全晋文 卷三十九

◎刘

字子真，平原高唐人。

魏时为郡计吏，除河南尹丞，迁尚书郎廷尉正，历吏部郎；参文帝相国军事，封循阳子。

晋受禅，进爵为伯，累迁少府。

咸宁中为太常，转尚书，行镇南军司，免。

泰康中为大司农，免。

后为国子祭酒散骑常侍。

元康初进爵为侯，累迁太子太保，加侍中、特进、右光禄大夫开府仪同三司，领冀州都督，永康初代张华为司空，迁太保。

太安初转太傅。

永兴初代成都王颖为太尉，寻逊位。

怀帝时复为太尉，告老。

永嘉四年卒，年九十一，谥曰元。

有《春秋条例》二十卷，集二卷。

◇崇让论

古者圣王之化天下，所以贵让者，欲以出贤才，息争竞也。

夫人情莫不欲己之贤也。

故劝令让贤以自明贤，岂假让不贤哉！故让道兴，贤能之人不求而自出矣，至公之举自立矣，百官之副亦豫具矣。

一官缺，择众官所让最多者而用之，审之道也。

在朝之士相让于上，草庐之人咸皆化之，推贤让能之风从此生矣。

为一国所让，则一国士也；天下所共推，则天下士也。

推让之风行，则贤与不肖灼然殊矣。

此道之行，在上者无所用其心，因成清议，随之而已。

故曰：荡荡乎尧之为君，莫之能名。

言天下自安矣，不见尧所以化之，故不能名也。

又曰：舜禹之有天下而不与焉，无为而化者其舜也欤。

贤人相让于朝，大才之人恒在大官，小人不争于野，天下无事矣。

以贤才化无事，至道兴矣。

已仰其成，复何与焉！故可以歌《南风》之诗，弹五弦之琴也。

成此功者非有他，崇让之所致耳。

孔子曰：能以礼让为国乎，则不难也。

在朝之人不务相让久矣，天下化之。

自魏代以来，登进辟命之士，及在职之吏，临见授叙，虽自辞不能，终莫肯让有胜己者。

夫推让之风息，争竞之心生。

孔子曰：上兴让则下不争，明让不兴下必争也。

推让之道兴，则贤能之人日见推举；争竞之心生，则贤能之人日见谤毁。

夫争者之欲自先，甚恶能者之先，不能无毁也。

故孔墨不能免世之谤己，况不及孔墨者乎！议者佥然言，世少高名之才，朝廷不有大才之人可以为大官者。

山泽人小官吏亦复云，朝廷之士虽有大官名德，皆不及往时人也。

余以为此二言，皆失之矣。

非时独乏贤也，时不贵让。

一人有先众之誉，毁必随之，名不得成，使之然也。

虽令稷契复存，亦不复能全其名矣。

能否混杂，优劣不分，士无素定之价，官职有缺，主选之吏不知所用，但案官次而举之。

同才之人先用者，非势家之子，则必为有势者之所念也。

非能独贤，因其先用之资，而复迁之无已。

迁之无已，不胜其任之病发矣。

观在官之人，政绩无闻，自非势家之子，率多因资次而进也。

向令天下贵让，士必由于见让而后名成，名成而官乃得用之。

诸名行不立之人，在官无政绩之称，让之者必矣，官无因得而用之也。

所以见用不息者，由让道废，因资用人之有失久矣。

故自汉魏以来，时开大举，令众官各举所知，唯才所任，不限阶次，如此者甚数矣。

其所举必有当者，不闻时有擢用，不知何谁最贤故也。

所举必有不当，而罪不加，不知何谁最不肖也。

所以不可得知，由当时之人莫肯相推，贤愚之名不别，令其如此，举者知在上者察不能审，故敢漫举而进之。

或举所贤，因及所念，一顿而至，人数猥多，各言所举者贤；加之高状，相似如一，难得而分矣。

参错相乱，真伪同贯，更复由此而甚。

虽举者不能尽忠之罪，亦由上开，听察之路滥，令其尔也。

昔齐王好听竽声，必令三百人合吹而后听之，廪以数人之俸。

南郭先生不知吹竽者也，以三百人合吹可以容其不知，因请为王吹竽，虚食数人之俸。

嗣王觉而改之，难彰先王之过。

乃下令曰：「吾之好闻竽声有甚于先王，欲一一列而听之。

」先生于此逃矣。

推贤之风不立，滥举之法不改，则南郭先生之徒盈于朝矣。

才高守道之士日退，驰走有势之门日多矣。

虽国有典刑，弗能禁矣。

夫让道不兴之弊，非徒贤人在下位，不得时进也。

国之良臣荷重任者，亦将以渐受罪退矣。

何以知其然也？孔子以为颜氏之子不贰过耳，明非圣人皆有过矣。

宠贵之地欲之者多矣，恶贤能者塞其路，其过而毁之者亦多矣。

夫谤毁之生，非徒空设，必因人之微过而甚之者也。

毁谤之言数闻，在上者虽欲弗纳，不能不杖所闻，因事之来而微察之也，无以，其验至矣。

得其验，安得不理其罪？若知而纵之，王之威日衰，令之不行自此始矣。

知而皆理之，受罪退者稍多，大臣有不自固之心。

夫贤才不进，贵臣日疏，此有国者之深忧也。

《诗》曰：「受禄不让，至于巳斯亡。

」不让之人忧亡不暇，而望其益国朝，不亦难乎！

窃以为改此俗甚易耳。

何以知之？夫一时在官之人，虽杂有凡猥之才，其中贤明者亦多矣，岂可谓皆不知让贤为贵邪！直以其时皆不让，习以成俗，故遂不为耳。

人臣初除，皆通表上闻，名之谢章，所由来尚矣。

原谢章之本意，欲进贤能以谢国恩也。

昔舜以禹为司空，禹拜稽首，让于稷契及咎繇。

使益为虞官，让于朱虎、熊、罴。

使伯夷典三礼，让于夔、龙。

唐虞之时，众官初除，莫不皆让也。

谢章之义，盖取于此。

《书》记之者，欲以永世作则。

季世所用，不贤不能让贤，虚谢见用之恩而已。

相承不变，习俗之失也。

夫叙用之官得通章表者，其让贤推能乃通，其不能有所让徒费简纸者，皆绝不通。

人臣初除，各思推贤能而让之矣，让之文付主者掌之。

三司有缺，择三司所让最多者而用之。

此为一公缺，三公已豫选之矣。

且主选之吏，不必任公而选三公，不如令三公自共选一公为详也。

四征缺，择四征所让最多者而用之，此为一征缺，四征已豫选之矣，必详于停缺而令主者选四征也。

尚书缺，择尚书所让最多者而用之，此为八尚书共选一尚书，详于临缺令主者选八尚书也。

郡守缺，择众郡所让最多者而用之，详于任主者令选百郡守也。

夫以众官百郡之让，与主者共相比，不可同岁而论也。

虽复令三府参举官，本不委以举选之任，各不能以根其心也。

其所用心者裁之不二三，但令主者案官次而举之，不用精也。

贤愚皆让，百姓耳目尽为国耳目。

夫人情争则欲毁己所不知，让则竞推于胜己。

故世争则毁誉交错，优劣不分，难得而让也。

时让则贤智显出，能否之美历历相次，不可得而乱也。

当此时也，能退身修己者，让之者多矣。

虽欲守贫贱，不可得也。

驰骛进趣而欲人见让，犹却行而求前也。

夫如此，愚智咸知进身求通，非修之于己则无由进矣。

游外求者，于此相随而归矣。

浮声虚论，不禁而自息矣。

人人无所用其心，任众人之议，而天下自化矣。

不言之化行，巍巍之美于此著矣。

让可以致此，岂可不务之哉！

《春秋传》曰：范宣子之让，其下皆让。

乐虽汰，弗敢违也。

晋国以平，数世赖之。

」上世之化也，君子尚能而让其下，小人力农以事其上，上下有礼，谗匿远黜，由不争也。

及其乱也。

国家之弊，恒必由之。

笃论了了如此。

在朝君子典选大官，能不以人废言，举而行之，各以让贤举能为先务，则群才猥出，能否殊别，盖世之功，莫大于此。

"《晋书·刘传》，又《群书治要》二十九引《晋书》；《通典》十六。 "

◎刘智

智字子房，弟。

仕魏为中书黄门吏部郎，出为颍川太守，入为秘书监，领南阳王师。

晋受禅，加散骑常侍，迁侍中、尚书、太常。

太康末卒，谥曰成。

有《丧服释疑论》二十卷。

◇王昌前母服议礼为常事制，不为非常设也。

亡父母不知其死生者，不著于礼。

生平不相见，去其加隆，以期为断。

"《晋书·礼志中》。 案：王昌事详前竟陵王文。 "

◇论天

凡含天地之气而生者，人其最贵而有灵智者也。

是以动作云为，皆应天地之象。

古先圣王，观灵曜，造算数，准辰极，制浑仪，原性理，考征祥，赞其幽义，而作历术焉。

浑仪象天之圆体，以含地方，轮转周匝，有二端，中其可见者，极星是也。

谓之行极，在南者在地下不见，故古人不名。

阴阳对合，为群生父母。

精象在下，五星具于上，共成天地之功也，则日月为政，五星为纬，天以七纪，七曜是也。

行极不过，为众星之君。

命政指授，以斗建时，斗有七星，与曜同精，而有节气于下者也。

晦朔分于东西，消息辨于南北，取以定四方。

天地配合，方气有常；天以七纪，方修其政。

故方有七宿，二十八星是也。

于是天有常度，日月成象，众星有宫分，方物有体类，在朝象官，在野象物，在人象事，理自然也。

众星定位，七曜错行，盈缩有期节，故历数立焉。

日，太阳也。

施温万物生，施光则阴以明，众所禀为倡先者也，君尊之象也。

月，太阴也。

禀照于阳，亏盈随时，有所禀受，臣卑之道也。

五星象五常，托四时，成五事。

旧说，日譬犹火也月譬犹水也。

火则施光，水则含景，故月光生于日，当日则明，光盈近日则明灭，然则月之清象在前矣，又曰：当其冲月食者，阴性毁损，不受光也。

君臣不等强，日月不等明，阴在于上，不自抑损，阳必侵之，望在交度，其应必食。

故《诗》云：「彼月而食，则维其常。

道势然也。

侵甚则既，臣之象也。

日尊，君象也。

月卑，臣象也。

晦朔之会交则同道，同道则形相蔽。

天道前为尊。

臣由臣道，虽度相值，月不掩日，卑下尊也；不由臣道，月掩日体，卑陵尊也。

是故太平之时，交而不食，尊卑道顺。

或问云：「颛顼时造浑仪。

其说云黄帝为盖天，以盖天象笠，极在其中，日月以远近为晦明；浑仪以天裹地，地载于气，天以回转，而日月出入以为晦明，二说谁其得之？」

刘智曰：「盖天之论谬矣。

以春秋二分，日出卯入酉，若天象车盖，极在其中，日月星辰，回远藏明。

二分之时，当昼短夜长，今以漏刻数之，则昼夜分等，以日出入效之，则出卯入酉，此盖天之说不通之验也。

然此二器，皆古之取制，但传说义者失其用耳。

昔者圣王治历明时，作圆盖以图列宿，极在于中，用之以见天象，未可正昏明，分昼夜，故作浑仪焉。

象天体，亦以极为中，而朱规为赤游，周环去极九十一度有奇。

考日所行，冬夏去极，远近不同，故复昼为黄道，夏至去极近，冬至去极远，二分之际，交于赤道。

二道有表里，以定宿度之进退，为术乃密。

至汉顺帝时，南阳张衡考定进退，灵帝时，太山刘洪步月迟疾。

自此之后，天验愈详，自司马迁、刘向、刘歆、杨雄、贾逵、张衡、蔡氏、刘洪、郑玄，此九君者，不但于算步皆博索沈综，才思宏远，而不合论浑盖之用，明定日行四时之道，虽或精考，雅有取得，亦或出入，失其本旨。

人之不同，处意各异，道之难尽，致于斯矣。

」

或问曰：「古历论月食，或云阴损，则不受明，或云暗虚，暗虚所在，值月则月食，值星则星亡，今子不从，何也？」刘智曰：「言暗虚者，以为当日之冲，地体之荫，日光不至，谓之暗虚。

几光之所照，光体小于所蔽，则大于本质。

今日以千里之径，而地体蔽之，则暗虚之荫将过半。

夫星亡月毁，岂但交会之间而已哉，由此言之，阴不受明，近得之矣。

」又问曰：「若如所论，必有大荫，日在月冲，何由有明？」刘智曰：「夫阴含阳而明，不待阳光明照之也。

阴阳相应，清者受光，寒者受温，无门而通，虽远相应，是故触石而次出者，水气之通也。

相响而相及，无违不至，无隔能塞者。

至清之质，承阳之光。

以天之圆，面向相背，测立不同，光魄之理也。

阴阳相承，彼隆此衰。

是故日月有争明。

日微则昼月见，若但以形光相照，无相引受之气，则当阳隆乃阳明隆，阳衰则阴明衰，二者之异，无由生矣。

」"《开元占经》一"

◇丧服释疑论

「亡其亲者，不知其死生则不敢服，然则终身不祭乎？」智曰：「唯疑其生，故不敢服也；必疑死焉，可不祭乎！古之死者必告于庙。

今亡其亲，必告其先庙，使咸知之。

求之三年，若不得也，则又告之。

告之者，欲令其生也。

则随而之，其后疑，祭必告，令知其疑，不受他鬼，死者终归飨也。

祝辞以告疑，则远庙不迁矣。

凭灵之心，加崇于尊，此孝子之情也。

"《通典》五十一"

凡屈不得服者，皆有心丧之礼。

小功以下不税服，乃无心丧耳。

"《通典》八十一。 "

婴儿无知，然于其父母之丧，则以抱之。

其余亲，八岁则制服矣。

七岁曰悼，过此有罪，则入于刑；可刑必致之于礼，故在下殇之年，为之制服。

案：《小功章》昆弟之殇，服昆之下殇，是以下殇之年则行服也。

"《通典》八十一。 "

问者曰：「礼孙为祖后三年者，以其当正统也。

庶子之长孙，既不继曾高祖，此孙为庶祖承重三年不？」答曰：「继祖者，不唯谓大宗也。

案：《丧服传》与《小记》皆云：『庶子不为长子三年，不继祖与祢也。

」两举之者，明父之重长子，以其当为祢后也。

其所继者，于父则祢，于子则祖也。

父以己当继祖，故重其服，则孙为祖后者，不得轻也。

然则孙为祖后，皆三年矣。

且甲，众子也，生乙。

乙生景而乙先卒，景为长子孙而后甲。

甲亡，景为甲三年。

则甲是庶子，无嫡可传，若不三年，则景为乙之嫡子，而阙父卒为祖后之义也。

"《通典》八十八"

或问曰：「若祖父先卒，父自为之三年，己为之服周矣。

而父卒祖母后卒，当服三年不乎？」刘智答云：「嫡孙服祖三年，诚以父卒则己不敢不以子道尽孝于祖，为是服三年也。

谓之受重于祖者，父卒则祖当为己服周，此则受重也。

己虽不得受重于祖，然祖母今当服己周，己不得不为祖母三年也。

《小记》曰：『祖父卒而后为祖母后者三年。

』特为此发也。

」"《通典》八十九"

「高曾祖母与祖母俱存，其卑者先亡，则当厌屈不？昔鲁穆姜在而成公夫人薨，《春秋》书曰『葬我小君齐姜』。

旧说云，妻随夫而成尊，姑不厌妇，妇人不主祭，已承先君之正体，无疑于服重也。

」"《通典》八十九"

虽为父后，犹为嫁母齐，讫葬卒哭乃除，逾月乃祭。

案：谯周云「父卒母嫁，非父所绝，为之服周可也。

」"《通典》九十四"

或问曰：「《丧服传》云：『妾之无子，妾子无母，父命为母子，是名慈母。

』今一妾自有子，一子以无母，父命为母子，当如慈母服齐三年不？」答曰：「父有两妾，一妾无子，一妾有二子，分其一子令为无子妾作子，不敢违父命也。

而不得终为子之道。

」案谯周《集图》云：「《丧服》齐三年条曰：『慈母如母，』父在为慈母，则条不见。

今文载所说，慈于贵妾，父在齐周；慈于贱妾，父在大功九月。

古文郑氏说，此主大夫士之妾子，父命为母子者也。

大夫之妾子，以父在为母大功，士之妾子为母周矣。

其大夫降爵一等，士无爵降例也，父卒皆伸。

案：《经》，「大夫之妾子，父在为其母大功」，不别贵贱。

自非祖嫡，大夫以爵降一等，故妾之子从父例，降母一等。

为大夫妾虽有贵者，不得体君，何得不为爵降。

凡此之类，今文说不如古也。

」"《通典》九十四"亲母出，则服继母之党。

继母既卒，则不服也。

"《通典》九十五"

案《礼小记》云：「生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，子则否。

」智以为生不相及。

二文相害，必有误字。

「昆弟」相连之语，易用为衍。

至亲并代，不得以不相见而无相服之恩也。

若令生不相及者税服，则父虽已除，后生者不得追服也。

凡不服者不服，则父虽税，其子孙无缘服也。

以此推之，「弟」衍字可知也。

"《通典》九十八"

问云：「案：《丧服小记》『慈母之父母无服』，」孙宜无服慈祖母矣。

又曰：「慈母与妾母不代祭，」孙不祭慈祖母，何服之有？」智曰：「《礼》，为亲母党服，为继母之党不服。

不妨孙服继祖母也。

《礼》，孙为祖后如子。

所言妾母不代祭者，据奉之者身终则止耳。

岂有妾子先亡孙持丧事而终丧便不祭也？」"《通典》九十八"

问云：「遇乱离析，计父母之年，已过百年，可终卒矣，而不得音问，计同邑里同年，于其死日，便制丧服。

或以为终身，或不许者，如何？智答曰：父母生死未定，则凶服不宜在身，继祀为重。

然则言不宜制服必继代祀者，吾以为得之矣。

凡服丧而无哀容，得以不孝议之。

处厌降不得服其亲，而哀情至者，吾得以孝笃称之。

」"《通典》九十八"

问曰：「今有狂痴之子，不识菽麦，又能行步，起止了无人道，年过二十而死者，或以为礼无废疾之降杀，父当正服服之邪？以为殇之不服，为无所知邪？此疾甚于殇，非礼服所加也。

礼之所不及，以其从例所知故也，不宜服矣。

此二者将焉从？」智答曰：「无服之殇，至爱过于成人，以其于生性自然未成，因斯而不服，以渐至于成人，顺乎其理者也。

至于废疾，多感外物而得之，父母养之，或不尽理而使之然，仁人痛深，不忍不服。

故礼不为作降杀，不得同殇例也。

」"《通典》一百一"

问曰：「昆弟骨肉以罪恶徒流死者，诸侯有服不？」智答曰：「凡以罪恶徒者，绝之；国君于兄弟有罪者，亦绝也。

旧说，诸侯于兄弟有吊服，服。

此不服，则无，素服而已，不吊临其丧也。

诸侯之身，体先君，奉祭祀，是以不得尽其情于所绝耳，然则不为父后者，则服之矣。

」《通典》一百一

问者曰：「久而不葬，丧主不除。

若其父远征，军败死于战场，亡失骸骨，无所葬，其服如何？」智云：「此《礼》文所不及也。

以理推之，凡礼使为主者不除，不谓众子独可无哀，诚以既变，人情必杀，丧虽在殡，不为主者可以无服。

然则为主者之服，可以哀独多也。

以丧柩在，不可无凶事之主故也。

今无所葬，是无尸柩也。

凶服无施，则为后者宜与众子同除矣。

讫葬而变者，丧之大事毕也。

若无尸柩，则不宜有葬变，寒暑一同，正服之终也。

是以除首而练冠也。

亡失亲之骸骨，孝子之情所欲崇也。

可令因周练乃服变衰。

虽无故事，而制之所安也。

」