全后周文 卷二十四

◇释氏"三"

◎卫元嵩

元嵩，俗姓卫，河东人，梁末出家，居成都野安寺。

周平蜀，入关，师事亡名，天和二年上书，赐爵蜀郡公，后竟废佛还俗，有《元包数》五卷。

◇上书请造平延大寺

唐虞无佛图而国安，齐梁有寺舍而祚失者，未合道也。

但利民益国，则会佛心。

夫佛心者，大慈为本，安乐含生，终不苦役黎民，虔恭泥木，损伤有识，荫益无情。

今大周启运，远慕唐虞之化，无浮图以治国，而国得安，齐梁之时，有寺舍以化民，而民不立者，未合道也。

若言民坏不由寺舍，国治岂在浮图？但教民心合道耳。

民合道则国安，道滋民则治立。

是以齐梁竟像法而起九级连云，唐虞忧庶人而累土阶拉寻，然齐梁非无功于寺舍，而祚不延；唐虞岂有业于浮图，而治得久。

而大周启运，继历膺图，总六合在一心，齐日月而双照，养四生如厚地，覆万姓同玄天，实三皇之中兴，嗟兆民之始遇，成五帝之新立，庆黎庶之逢时，岂不慕唐虞之胜风，遗齐梁之末法？嵩请造平延大寺，容贮四海万姓，不劝立曲见伽蓝，偏安二乘五部。

夫平延寺者，无选道俗，罔择亲疏，以城隍为寺塔，即周主是如来，用郭邑作僧坊，和夫妻为圣众，推令德作三纲，遵耆老为上座，选仁智充执事，求勇略作师法，行十善以伏未宁，示无贪以断偷劫，是则六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏，永沈安其巢穴，水陆任其长生。

"《广弘明集》七"

请有德贫人免丁输课，无行富僧输课免丁。

输课免丁，则诸僧必望停课，争断悭贪，贫人免丁，人人必望免丁，兑修忠孝，此则兴佛法而安国家，实非灭三宝而危百姓也。

有十五条，总是事意，劝行平等，非灭佛法：劝不平等，是灭佛法，劝行大乘，劝念贫穷，劝舍悭贪，劝人发露，劝益国民，劝獠为民，劝人和合，劝恩爱会，劝立市利，劝行敬养，劝寺无军人，劝立无贪三藏，劝少立三藏，劝僧训僧，劝敬大乘戒。

上列事条，反则灭法，顺则兴道，并陈表状，及佛道二论，立主客论小大。

"《广弘明集》七。 案：此一段乃约文，下又约文云：嵩以理通我，不事二家，唯事周祖，以二家空立其言，而周祖亲行其事，故我事帝，不事佛道。 立词烦广，三十余纸，大略以慈救为先，弹僧奢泰不崇法度，无言毁佛，有叶真道也。 "◇三易异同论

夫尚质则人淳，人淳则俗朴。

朴之失，其弊也蠢，蠢则变之以文；尚文则人和，人和则俗顺，顺之失，其弊也谄，谄则变之以质。

质以变文，文以变质，亦犹宽以济猛，猛以济宽，此圣人之用心也。

岂苟相反背？而妄有述作焉。

"元句注"

◎任道林道林一作道琳，同州法师。

◇修述邺宫新殿废佛诏对事

周建德六年十一月四日，上临邺宫新殿，内史宇文昂、上士李德林收上书人表，于时任道林以表上之，上士览表曰：「君二教也，圣主机辩，特难酬答，可思审之。

」对曰：「主上锋辩，名流十方，林亦早闻矣。

正以闻辩故来，得辩无爽」云云。

乃引入上阶，御座西立，诏曰：「卿既上事，助匡治政，朕甚嘉尚，可条别目申，勿广词费。

」林乃上安抚齐余省减赋役事，帝备纳之。

奏曰：「林原誓弘佛道，向且专论俗政，似欲谄附宫父，其实天心护法，自释氏弘训，权应无方，智力高奇，广宣正法，救兹五浊，特拔三有，人中天上，六道四生，莫不皈依回向，受其开悟。

自汉至今，逾五百载，王公卿士，遵奉传通，及至大周，顿令废绝。

陛下治袭前王，化承后帝，何容偏于佛教，独不师古。

如其非善，先贤久灭，如言有益，陛下可行。

废佛之义，臣所未晓。

」诏曰：「佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。

汉魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化方盛。

朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之。

」

奏曰：「佛教东传，时过七代，刘渊篡晋，元非中夏，以非正朔，称为五胡。

其汉魏晋世，佛化已弘，宋赵苻燕，久习崇盛，陛下下耻同五胡，盛修佛法，请如汉魏，不绝其宗。

」诏曰：「佛义虽广，朕亦尝鉴，言多虚大，语好浮奢，罪则喜推过去，无福则指未来，事者无征，行之多惑。

论其劝善，未殊古礼，研其断恶，何异俗律。

昔尝为废，所以暂学，决知非益，所以除之。

」

奏曰：「理深语大，非近情所测；时远事深，宁小机欲辨：岂以一世之局见，而拒久远之通议？方迷忽悟，不亦过乎！是以佛理极于法界，教体通于外内，谈行自他俱益，辨果常乐无为，树德恩隆天地，受道广利无边。

见奇则神通自在，布化则万国同归，救度则怨亲等济，慈爱则有识无伤。

戒除外恶，定止内心，非慧照古今，智穷万物。

若家家行此，则民无不治；国国行此，则兵戈无用。

今虽不行，何处求益。

」因重奏曰：「臣闻孝者天至之道，顺者极地之养，所以通神明，光四海，百行之本，孰先此孝．昔世道将倾，魏室崩坏，太祖奋威，补天夷难，创启王业。

陛下因斯鸿绪，遂登皇极，君临四海，德加天下，追惟莫大，终身无报。

何有信己心智，执固自解，倚恃爪牙，任从王力，残坏太祖所立寺庙，毁破太祖所事灵像，休废太祖所奉法教，退落太祖所敬师尊。

且父母床几，尚不敢损亏，况父之亲事，辄能地轻坏？国祚延促，弗由于佛；政治兴毁，何关于法？岂信一时之虑，招万世之讥！地愚臣冒死，特为不可。

」

诏曰：「孝道之义，宁非至极，若专守执，惟利一身，是使大智权方，反常合道。

汤武伐主，仁智不非，尾生守信，祸至身灭，事若有益，假违要行，傥非合理，虽顺必剪，不可护己一名，令四海怀惑，外乖太祖，内润黔元。

令水还俗，省侍父母，成天下之孝，各各自活，不恼地他人；使率土获利，舍戎从夏，六合同一：即是杨名万代，以显太祖，即孝之终也，何得言非！」奏曰：「若言坏佛有益，毁僧益民，昔太祖康晶，玄鉴万理，智括千途，必佛法损化，即寻除荡，宁肯积年奉敬，兴遍天下？又佛法存日，损处是何？自破已来，成何利润？若实无益，宁非不孝？」诏曰：「法兴有时，道亦难准，制由上行，王者作则。

纵有小利，尚须休废，况佛无益，理不可容。

何者？敬事无征，招感无效，自救无聊，何能益国？自废已来，民役稍希，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西之妖戎，国安民乐，岂非有益？若事有益，太祖存日，屡尝诗齐，何不见获？朕坏佛法，若是违害，亦可亡身，既平东夏，胆知有益，废之合理，义无更兴。

」

奏曰：「自国立政，唯贵于道，制化养民，宁高于德，了道消国丧，未有兵强祚久。

是以虐纣恃众，祸倾帝业；周武修德，福集皇基；夫差骄战，遂至灭身；句践以道，危而更安：以此论之，何关坏佛退僧！方平东夏，直是毁佛，当此托定之时，偶然斯会，妄谓坏法有益，若尔汤武有夏，文王灭崇，武王诛纣，秦并天下，赤汉灭经等诸君，岂由坏佛？」自后交论，讥毁人法，或以抗礼君亲，或谓妄称佛性，或讥辩析色心，或重见作非业，或指身本阴阳，林皆随难消解。

帝虽构难重迭，三番五番，穷理尽性，林则无疑不遣，有难斯通。

帝曰：「卿言业不乖理。

凡有入圣之期，性非业外；道有通凡之趣，此则道无不在。

凡、圣该通，是则教无孔、释。

虚崇如是之言，形通道俗，徒加剃剪之饰，是知帝王即是如来，宜停丈六；王公即是菩萨，省事不文殊；耆年可为上座，不用宾头；仁惠真为檀度，岂假弃国；和平第一精僧，宁劳布萨；贞谨即成木叉，何必受戒；俭约实是少欲，无假头陀；蔬食至好长斋，岂烦断谷；放生妙同无我，何藉解空；忘功全过大乘，宁希般若；文武直是二智，不观空有；权谋终成巧便，岂待变化；加官真为授记，无谢证果；爵禄交获天堂，何待上界；罚戮见感地狱，不指泥犁。

以民为子，可为大慈，四海为家，即同法界，治政以理，何异匡救，安乐百姓，宁殊拔苦，剪罚残害，理是降魔，君临天下，真成得道。

汪汪何残于净土，济济岂谢于迦维？卿怀异见，妄生偏执，即事而言，何处非道？」

奏曰：「伏承圣旨，义博言深，融道混俗，移专散执，乃令触处乘真，有情俱道，物我咸适，千徒齐一，美则美矣，愚臣尚疑。

若使至道唯一，则无二可融，若理恒外内，则自可常别；若一而非一，则半是半非；二而无二，则乍道乍俗：是则缁素错乱，儒释失序，外内交杂，上下参伦。

何直远沈清化，亦是近惑氓俗。

是以阴阳同气，生杀恒殊，天地齐形，高卑当异，不可以其俱形，而使地动天静。

或者见其并气，而令阴生阳杀。

即事永无此理，虚言难可成用，所以形齐气一，可得言同，生杀高卑，义无不别，故使同而不同，一而不一，道俗之理有齐，无与无为自别。

又若王名虽一，凡一，正可以道废俗，如其俱益于世，则两理幽显齐明。

今则兴一废一，真成不可。

」诏曰：「卿言道俗天殊，全乖内外，亦可道应自道，无预于俗，释应自释，莫依儒生。

道若唯道，道何所利？佛若独佛，化有何功？故道俗相资，儒释更显。

卿不因朕言，卿俗何论？是以内外抑扬，废兴彼此，今国法不行，王法所断，废兴在数，常理无违，义无常兴，废有何咎？」奏曰：「仰承圣旨，如披云睹日，伏听敕训，实如圣说。

道不自道，非俗不显；佛不自佛，唯王能兴。

是以释教东传，时经五百，弘通法化，要依王力，是知道藉人弘，神由物感，佛之成毁，功归圣旨。

道有兴废，义无恒久；法有隐显，理难常存。

比来已废，义无即行，休断既久，兴期次及，兴废更迭，理自应机，并从世运，不亦宜乎！」诏曰：「帝王之法，善决取舍，明断去就，审鉴同异，妙察非常。

朕于释教，以潜思于府内，校量于今古，验之以行事，算之以得失，理非常而不要，文高奇而无用，非无端而弃废，何爱憎于儒释？」奏曰：「弘法之本，必留心于达人；通化之首，要存志于正道。

勿见忤己以晋者，怀之以疏隔；容己以美者，欢心以亲近：是则自于于所见，自乱于所闻。

不可数闻有谤正之言，遂便信纳，从唱而和，乘生是非，寻讨愆短，日怀憎薄，是则以伪移真，众声惑志，故令当疏者更进之，当亲者更远之，遂使谈论偏驳，取舍专非，斯乃害真之祸患，丧怀之妖累。

」于是帝不答，乃更开异途，以发论端，问曰：「朕闻君子举厝，必合于礼；明哲动止，要应于机。

比频赐卿食，言不饮酒食肉，且酒是和神之药，肉是充饥之膳，古今同味，卿何独鄙？若身居丧服，礼制不食，即如今赐，自可得食，可食不食，可食不食，岂非过邪？」奏曰：「贪财喜色，贞夫所鄙；好膳嗜美，廉士所恶；割情从道，前贤所叹；抑欲崇德，往哲同嗟：况肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非？」诏曰：「肉由害命，断之且然，酒不损生，何为顿制？若使无损计罪，无过言非，饮浆食饭，亦应得罪，而实不尔，酒何偏断？」奏曰：「结戒随事，得罪据心，肉体因害，食之即罪。

酒性非损，过由弊神，余处生过，过生由酒，断酒即除过，所以庶制不同，非谓酒体是罪。

」诏曰：「罪有庶性，酒体生罪，今有耐酒之人，能不醉，又不弊神，亦不生罪，此人饮酒，应不得罪。

斯则能饮无过，不能招咎，何关断酒，以成戒善！可谓能饮耐酒，常名持戒，少饮即醉，是大罪人。

」奏曰：「制过防非，本为生善，戒是正善，身口无违，缘中止息，庶性两断，乃名戒善。

今耐酒之人，既不乱神，未破余戒，实理非罪，正以饮生罪酒，外违庶教，缘中生犯，仍名有罪，以乖不饮，犹非持戒。

」

诏曰：「大士怀道，要由妙解；至人高远，贵其不执。

融心与法性齐宽，肆意共虚空同量，万物无不是善，美恶何有非道？是则居酒卧肉之中，宁能有罪？带妇怀儿而游，岂言生过？故使太子以取妇得道，周陀以舍妻沈沦，净名以处俗高达，身子以出家愚执，是故善者未可成善，恶者何足言恶？禁酒断肉之奇，殊乖大道。

」奏曰：「龙虎以牙为能，猿鸟以超翔为才，君子以解行为道，贤哲以真实成德，故使内外称奇，缁素高尚。

若唯解而无行，同沙井之非润，专虚而不实，似空云而无雨。

是以匠万物者，以绳墨为正；御天下者，以法理为本：故能善防邪萌，防察奸宄。

故使一行之失，痛于割肌，一言之善，重于千金。

若使心根妙解，则居恶为善，神智虚明，处罪成福，亦可移臣贱质，居天重任，回圣极尊，处臣卑下，是则君臣杂乱，上下倒错。

即事不可，古今未有，何异词谈忠孝，身恒叛逆；语论慈舍，形常杀涂；口间百技，触事无能，言通万里，足不出户：斯皆情切事奢，虚高无用。

是以才有大而无用，理有小而必适，执此为道，诚难取信。

」

诏曰：「执情者未可论道，小智者难与谈真。

是以井坎之鱼，宁知东海深广；燕雀篱翔，讵羡鹏凤之游：斯皆固小以为大趣，守文以害通途。

若以我我于物，无物而非我；以物物于我，无我而非物。

我既不异于物，物复焉异于我。

我物两亡，自他齐一，虚心者是物无不同，遗功者无右而不可。

」奏曰：「仰承圣旨，名义深博，宗源浩汗，究察莫由。

事等窥天，谁测其广，又同测海，宁识其深。

若以小小于大，无大而不小；以大大于小，无小而非大。

大无不小，则秋毫非小小；小无不大，则太山非大大。

故使大大非大小，小小非小大，是则小大异于同，大小同于异。

无大小之异同，何小大之同异。

方知非异可异，同宁有同；可同异无同，可同异非异；同无异可异，同无同异：是故无同而同非同，无异而异非异，何同异而可异同，非异同而可同异。

」

帝遂不答，于是君臣寂然，不言良久。

诏乃问：「卿何寂漠，乃欲散有归无，勿以谈不适怀，遂息清辩。

」奏曰：「古人当言而惧，发言而忧。

是以古有不言之君，世传忘功之士，所以息言表知，非为不适。

」诏曰：「至人无为，未曾不为；知者不言，未曾不言。

亦有鹦鹉言而无用，凤凰不言成轨，木有无任得存，雁有不鸣致死，卿今取舍，若为自适。

」又曰：「士有一言而知人，有目击而道存。

亦有睹色审情，复有听言辨德。

朕与卿言，为日既久，其间旨趣，宁不略委，卿可为朕记录，在所伸陈，令诸世人，知朕意焉，是则助朕，何愧忠诚！」林以佛法沦陷，冒死申请，帝情较执，不遂所论，辨论虽明，终非本意。

承长安废教后，别立通道观，其所学者，唯是老庄，好设虚谈，通伸三教，冀因义势，登明释部，乃表邺城义学沙门十人，并聪敏高明者，请预通道观。

上览表即曰：「卿入通道观大好，学无不有，至论补己，大为利益。

」仍设食讫，曰：「卿可装束入关。

」众人前却，至五月一日，至长安延寿殿奉见，二十四日，帝往云阳宫，至六月一日，帝崩。

天元登祚，在同州。

至九月十三日，长宗伯岐公奏讫，帝允许之，曰：「佛理弘大，道极幽微，兴施有则，法须研究，如此屡奏，恐有稽违。

」奏曰：「臣本申事，止为兴法，数启殷勤，惟愿早行。

今圣上允可，议曹奏决，上下含和，定无异趣，一日颁行，天下称庆，臣何敢言！」

至大成元年正月十五日，诏曰：「弘建玄风，三宝尊重，特宜修敬，法化弘广，理可归崇。

」其旧沙门中德行清高者七人，在正武殿西安置行道，二月二十六日改元大象。

又敕：「佛法弘大，千古共崇，岂有沈隐，舍而不行？自今已后，王公已下，并有黎庶，并宜修事，知朕意焉。

」即于其日，殿严尊像，具修虔敬。

于是佛道二众，各诠一大德，今升法座，叹扬妙典，遂使人怀无畏，伸吐微言。

佛理汪洋，冲深莫测，道宗漂泊，清浅可知，挫锐席中，王公嗟赏。

至四月二十八日下诏曰：「佛义幽深，神奇弘大，必广开化仪，通其修行。

崇奉之徒，依经自检。

遵道之人，勿须剪发毁形，以乖大道，宜可存须发严服，以进高趣。

今选旧沙门中，懿德贞洁，学业冲博，名实灼然，声望可嘉者，一百二十人，在陟岵寺，为国行道，拟欲供给资须，四事无乏。

其民间禅诵，一无有碍，唯京师及洛阳，各立一寺，自余州郡，犹未通许。

」周大象元年五月二十八日，任道林法师在同州卫道虔宅修述其事呈上，内史沛公宇文泽亲览，小内史临泾公宇文弘披读，掌礼上士拓拔行恭委寻都上士叱寇臣审覆。

"《广弘明集》十"

◎释静葛

静蔼"《大唐内典录》作「青彡蔼」"俗姓郑，荥阳人，出家止瓦官寺，后入关，宣政元年，舍身太一山之别岩。

◇列偈题石

"题云，初欲血书本意，不谓变为白色，即是魔业不遂，所以墨书。 "

诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住，千佛法中，莫生退转，若退转者，即失善利。

吾以三因缘，舍此身命，一见身多过，二不能护法，三欲速见佛辄同古圣，列偈叙之。

无益之身，恶烦人功，解形穷石，散体岩松。

天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。

愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。

愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。

愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。

此报一罢，四大凋零，泉林径绝，岩室无声，普施禽兽，乃至昆虫，食肉饮血，善根内充。

愿我未来，速成善逝，身心自在，要相拔济。

此身不净，底下屎囊，力孔常流，如漏堤塘。

此身可恶，不可瞻观，薄皮裹血，垢汗涂漫。

此身臭秽，犹如死狗，六六合成，不从化有。

观此自身，无常所办，进退无免，会遭蚁蝼。

此身难保，有命必输，狐狼所啖，终成虫蛆。

天人男女，好丑贵贱，死火所烧，暂见如电。

死法亲人，怨中之怨，吾以为仇，誓断根源。

此身无乐，毒蛇之箧，四大围绕，百病交涉，有名苦聚，老病死薮，身心热恼，多诸过咎。

此身无我，以不自在，无实横计，凡夫所宰。

久远迷惑，妄到所使，丧失善根，畜生同死。

弃舍百千，血乳成海，骨积太山，当来兼倍。

示曾为利，虚受勤苦，众生无益，于法无补。

忍痛舍施，功用无边，誓不退转，出离四渊。

舍此秽形，愿生净土，一念花开，弥陀佛所。

速见十方，诸佛贤圣，长辞三途，正道决定。

报得五通，自在飞行，宝树餐法，证大无生。

法身自在，不断三有，殄除魔道，护法为首。

十地满足，神化无方，德备四胜，号称法王。

愿舍此身己，早令身自在，法身自在己，在在诸趣中。

随有利益处，护法救众生，又复业应尽，有为法皆然。

三界皆无常，时来不自在，他杀及自死，终归如是处。

智者所不乐，应当如是思，众缘既运凑，业尽于今时。

"《续高僧传》。 案：此颂四言，至《法王》后并五言，《法苑珠林》后作四言云：愿舍此身砷令得通，法身自在，在诸趣中。 随有利处，护法救缘，后业应尽，有为皆然。 三界无常，来不由己，他杀及死，终归如是。 智者不乐，应当是思，众缘既凑，业尽今时。 "