全梁文 卷二十四

◎萧子晖

子晖字景光，一作景先，子云弟。

为员外散骑侍郎。

迁南中郎，出为临安令，迁安西牙陵王谘议，带新繁令，随府转仪同从事、中郎骠骑长史。

有《集》九卷。

◇冬草赋

有闲居之蔓草，独幽隐而罗生，对离披之苦节，反蕤葳而有情。

若夫火山灭焰，汤泉沸泻，日悠扬而少色，天阴霖而四下，於时直木先摧，曲蓬多陨，众芳摧而萎绝，百卉飒以徂尽。

未若兹草，凌霜自保，挺秀色於冰涂，厉贞心於寒道。

已矣哉！徒抚心其何益。

但使万物之后凋，夫何独知於松柏。

"《艺文类聚》八十一"

◇反舌赋

彼陶嘉之盛月，气依迟於池沼。

眷霏霏之花落，爱翘翘之令鸟，无荣辱之可因，弄枢机而自表。

尔其声也，嘹唳结，郁抑萦咽，繁音琐碎，众响攒{山截}。

或急啭赴机，或缓引趋节；或洪纤共起，或长短俱折。

意疑续而更断，谓当举而忽垂；声赁林而逾厉，响因风而益危。

"《艺文类聚》九十二"

◎萧素素，南兰陵人，宋郢州刺史思话孙。

仕齐至太子洗马。

入梁，累迁丹阳尹丞、南徐州治中。

征为中书侍郎，辞不就。

天监八年卒。

亲故私谥曰贞文先生。

◇答释法云书难范缜《神灭论》

辱告：并伏敕答臣下审《神灭论》。

性与天道，称谓理绝；积劫多幸，猥班妙训。

接足顶受，欢敬戴怀窃谓神道寂寞，法海难边。

是以智积麻苇而未测，识了色尘而犹昧。

岂其庸末，所能激仰？然自慧云东渐，宝舟南济，岁序绵长，法音流远，明君良宰，虽世能宗服，至於躬挹玄源，亲体妙极者，竟未闻焉。

是使两谛、八解，独阙皇言；九部、三藏，偏芜国学。

呜呼！可为叹息者也。

窃寻神灭之起，则人出楼伽，经名卫世，虽义屈提婆，而余俗未弭。

故使群疑异学，习以成见。

若不禀於先觉，实终累於后生。

道济天下，机洞无方。

虎观与龙宫井阅，至德与实相齐导。

故能符俗教而谛真道，即孝享以弘觉性，照此困蒙，拔兹疑网。

虽复牟尼之柔软巧说，孔文之博约善诱，曷以喻斯巍巍乎？十善已行，金轮何远。

法师禀空慧於旷生，习多闻於此运，法轮转而八部云会，微言发而天人摄受，故能播诫香於凤闱，藻觉华於宸侧。

信矣哉！能以佛道声，令一切闻者也。

弟子无记识藏，不逮孔门，虽愿朝闻，终惭吝薄。

庶缘无尽之法，兼利人我耳！疾塞甫尔，心虑昏悸，谨力裁白，不识诠次，倾迟咨展，亲承至教也。

弟子萧素顿首和南。

"《弘明集》十"

◎萧介

介字茂镜，素从弟。

齐永元末，为著作佐郎。

天监中除太子舍人，迁尚书金部郎，转主客郎，出为吴令。

普通中为湘东王谘议参军大通中，除给事黄门侍郎。

大同中，为武陵王府长史，出为始兴太守，征为少府卿，加散骑常侍，进侍中都官尚书。

大同二年臻仕，就家授光禄大夫。

◇谏纳侯景表

臣抱患私门，窃闻侯景以涡阳败绩，只马归命，陛下不悔前祸，复敕容纳。

臣闻凶人之性不移，天下之恶一也。

昔吕布杀丁原以事董卓，终诛董而为贼；刘牢反王恭以归晋，还背晋以构妖。

何者？狼子野心，终无驯狎之性；养虎之喻，必见饥噬之祸。

侯景兽心之种，鸣镝之类。

以凶狡之才，荷高欢翼长之遇，位忝台司，任居方伯，然而高欢坟士未干，即还反噬。

逆力不逮，乃复逃死关西；字文不容，故复投身於我。

陛下前者所以不逆细流，正欲以属国降胡以讨匈奴，冀获一战之效耳。

今既亡师失地，直是境上之匹夫，陛下爱匹夫而弃与国之好，臣窃不取也。

若国家犹待其更鸣之晨，岁暮之效，臣窃惟侯景必非岁暮之臣；弃乡国如脱履，背君亲如遗芥，岂知远慕圣德，为江淮之纯臣！事迹显然，无可臻惑。

一隅尚其如此，触类何可具陈。

臣朽老疾侵，不应辄干朝政；但楚囊将死，有城郢之忠，卫鱼临亡，亦有尸谏之节。

臣忝为宗室遗老，敢忘刘向之心。

伏愿天慈，少思危苦之语。

"《梁书·萧介传》"

◎萧琛

琛字彦瑜，素族弟。

齐永明中，为太学博士，历郡主簿，举秀才，迁司徒记室，进右长史，出为晋熙王长史，行南徐州事，还兼少府乡尚书左丞。

中兴初，为骠骑谘议，领录事，迁给事黄门侍郎。

梁台建，为御史中丞。

天监初，迁左庶子。

出为宣城太守，征为卫尉卿，迁员外散骑常侍，除中庶子，出为平西内史、江夏太守，迁安西长史、南郡太守，历护军长史太尉长史。

又出为东阳太守。

迁吴兴太守，普通初，征为宗正卿，迁左民尚书，领南徐州大中正、太子右卫率。

徙度支尚书、左骁骑将军、领军将军，转秘书监后军将军，迁侍中。

大通中，为金紫光禄大夫，加特进。

中大通元年，为云麾将军、晋陵太守，改授侍中特进，卒。

谥曰平子，有《皇览抄》二十卷。

◇嗣君庙见议

窃闻祗见厥祖，义著商书，朝于武宫，事光晋册。

岂有正位居尊，继业承天，而不虔敬祖宗，格于太室？《毛诗·周颂篇》曰：烈文，成王即政，诸侯助祭也。

《郑注》云：新王即政，必以朝享之礼，祭於祖考，告嗣位也。

又《篇》曰：「闵予小子，嗣王朝庙也。

」《郑注》云：嗣王者，谓成王也。

除武王之丧，将始即政，朝於庙也。

则隆周令典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。

又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都四帝。

其昭、成、衣、和顺五群，并皆谒庙，文存汉史；其、惠、景、武、元、明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。

议者乃云先在储宫，已经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别谒之礼。

窃以为不然。

储后在宫，亦从郊祀。

若谓前虔可兼后敬，开元之始则无；假复有配，天之祭矣。

若以亲奉时祭，仍为庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙。

既同有蒸尝，何为独修繁礼？且晋成帝咸和元年改号，已谒庙；咸康元年加元服，又更谒。

夫时非异主，犹不疑二礼相因；况位隔君臣，而追以一谒兼敬？宜远纂周、汉之盛范，近黜晋、宋之乖义，展诚一庙，骏奔万国。

"《南齐书·礼志上》，永泰元年，有司奏应庙见不，尚书令徐孝嗣以为无庙见之文，左丞萧琛议，奏可。 "

◇郎官缓杖密启

郎有杖起自后汉。

尔时郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人。

令史二十人，是以古人多耻为此职。

自魏晋以来，郎官稍重。

今方参用高华，吏部又近於通贵，不应官高昔品，而罚遵曩科。

所以从来弹举，虽在空文，而许以推迁，或逢赦恩，或入春令，便得悉停。

宋元嘉大明中，经有被罚者，别由犯忤主心，非关常准。

自泰始建元以来，未经施行，事废已久，人情未习。

自奉敕之后，已行仓部郎江重欣杖督五十，皆无不人怀惭惧，兼有子弟成长，弥复难为仪适。

其应行罚，可特赐输赎，使与令史有异，以彰优缓之泽。

"《南史》十八《萧琛传》，齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者，皆即科行，琛乃密启，帝从之。 "

◇答释法云书难范缜《神灭论》弟子琛和南，辱告：伏见敕旨所答臣下审《神灭论》，妙测机神，发挥礼教，实足使净法增光，儒门敬业，物悟缘觉，民思孝道。

人伦之本，於兹益明；诡经乱俗，不自坏。

诵读藻，顶戴不胜。

家弟暗短招愆，今在北理。

公私前惧，情虑震越，无以仰赞洪谟，对扬精义。

奉化闻道，伏用竦怍；眷奖覃示，铭佩仁诱。

弟子萧琛和南。

"《弘明集》十"

◇难范缜《神灭论》"并序"

内兄范子缜著《神灭论》，以明无佛。

自谓辩摧众品，日服千人。

予意犹有惑焉，聊欲薄其稽疑，询其未悟。

论至今所持者形神，所诵者精理。

若乃《春秋》孝享，为之宗庙，则以为圣人神道设教，立礼防愚。

杜伯关弓，伯有被介，复谓天地之间，自有怪物，非人死为鬼。

如此，便不得诘以《诗》、《书》，校以往事，唯可於形神之中，辩其离合。

脱形神一体，存灭罔异，则范子奋扬蹈厉，金汤邈然。

如灵质分途，兴毁区别，则予克敌得俊，能事毕矣。

又，予虽明有佛，而体佛不与俗同尔。

兼陈本意，系之论左焉。

问曰：子云神灭，何以知其灭邪？答曰：神即形也。

形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。

问曰：形者，无知之称；神者，有知之名。

知与无知，即事有异，神之与形，理不容一。

形神相即，非所闻也。

答曰：形者，神之质；神者，形之用。

是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。

"凡问答并缜原论，难为琛辞。 "难曰：今论形神合体，则应有不离之证。

而直云神即形，形即神；形之与神，不得相异，此辩而无征，有乖笃喻矣。

予今据梦以验，形神不得共体。

当人寝时，其形是无知之物，而有见焉，此神游之所接也。

神不孤立，必凭形器，犹人不露处，须有居室。

但形气是秽暗之质，居室是蔽塞之地。

神反形内，则其识微昏；昏，故以见为梦。

人归室中，则其神暂壅；壅，故以明为昧。

夫人或梦上腾玄虚，远适万里，若非神行，便是形往邪。

形既不往，神又弗离，复焉得如此？若谓是想所见者，及其安寝，身似僵木，气若寒灰，呼之不闻，抚之无觉。

既云神与形均，则是表里俱倦，既不外接声音，宁能内兴思想？此即形静神驰，断可知矣！又疑凡所梦者，或反中诡遇。

"赵简子梦童子《身果》歌，而吴人邹。 晋小臣梦负公登天，而负公出诸厕之类是也。 "或理所不容，"吕《凿奇》梦射月中之兔，吴后梦肠出续间门之类是也。 "或先觉未兆，"吕姜梦天名其子曰虞，鲁人梦众君子谋欲亡鲁之类是也。 "或假借象类，"蔡茂梦禾失为秩，王浚梦三刀为州之类是也。 "或即事所无，"胡人梦舟，赵人梦骑之类是也。 "或乍验乍否。

"殷宗梦得传说，汉文梦获邓通，验也。 否事众多，不复具载。 "此皆神化茫渺，幽明不测，易以约通，难用理检。

若不许以神游，必宜求诸形内，恐块尔潜灵，外绝觐觌，虽复扶以六梦，济以相因，理亦不得然也。

问曰：神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？答曰：名殊而体一也。

问曰：名既已殊，体何得一？答曰：神之於质，犹利之於刃；形之於用，犹刃之於利。

利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利无刃，舍刃无利。

未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？

难曰：夫刃之有利，砥砺之功，故能水截蛟螭，陆断兕虎。

若穷利尽用，必摧其锋锷，化成钝刃。

如此，则利灭而刃存，即是神亡而形在，何云舍利无刃，名殊而体一邪？刃利既不俱灭，形神则不其亡，虽能近取譬，理实乖矣。

问曰：刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。

何以言之，木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？答曰：异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。

今人之质，质有知也；木之质，质无知也。

人之质，非木质也；木之质，非人质也。

安在有如木之质，而复有异木之知？问曰：人之质所以异木质者，以其有知耳。

人而无知，与木何异？答曰：人无无知之质，犹木无有有知之形。

问曰：死者之形骸，岂非无知之质也邪？答曰：是无知之质也。

问曰：若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。

答曰：死者犹如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质。

问曰。

死者之骨骼，非生者之形骸邪？答曰：生形之非死形，死形之非生形，区己革矣。

安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？问曰：若生者之形骸非死者之骨骼死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至？答曰：是生者之形骸，变为死者之骨骼也。

问曰：生者之形骸，虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体也。

答曰：如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体？问曰：荣体变为枯体，枯体即是荣体。

如丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何咎焉？答曰：若枯即是荣，荣即是枯，则应荣时凋零，枯时结实。

又，荣木不应变为枯木，以荣即是枯，故枯无所复变也。

又，荣枯是一，何不先枯后荣，要先荣后枯何也？丝缕同时，不得为喻。

问曰：生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？答曰：生来之体，要有其次故也。

夫而生者，必然而灭，渐而生者，必渐而灭。

而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。

有有渐，物之理也。

难曰：论云，人之质有知也。

木之质无知也，岂不以人识凉燠，知痛痒，养之则生，伤之则死邪？夫木亦然矣。

当春则荣，在秋则悴，树之必生，拔之必死。

何谓无知？今人之质，犹如木也，神留则形立，神去则形废。

立也即是荣木，废也即是枯木，子何以辩此非神知，而谓质有知乎？凡万有皆以神知，无以质知者也。

但草木昆虫之性，裁觉荣悴生死；生民之识，则通安危利害。

何谓非有如木之质以为形，又有异木之知以为神邪？此则形神有二，居可别也。

但木禀阴阳之偏气，人含一灵之精照，其识或同，其神则异矣。

骨骼形骸之论，死生授受之说，义既前定，事又不经，安用典辩哉？

问曰：形即神者，手等亦是神邪？答曰：皆是神分。

问曰：若皆是神分，神应能虑，手等亦应能虑也。

答曰：手等有痛痒之知，而无是非之虑。

问曰：知之与虑，为一为异？答曰：知即是虑。

浅则为知，深则为虑。

问曰：若尔应有二虑，虑既有二，神有二乎？答曰：人体惟一，神何得二？问曰：若不得二，安有痛痒之知，而复有是非之虑？答曰：如手足虽异，总为一人。

是非痛痒。

虽复有异，亦总为一神矣。

问曰：是非之虑不关手足，当关何也？答曰：是非之虑，心器所主。

问曰：心器是五脏之心，非邪，答曰，是也。

问曰：五脏有何殊别，而心独有是非之虑？答曰：七窍亦复何殊，而所用不均何也？问曰：虑思无方，何以知是心器所主？答曰：心病则思乖，是以知心为虑本。

问曰：何知不寄在眼等分中邪？答曰：若虑可寄於眼分，眼何故不寄於耳分。

问曰：虑体无本，故可寄之於眼分。

眼自有本，不假寄於他分。

答曰：眼何故有本，而虑无本？苟无本於我形，而可遍寄於异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体？然乎哉？不然也。

难曰：论云，形神不殊，手等皆是神分。

此则神以形为体，体全即神全，体伤则神缺矣。

神者何。

识虑也。

今人或断手足、残肌肤，而智思不乱。

犹孙膑刖趾，兵略愈明，肤浮解腕，儒道方谧。

此神与形离，形伤神不害之切证也。

但神任智以役物，托器以通照，视听香味，各有所凭，而思识归乎心器。

譬如人之有宅，东阁延贤，南轩引景，北牖招风，西映月，主人端居中留，以收四时之用焉。

若如来论，口鼻耳目，各有神分，一目病即视神毁，二目应俱盲矣，一耳疾即听神伤，两耳俱应聋矣，今则不然，是知神以为器，非以为体也。

又云，心为虑本，虑不可寄之他分，若在於口眼耳鼻，斯论然也，若在於他心，则不然矣。

耳鼻虽共此体，不可以相杂，以其所司不同，器用各异也。

他心虽在彼形，而可得相涉，以其神理俱妙，识虑齐功也。

故《书》称：启尔心，沃朕心。

《诗》云：「他人有心，予忖度之」。

齐桓师管仲之谋，汉祖用张良之策，是皆本之於我形，寄之於他分。

何云张甲之情，不可托王乙之躯，李丙之性，勿得寄赵丁之体乎？

问曰：圣人之形，犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神之异矣。

答曰：不然。

金之精者能照。

秽者不能照，能照之精金，宁有不照之秽质？又岂有圣人之神，而寄凡人之器？亦无凡人之神，而托圣人之体。

是以八彩重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、之状，此形表之异也。

比干之心，七窍并列，伯约之胆，其大如拳，此心器之殊也。

是以知圣人区分，每绝常品，非惟道革群生，乃亦形超万有。

凡圣均体，所未改安。

问曰：子云圣人之形，必异於凡。

敢问阳货类仲尼，项籍似虞帝，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？启曰：珉似玉而非玉，ス类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。

项、阳、貌似而非实似，心器不均，虽见无益也。

问曰：凡圣人之殊，形器不一。

可也。

圣人圆极，理无有二。

而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不系色，於此益明。

圣与圣同，同於圣器，而器不必同也。

犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。

是以晋棘、楚和，等价连城，ら骝、盗骊，俱致千里。

问曰：形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然。

敢问《经》云：为之宗庙，以鬼飨之，何谓也？答曰：圣人之教然也，所以从孝子之心，而厉渝薄之意。

神而明之，此之谓矣。

问曰：伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《素》著其事，宁是设教而已邪？答曰：妖怪茫茫，或存或亡。

强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然？乍人乍豕，未必齐、郑之公子也。

问曰：《易》称「故知鬼神之情状，与天地相似而不违。

」又曰，「载鬼一车。

」其义云何？答曰：有禽焉，有兽焉，飞走之别也。

有人焉，有鬼焉，幽明之别也。

人灭而为鬼，鬼灭而为人，则吾未知也。

难曰：论云，岂有圣人之神，而寄凡人之器？亦无凡人之神，而托圣人之体。

今阳货类仲尼，项籍似帝舜，即是凡人之神，托圣人之体也，珉玉ス凤，不得为喻。

今珉自名珉，玉实名玉，ス号ジス，凤曰神凤，名既殊称，见亦爽实。

今舜重瞳子，项羽亦重瞳子，非有珉玉二名，唯睹重瞳相类。

又有女祸蛇躯，皋陶马口，非直圣神。

入於凡器，遂乃托於虫畜之体。

此形神殊别，明暗不同，兹益昭显也。

若形神为一，理绝前因者，则圣应诞圣，贤必产贤，勇怯愚智，悉类其本。

既形神之所陶甄，一气之所孕育，不得有尧睿朱嚣，瞍顽舜圣矣。

《论》又云，圣同圣器，而器不必同，犹马殊毛而齐逸。

今毛复是逸气邪？马有同毛色而异驽骏者。

如此，则毛非逸相，由体无圣器矣。

人形骇无凡圣之别，而有贞脆之异，故遐灵栖於远质，促神寓乎近体，唯斯而已耳。

向所云圣人之指体，直语近舜之形，不言器有圣智，非矛盾之说，勿近於此惑也。

问曰：知此神灭，有何利用？答曰：浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休。

吾哀其弊，思拯其溺。

夫竭财以趣僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者，何也？良由厚我之情深，济物之意浅。

是以圭撮涉於贫友，吝情动於颜色；千锺委於富僧，欢怀畅於容发。

岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报？务施不关周给，立德必於在己。

又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。

故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。

至使兵挫於行间，吏空於官府，粟罄於惰游，货殚於土木。

所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故也。

其流莫已，其病无垠。

若知陶甄禀於自然，森罗均於独化，忽焉自有，况悦尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。

小人甘其垄亩，君子保其恬素。

耕而食，食不可穷也；蚕以衣，衣不可尽也。

下有余以奉其上，上无为以待其下。

可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君，用此道也。

难曰：佛之有无，寄於神理存灭。

既有往论，且欲略言。

今指辩其损益，语其利害，以弼夫子过正之谈子云，释氏蠹俗伤化，费货损役。

此惑者为之，非佛之尤也。

佛之立教，本以好生恶杀，修善务施。

好生非止欲繁育鸟兽，以人灵为重；恶杀岂可得缓宥逋逃，以哀矜断察！修善不必瞻丈六之形，以忠信为上；务施不苟使殚财土木，以周给为美。

若悉绝嗣续，则必法种不传，如并起浮图，又亦播殖无地。

凡人且犹知之，况我慈氏，宁乐尔乎！今守株桑门，迷务俗士，见寒者不施之短褐，遇馁者不锡以糠豆，而竞聚无识之僧，争造众多之佛，亲戚弃而弗眄，祭祀废而弗修，良缯碎於刹上，丹金縻于塔下，而谓为福田，期以报业。

此并体佛未深，解法不妙，虽呼佛为佛，岂晓归佛之旨；号僧为僧，宁达依僧之意？此亦神不降福，予无取焉。

夫六家之术，各有流弊，儒失於僻，墨失於蔽，法失於峻，名失於讦，咸由祖述者失其传，以致泥溺。

今子不以僻蔽诛孔、墨，峻讦责韩、邓，而独罪我如来，贬兹正觉，是忿风涛而毁舟楫也。

今悖逆之人，无赖之子，上罔君亲，下虐俦类。

或不忌明宪，而乍惧幽司，惮阎罗之猛，畏牛头之酷，遂悔其秽恶，化而迁善，此佛之益也，又，罪福之理，不应殊於世教，背乎人情。

若有事君以忠，奉亲惟孝，与朋友信，如斯人者，犹以一眚掩德，蔑而弃之，裁犯虫鱼，陷於地狱，斯必不然矣。

夫忠莫逾於伊尹，孝莫尚於曾参。

若伊尹宰一畜以膳汤，曾子烹只禽以养点，而皆同趋炎镬，俱赴锋树，是则大功没於小过，奉上反於惠下。

昔弥子矫驾，犹以义弘免戮。

呜呼！曾为灵匠。

不如卫君乎？故知此为忍人之防，而非仁人之诫也。

若能鉴彼流宕，不在佛，观此祸福，识悟教诱，思息末以尊本，不拔本以拯末，念忘我以弘法，不后法以利我，则虽曰未佛，吾必谓之佛矣。

"《弘明集》九"

◎萧靡

靡，南兰陵武进人，齐侍中尚书令、行荆州刺史颖胄子。

天监初，袭巴东公，历中书郎太子洗马。

早卒。

◇答释法云书难范缜《神灭论》

惠示敕答臣下审《神灭论》，披览未周，情以悦。

主上凝神天纵，将圣多能，文奥不刊，辞溢系表。

义证周经，孝治之情爰著；旨该释典，大慈之心弥笃。

谨置之座隅，陈之机枕，寝兴钻阅，永用书绅。

班示不遗，戢眷良厚。

弟子萧靡和南。

"《弘明集》十"

◎萧和

和，爵里未详。

"《初学记》以为梁人。 "

◇萤火赋

聊披书以娱性，悦草萤之夜翔，乍依栏而回亮，或傍牖而舒光，或翔飞而暂隐。

时凌空而更扬，竹依窗而度影，兰因风而送香。

此时逸趣方遒，良夜淹留。

眺娥之澄景，观熠耀之群游。

类干沙之飞火，若清汉之星流。

入元夜而光净，出明灯而色幽。

时临池而泛影，与列宿而俱浮。

觉更筹之稍竭，见微光之惭收。

尔其斜月西倾，独照蓬楹。

瞩曙河之低汉，闻伺庙之远声。

望落星之掩色，见晨禽之晓征。

悲扶桑之吐曜，翳徼躯而不明。

写余襟其未尽，聊染翰以书情。

"《初学记》三十"

◎萧绮

绮，爵里未详。

"梅鼎祚以为梁人。 "

◇拾遗记序

《拾遗记》者，晋陇西安阳人王嘉字子年所撰，凡十九卷二百二十篇，皆为残缺。

当伪秦之季，主纲迁号，五都沦覆，河洛之地，没为戎墟，宫室榛芜，书藏堙毁，荆棘霜露。

岂独悲於前主；鞠为禾黍，弥深嗟於兹代。

故使典章散灭，黉馆焚埃，皇图帝册，殆无一存。

故此书多有亡败，文起羲、炎已来，事讫西晋之末，五运因循，十有四代。

王子年乃搜撰异同，而殊性必举，纪事存朴，爱广向奇，宪章稽古之文，绮综编杂之部，山海经所不载，夏鼎未之或存，乃集而记矣。

辞趣过诞，音旨迂阔，推理陈迹，恨为繁冗。

多涉祯祥之书，博采神仙之事，妙万物而为言，盖绝世而弘博矣。

世德陵夷，文颇缺略，绮更删其繁紊，纪其实美。

搜刊幽秘，捃采残落，言匪浮诡，事弗空诬。

推详往迹，则影彻经史；考验真怪，则叶附图籍。

若其道业远者，则辞省朴素；世德近著，则文存靡丽。

编言贯物，使宛然成章。

数运则与世推移，风政则因时回改。

至如金绳、鸟篆之文，玉牒、虫章之字，末代流传，多乖曩迹，虽探研镌写，抑多疑误。

及言乎政化，讹乎祯祥，随代而次之。

土地山川之域，或以名例相疑；草木鸟兽之类，亦以声状相惑，随所在而区别。

或因方而释之，或变通而会其道，宁可采於一说？今搜检残遗，合为一部，凡一十卷，序而录焉。

"《拾遗记》"