全晋文 卷七十三

◎刘弘

弘字和季。

"《魏志·刘馥传》注引《晋阳秋》作「叔和」。 "沛国相人，魏镇北将军靖子。

泰始初为太子门大夫，迁率更令，转太宰长史，后以宁朔将军假节监幽州诸军事，领乌丸校尉，封宣城公。

太安中转使持节南蛮校尉荆州刺史，永兴中拜侍中、镇南大将军、开府仪同三司，进车骑将军。

卒赠新城郡公，谥曰元。

有集三卷。

◇讨斩张奕上表

臣以凡才，谬荷国恩，作司方州，奉辞伐罪，不能奋扬雷霆，折冲万里，军退于宛，分受显戮。

猥蒙含宥，被遣之职，即进达所镇。

而范阳王先遣前长水校尉张奕领荆州，臣至，不受节度，擅举兵距巨。

今张昌奸党初平，昌未枭擒，益梁流人萧条猥集，无赖之徒，易相扇动，飚风骇荡，则沧海横波，苟患失之，无所不至。

比须表上，虑失事机，辄遣军讨奕，即枭其首。

奕虽贪乱，欲为荼毒，由臣劣弱，不胜其任令奕肆心，以劳资斧，敢引覆饣束之刑，甘受专辄之罪。

"《晋书·刘弘传》"

◇补选缺吏表

被中诏，敕臣随资品选，补诸缺吏。

夫庆赏刑威，非臣所专，且知人则哲，圣帝所难，非臣暗蔽所能斟酌。

然万事有机，豪厘宜慎，谨奉诏书，差所应用。

盖崇化莫若贵德，□则所以济屯，故太上立德，其次立功也。

顷者多难，淳朴弥凋，臣辄以征士伍朝补零陵太守，庶以惩波荡之弊，养退让之操，臣以不武，前退于宛，长史陶侃、参军蒯恒，牙门皮初，戮力致讨，荡灭奸凶，侃恒各以始终军事，初学都战帅，忠勇冠军，汉沔清肃，实初等之勋也。

《司马法》「赏不逾时」，欲人知为善之速福也。

若不超报，无以劝徇功之士，慰熊罴之志。

臣以初补襄阳太守，侃为府行司马，使典论功事，恒为山都令。

诏惟令臣以散补空缺，然氵示乡令虞潭忠诚烈正，首唱义举，举善以教，不能者劝，臣辄特转潭补醴陵令。

南郡廉吏仇勃，母老疾困，贼至守卫不移，以致拷掠，几至陨命。

尚书令史郭贞，张昌以为尚书郎，欲访以朝议，遁逃不出，昌质其妻子，避之弥远。

勃孝笃著于临危，贞忠厉于强暴，虽各四品，皆可以训奖臣子，长益风教。

臣辄以勃为归乡令，贞为信陵令。

皆功行相参，循名校实，条列行状，公文具上。

"《晋书·刘弘传》"

◇固请以皮初为襄阳太守表

陟姻亲，旧制不得相监。

皮初之勋宜见酬报。

"《晋书·刘弘传》。 朝廷以皮初虽有功，名器宜慎不可授初，乃以前东平太守夏侯陟为襄阳太守。 陟，弘之婿也，弘下教云云，乃表云云，诏听之。 "

◇请诏东海王越等罢兵表

范阳王欲代豫州刺史乔，乔举兵逐，司空、东海王越以乔不从命讨之。

臣以为乔忝受殊恩，显居州司，自欲立功于时，以徇国难，无他罪阙，而范阳代之，代之为非。

然乔亦不得以之非，专威辄讨，诚应显戮以惩不恪。

然自顷兵戈纷乱，猜祸锋生，恐疑隙构于群王，灾难延于宗子，权柄隆于朝廷，逆顺效于成败，今夕为忠，明旦为逆，翩其反而，互为戎首，载籍以来，骨肉之祸，未有如今者也。

臣窃悲之，痛心疾首。

今边陲无旁豫之储，中华有杼轴之困，而股肱之臣，不惟国体，职竞寻常，自相楚剥，为害转深，积毁销骨。

万一四夷乘虚为变，此亦猛兽交斗，自效于卞庄者矣。

臣以为宜速发明诏，诏越等，令两释猜嫌，各保分局，自今以后，其有不被诏书，擅兴兵马者，天下共伐之。

《诗》云：「谁能执热，逝不以蹇」若诚濯之，必无灼烂之患，永有泰山之固矣。

"《晋书·刘乔传》"

◇用皮初下教

夫统天下者，宜与天下同心；化一国者，宜与一国为任。

若必姻亲然后可用，则荆州十郡，安得十女婿然后为政哉？"《晋书·刘弘传》。 弘以皮初补襄阳太守，朝廷以初虽有功，名器宜慎，乃以前东平太守夏侯陟为襄阳太守。 陟，弘之婿也，弘下教。 "◇下荆部教

太康已来天下无虞，遂共尚无为，贵谈庄老，少有说事，外托论公务，内但共谈笑。

今即同舟而载，安可不人人致力邪？"《文选》干宝《晋纪总论》注引干宝《晋纪》，又见《御览》二百五十三。 "

录事参军务举善弹非，令史亦各随职事修习也。

"《北堂书钞》原本六十九"

礼，名山大泽不封，与共其利。

今公私并兼，百姓无复厝手地，当何谓邪？速改此法。

又酒室中云齐中酒、听事酒、猥酒，同用麴米，而优劣三品。

投醪当与三军同其薄厚，自今不得分别。

"《晋书·刘弘传》。 旧制岘方二山泽中，不许百姓捕鱼，弘下教。 "

◇与督将教吾昨鼓四中起，闻西城上兵咳声甚深，即呼省之，年过六十，羸病无襦，而督将差以持时。

持时备不虞耳。

此既无所防捍，又老羸病冻，不隐恤，必致死亡，督将岂可乃尔邪！"《御览》七百四十三"

将士寒穷者，给一韦袍复帽。

"《御览》六百九十三"◇给赐巫卫教

录事巫卫忠清厉节，衣物不充，赐单复衣各一具；恒令厨食，给其家谷三百斛，诸吏宜见贤思齐。

"《御览》四百二十六"

◇与刘乔笺

适承范阳欲代明使君。

明使君受命本朝，列居方伯，当官而行，同奖王室，横见迁代，诚为不允。

然古人有言，牵牛以蹊人之田，信有罪矣，而夺之牛，罚亦重矣。

明使君不忍亮直狷介之忿，甘为戎首，窃以为过。

何者？至人之道，用行舍藏。

跨下之辱，犹宜俯就，况于换代之嫌，纤介之衅哉，范阳国属，使君庶姓，周之宗盟，疏不间亲，曲直既均，责有所在。

廉蔺区区战国之将，犹能升降以利社稷，况命世之士哉！今天下纷纭，主上播越，正是忠臣义士同心戮力之时。

弘实暗劣，过蒙国恩，愿与使君共戴盟主，雁行下风，扫除凶寇，救苍生之倒悬，反北辰于太极。

此功未立，不宜乖离。

备蒙顾遇，情隆于常，披露丹诚，不敢不尽。

春秋之时，诸侯相伐，复为和亲者多矣。

愿明使君回既往之恨，追不二之踪，解连环之结，修如初之好。

范阳亦将悔前之失，思崇后信矣。

"《晋书·刘乔传》。 "

◇与东海王越书

适闻以吾州将擅举兵逐范阳，当讨之，诚明同异、惩祸乱之宜。

然吾窃谓不可。

何者？今北辰迁居，元首移幸，群后抗义以谋王室，吾州将荷国重恩，列位方伯，亦伐鼓即戎，戮力致命之秋也。

而范阳代之，吾州将不从，由代之不允，但矫枉过正，更以为罪耳。

昔齐桓赦射钩之雠而相管仲，晋文忘斩祛之怨而亲勃，方之于今，当何有哉！且君子躬自厚而薄责于人，今奸臣弄权，朝廷困逼，此四海之所危惧，宜释私嫌，共存公义，含垢匿瑕，忍所难忍，以大逆为先，奉迎为急，不可思小怨忘大德也。

苟崇忠恕，共明分局，连旗推锋，各致臣节，吾州将必输写肝胆，以报所蒙，实不足计一朝之谬，发赫然之怒，使韩卢东郭相困而为豺狼之擒也。

吾虽庶姓，负乘过分，实愿足下率齐内外，以康王室，窃耻同侪自为蠹害，贪献所怀，惟足下图之。

"《晋书·刘乔传》"

◎张显

显，泰始初为议郎。

有《析言》二十卷。

◇析言

古谚文：「尧舜至圣，心脯脂；桀纣无道，肥肤三尺。

」"《御览》三百七十八"

◎孔晁晁，泰始初为五经博士。

有《逸周书注》八卷。

◇二社议

汉氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之时，更立大社太稷，又特立帝社，云礼记祭法云，王为群姓立社，曰太社，言为群姓，下及士庶，皆使立社，非自立，今并立二社，二神二位，同时俱祭，于事为重，于礼为黩，宜省除一社，以从旧典。

"《通典》四十五"

◇答马昭

马昭非王肃曰：「《周礼》，仲春，令会男女。

《殷颂》：天命玄鸟，降而生商。

《月令》：仲春玄鸟至之日，祀于高媒，玄鸟孚乳之月，以为嫁娶之候。

」孔晁答曰：「《周官》云：凡娶判妻入子者皆书之。

此谓霜降之后，冰泮之时，正以礼婚者也。

次言『仲春令会男女，奔者不禁』。

此婚期尽，不待备礼。

玄鸟至，祀高，求男之象，非嫁娶之候。

」昭又难曰：「《诗》云：『有女怀春，吉士诱之』，『春日迟迟，女心伤悲』，『ィ彼小星，三五在东』，『绸缪束刍，三星在隅』，『我行其野，蔽芾共樗』，『仓庚于飞，熠耀其羽』。

凡此皆兴于仲春，嫁娶之候。

」晁曰：「『有女怀春』，谓女无礼，过时故思。

『春日迟迟』，蚕桑始起，女心悲矣。

『ィ彼小星』，喻妾侍从夫人。

『三星在隅』，孟冬之月，参见东方，举正昏以刺时。

『蔽芾其樗』，喻行遇恶夫；『熠耀其羽』，喻嫁娶盛饰。

皆非仲春嫁娶之候。

玄据朝尽之教，以为正婚，则奔者不禁，过于是月。

」"《通典》五十九"◎姜铤铤，泰始初为天水中正。

◇上太常言杨旌举孝廉

杨旌遭伯母之丧几时而被孝廉举？又已葬未？及为人后不？案：旌以去六年二月遭伯母丧，其年十一月葬，十二月应举，不为人后。

乡闾之论，以孝廉四科，德行高妙，清白冠首，必不谓在哀之人，礼之所责也。

"《通典》一百一"

◎刘熹

熹一作喜，又作喜，又作善。

泰始初为太常博士祭酒。

◇中山王立始祖庙议

《礼记·王制》，诸侯五庙，二昭二穆，与太祖而五，是则立始祖之庙，谓嫡统承重一人得立耳。

假令支弟并为诸侯，始封之君，不得立庙也。

今睦非为正统，若立祖庙中山，不得并也。

后世中山乃得为睦立庙，为后世子孙之始祖耳。

"《晋书·高阳王睦传》。 睦封中山王，自表乞依六蓼祀皋陶曾阝杞祀相立庙，事下太常依礼典平议。 博士祭酒刘熹等议。 又见《通典》五十一。 "

◇难孔晁二社议

祭法为群姓立社，若如晁议，当言王使，不得言为下，云王为群姓立七祀，诸侯自为立五祀，若是使群姓私立，何得逾于诸侯而祭七祀乎？是为群姓立七祀，乃王之祀也。

夫人取法于天，取财于地，普天率士，无不奉祀，而何言乎一神二位以为烦黩邪？"《通典》四十五"◇三恪二王议

汉魏为二王后，夏、殷、周之后为三恪。

卫公署于前代为二王后，于大晋在三恪之数，应降称侯；祭祀制度宜与五等公侯同。

"《通典》七十四"

◇矫公智母服议

公智之父，弃夹纳王，其在户庭，尚为己配，苟有变悔，自由可也。

还归夹氏，则他人矣。

去就出处，各从所执，岂复矫父所得制乎？故出妻之礼，夫使人致曰：「某不敏，不能从而供粢盛，使某也敢告。

」主人曰：「某子不肖，不敢避诛。

」又曰：「妇当丧而出则除之。

」然则相与之礼，于是绝矣。

"《通典》九十四"

◇杨旌周丧举孝廉议

礼，周之丧，卒哭而从政。

进贡达士，为政之道也。

此敬君之命，为下之顺，礼因杀而顺君命可也。

今旌十二月被举，过既葬之后，因情哀杀而顺君命。

三年之丧则终其服，周之丧一月而已，明情有轻重也。

又案律令，无以丧废举之限。

"《通典》一百一。 博士祭酒刘善议。 疑转写之误。 "

◎刘克

克，泰始初为少府。

◇矫公智母服议

父者子之天，违父与违天同。

公曜父临亡，知其母无守志，故敕公智还其母，此为临亡情正虑审也。

公曜幼小在此母怀抱，其见慈长以至成人，过于所生，而母之亡，哀不过啁噍之顷，衣不释彩，食不损味，居处自若，古今未之有也。

夫孝子事其亲，事亡若事存也。

女子从人，出之则归，命之则反，上奉夫母以为姑，下有夫儿以为子，制矫氏之家政，修母氏之教命，而怡然无戚，言非我母也。

"《通典》九十四。 "◎爰

，泰始初为太常博士。

◇杨旌周丧举孝廉议

案礼，周丧之未，可以吊人也。

君子之仕，行其义也。

今以丧在四科之一，虽无善称，亦应无咎。

"《通典》一百一"

◎韩光

光，泰始初为太常博士。

◇杨旌周丧举孝廉议孝廉清白克让为德。

旌本周丧之戚，猥当贡举，不能辞退。

诗人有言：「受爵不让」，旌应贬矣。

"《通典》一百一"

◎张髦

髦，幽州人。

泰始初举秀才。

◇上疏驳六宗旧说

于六宗。

礼祖考所尊者六也。

何以考之？《周礼》及《礼记·王制》：「，天子将出，类于上帝，宜于社，造于祢；巡狩四方，觐诸候，归格于祖祢，用特。

」《尧典》亦曰：「肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神，班瑞于群后，肆觐东后，叶时月正日，同律度量衡，巡狩一岁以周，尔乃归格于艺祖，用特，臣以尚书与礼王制，同事一义，符契相合，于六宗，正谓祀祖考宗庙也。

文祖之庙六宗，即三昭三穆也。

如十家之说，既各异义，上下违背，且没乎祖之礼，考之礼。

考之祀典，尊卑失序。

若但类于上帝，不祖祢而行；去时不告，归何以格？以此推之，较然可知也。

《礼记》曰：「夫政，必本于天，ゾ以降命。

命降于社之谓ゾ地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。

」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也。

祀社于国，所以列地利也。

祭祖于庙，所以本仁也。

山川所以傧鬼神也。

五礼所以本事也。

。

又曰：「礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。

故自郊社祖庙五祀，义之修而礼之藏也。

」凡此皆孔子所以祖述尧舜，纪三代之教，著在祀典，首尾相证，皆先天地，次祖宗，而后山川群神耳。

故《礼·祭法》曰：「七代之所更变者，郊宗祖。

」明舜受终文祖之庙，察璇玑，考七政，审已天命之定，遂上郊庙，当义合《尧典》，则周公其人也。

郊祀后稷，以配天宗，祀文王于明堂，以配上帝。

是以四海之内，各以其职来祭者也。

居其位，摄其事，郊天地，供群神之礼；巡狩天下，而遗其祖宗，恐非有虞之志也。

五岳视三公，四渎视诸侯，皆以案先儒之说；而以水旱风雨先五岳四渎，从祖考而次上帝，错于肆类而乱祀典：臣以十一家皆非也。

"《续汉·祭祀志》中注补，晋武帝初，幽州秀才张髦上疏。 "