：「城有所不攻，地有所不争」。

岂不闻之乎。

我国家舟舸百万，覆江横海，所以案甲於今不至，欲以边城疲魏士卒。

我且千里运粮，行留俱弊，一时霖雨，川谷涌溢。

然后乘帆渡海，百万齐进，子复奚以御之？乃令魏主以万乘之重，攻此小城，是何谓欤？攻而不拔，谁之耻邪？假令能拔，子守之，我将连舟千里，舳舻相属，西过寿阳，东接沧海，仗不再请，粮不更取，士卒偃卧，起而接战，乃鱼鳖不通，飞鸟断绝，偏师淮左，其不能守，皎可知矣。

如其不拔，吾将假法於魏之有司，以请子之过。

若挫兵夷众，攻不卒下，驱士填隍，拔而不能守，则魏朝名士，其当别有深致乎，吾所未能量。

昔魏之太武佛狸，倾一国之众，攻十雉之城，死亡太半，仅以身返。

既智屈於金墉，亦虽拔而不守，皆算失所为，至今为笑。

前鉴未远，已忘之乎？和门邑邑，戏载往意。

"《南齐书·张欣泰传》"◎司马宪

宪，仕宋，入齐为殿中郎。

◇郊殷议

南郊无配，飨祠如旧，明堂无配，宜应废祀。

其殷祠同用今年十月。

"《南齐书·礼志上》，建元元年七月。 "

◎熊襄

襄，豫章人。

◇齐典序

《尚书·尧典》，谓之《虞书》，则附所述，故通谓之齐，名为《河洛金匮》"《南齐书·檀超传》，时豫章熊襄著《齐典》，上起十代。 其序云云，又见《南史·檀超传》"

◎孔觊

觊，会稽人，建元中为奉朝请。

◇上铸钱均货议"建元四年"

食货相通，理势自然。

李悝曰：「籴甚贵伤民，甚贱伤农。

」民伤则离散，农伤则国贫。

甚贱与甚贵，其伤一也。

三吴国之关阃，比岁被水潦而籴不贵，是天下钱少，非谷穰贱，此不可不察也。

铸钱之弊，在轻重屡变，重钱患难用，而难用为累轻，轻钱弊盗铸，而盗铸为祸深。

民所盗铸，严法不禁者，由上铸钱惜铜爱工也。

惜铜爱工者，谓钱无用之器，以通交易，务欲令轻而数多，使省工而易成，不详虑其为患也。

自汉铸五铢钱，至宋文帝，历五百余年，制度世有废兴，而不变五铢钱者，明其轻重可法，得货之宜也。

以为宜开置钱府，方收贡金，大兴铸，钱重五铢，一依汉法。

府库以实，国用有储，乃量奉禄，薄赋税，则家给民足。

顷盗铸新钱者，皆效作翦凿，不铸大钱也。

磨泽淄染，始皆类故；交易之后，渝变还新。

良民弗皆淄染，不复行矣。

所鬻卖者，皆徒失其物。

盗铸者，复贱买新钱，淄染更用，反复生诈，循环起奸，此明主尤所宜禁而不可长也。

若官铸钱已布於民，使严断翦凿，小轻破缺无周郭者，悉不得行，官钱细小者，称合铢两，销以为大。

利贫良之民，塞奸巧之路。

钱货既均，远近若一，百姓乐业，市道无争，衣食滋殖矣。

"《南齐书·刘悛传》，建元四年，奉朝请孔觊上《铸钱均货议》，又见《通典》九。 "

◎蔡履

履，永明初为祠部郎中。

◇南郊明堂异日议

郊与明堂，本宜异日。

汉东京《礼仪志》：「南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。

」蔡邕所据亦然。

近世存省，故郊堂共日。

来年郊祭，宜有定准。

"《南齐书·礼志上》"