全后周文 卷二十二

◎释氏"一"

◎释慧命

慧命俗姓郭，太原晋阳人，住河阳仙城山善光寺。

◇详玄赋

惟一实之渊旷，嗟万相之繁杂。

真俗异而体同，凡圣分而道合，承师友之遗训，藉经论之传芳。

罄尘庸之小识，请兴言于大方。

何群类之蠢蠢，处法界之茫茫。

性穷幽而弥晓，理至寂而逾彰。

既非空而非有，又若存而若亡。

谈秘密于慈氏，叹杳冥于伯阳。

湛一虚而致极，总万有以为纲。

虽即事而易迷，亦至近而难识。

非名言之所显，岂情智而能测？口欲辨而词丧，心将缘而虑息。

故虽一音随类之能，三转任机之力，莫不停八正于寂泊之门，辍四辨于恬忄炎之域。

寻其体也，豁乎无际，眇乎无穷，源乎无始，极乎无终。

解惑以兹齐贯，染净于此俱融。

该空有而阒寂，括宇宙以通同。

论其用也，一而能多，静而能乱，挺万类之殊形，吐群情之别观，结五住之盘根，起十缠之羁绊，随迷悟而通塞，逐昏明而集散，四流因之漂荡，六道以之悠漫。

三贤十圣，暧以联绵；二智五眼，晔而辉焕。

浑升沈而共壑，派违顺以分歧，体无非而不是，用无相而不为。

若纯金不隔于环钏，等积水不惮于涟漪，故令名用喧杂，集起纷驰，事若万轸殊辙，理则千轮共规。

观于碍于缘起信难思于物性，犹宝殿之垂珠，若瑶台之悬镜。

彼此异而相入，红紫分而交映，法无定于心境，人磨隔于凡圣，物不滞于自他。

事莫拥于邪正。

何巨细之殊越，遂参互而容持。

邻虚含大千之界，刹那总三际之时。

惧斯言之少信，借帝网以除疑。

盖普眼而能瞩，岂惑识以知之？觌九会之玄文，览万圣之遗则，眷常啼于东市，慕善财于南国，历多城而进解，访众师而遣惑，始承命于文殊，终归宗于妙德。

虽游形于法界，未动足于园，叹一王之似虐，嗟五热之非暄，握手入和修之舍，弹指开阿逸之门，闻一音之常韵，睹极圣之恒存。

三九于兹绝听，二七自此亡魂。

斯甚深之境界，亦何易而详论；

悼禀识之多迷，慨群生之少慧。

保一异之四邪，执断常之双计，怖梦虎于长眠，玩空花于久翳，萦结缠而未解，任漂流而莫流，背七觉而逾昏，染六欲而方滞。

何理通而志隔，既法是而情非，忽冷《立屏》而独往，久逃逝而忘归。

埋宝藏于穷舍，匿明珠于蔽衣，抱一真而不识，萦万恼以欷。

嗟余既已伤于悟晚，且又悲乎命局，藉五部之流耀，蒙四依之眷录，涉讲肆以开愚，托禅林而遣欲。

猴著锁而停躁，蛇入筒而改曲，涉旷海以戒舟，晓重幽以慧烛，绝诤论于封想，息是非于妄情，创敛缘于有觉，终寂虑于无生，显真宗之实相，达世用之虚名。

道莫遗于始行，暗弗拒于初明，拟六贼其方溃，冀十军之可平。

昏云聚而还散，心河浊而更清，性海无增减，行月有亏盈，疑兔足之致浅，惧鸿毛之见；为山托于始篑，庶昆仑之可成。

"《广弘明集》三十七"

◇酬济北戴先生逵书

幽林沙门释慧命酬书济北戴先生：夫一真常湛，徼妙于是同玄；万圣乘机，违顺以之殊迹。

是以西关明道，东野谈仁，雕朴改工，有无异轸。

今若括此二门，原兹两教，岂不归宗三转，会入五乘，藉浅之深，资权显实。

斯若池分四水，始则殊名，海控八河，终无别味。

檀越幼挺奇才，夙怀茂绪，华辞卓世，雅致参玄，智五明，学兼三教。

益矣能忘，蹈颜生之逸轨；损之为道，摹李氏之玄踪。

虽复六经该广，百家繁富，圣贤异派，儒墨分流，或事旷而文殷，或言高而旨远，莫不纳如瓶受，说似河顷。

明镜匪疲，洪钟任扣。

子建挹以奇文，长卿恧其高趣。

故虽秦楚分墟，周梁改俗，白眉青盖，龟玉之价弗逾；栖凤卧龙，鱼水之交莫异。

加以识鉴苦空，志排尘俗，形虽廊庙，器乃江湖，是以属叹牵丝，兴言世网，辞同应陆，调合张严，嗟朱火之遽传，愍清波之速逝。

方应濯足从道，洗耳辞荣，九转充虚，四禅排疾。

然后寻八正以味一真，解十缠而遣三患。

斯之德也，宁不至哉！

贫道识镜难清，心尘易壅，定惭华水，戒非草系，才侔撤烛，学谢传灯，内有愧于德充，外无狎于人世。

是以淹滞一丘，寓形蓬柳，端居千仞，托志筠松，测四序于风霜，候三旬于眺魄。

至用心八闻山鸟，仍代九成；昼视游鱼，聊追二子。

荜户敝衿，在原非病；朱门结驷，于我如云。

所叹藤鼠易侵，树猿难静，劳想鹫头，倦思鸡足。

至于林凋秋叶，曾无独觉之明；谷响春莺，终切寡闻之叹。

忽承来问，曲见光誉，幽气若兰。

清音如玉，诚复溢目致欢，而实抚膺多愧，虽识谢天池，未辨北溟之说，而事同泥井，惭闻东海之谈。

所冀伊人，于焉加我。

黄石匪遥，结期明旦；白驹可絷，用永终朝。

善敬清猷，时因素札，言不洗意，报此何伸。

"《广弘明集》二十七"

◎释慧晓

慧晓。

◇释子赋

咄哉失念，尔还觉。

"《续高僧传》二十一慧命"◎释昙积

昙积。

◇谏周太祖沙汰僧表

僧昙积白皇帝：大檀越德握干坤，心悬日月，照烛无私之道，卷舍不测之化，能威临皂白，悲及僧尼，控引玄纲，示之出路。

欲使清升练行，显迹于明时，寡德沙门，耻还于素俗。

爰降明诏，责其试艺，颁下诸州，问其课业。

窃惟入道多端，谅非一揆，依相验人，有五理不足。

何者？或有僧尼，生年在寺，节俭自居，愿行要心，不犯诸禁，烧香旋塔，顶礼殷勤，合掌低头，忘寝以食，但受性愚钝，于读诵无缘，习学至苦而不得下字。

今量所告意，须文诵聪者，为是重审试僧，不退实行。

为是正意偏望，取以明快。

且实而不聪，行之本也，聪而不实，智之相也。

若用为有业，是不求备于一人，若实为非僧，便责知于满足。

大觉智慧，不可思议，诸所为法，天人顶受，况在凡夫，辄思改易。

群圣自言种种神变，于斯大法，不能加减。

大人出世，识本知机，巧妙多方，化人以渐，众生根行，各各不同，令圣说经，互差不一，内外相通，亦无乖异。

又如孔子领徒三千，达者七十有二，升堂入室，莫过数人。

自余已外，岂容斥逐？今州郡县，各有学生，德及颜回，讵几人也？可以不及颜回，废郡不立？可以无德顽僧，并令还俗？不及颜回者，犹胜于野人。

无德顽僧者，犹胜于外道，伏此二途，不足一也。

或有专归树下，擎锡持盂，望中而餐，正命自活。

名闻顿舍，利养无心，理观除烦，遂阙文诵。

论其人入道，则内业有余；究其文解，则相功不足。

何必聚众京华，悉是德僧，孤拔林野，咸非行士？故果有生熟，不可以色相而啖，人有出没，不可以形名而取。

敢自三思，不足二也。

或有营经造像，厉力积年，修补伽蓝，忧勤累岁，舍身济物，不以寒苦经心；施药与人，不以饥贫易志。

但无聪力，日诵不过一言；旦夕栖栖，日读不盈数纸。

准其回向，则善不空施；征其发趣，则佛之真子。

今无辜退俗，是枉滥行人，直性顿非。

不足三也。

佛说僧是福田，理难损仰，虽可年未形凡，而法服尊重，岂容朝施暮夺，自加荐毁？爱恶无常，岂责其得失于一人之上，置不恒之式于十二冲典？恐不合圣心，甚乖大趣。

上损慈悲，下亏正化。

唯畏后世相传，受诬僧之谤。

不足四也。

今大周大国，僧尼未几，寺舍列然，有盈万数。

只应招延二部，溢满其间，动动梵鸣钟，为国行道，方便穷其长短，曲觅愆非。

黜放还民，使栋梁空旷，若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。

但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国？深不顿除，性由渐显。

一切众生，具诸烦恼，若顿遣圆修，是灭佛法，匪直损身，魔必得便。

何者？一向纯善，精加供养；一向纯恶，退令还俗。

此言所见，深灭三宝。

若粗细等看，魔难得便。

何者？纯善退粗成众。

粗重之人，犹生物善，经文道理，莫问粗细之行。

唯不还俗，终成佛子。

进退三思，不足五也。

贫道余年贱质，寄命关右，钦化承恩，得存道业。

是以呻吟策杖，送此丹诚，忄干忤之愆，伏增战越。

敬白。

"《广弘明集》二十七。 一本在二十四。 案；文帝未尝受禅，今此题称太祖，文称皇帝，盖明帝后追改。 "

◎亡名

亡名，俗姓宋，南郡人。

本名阙殆，事梁元帝，官爵未详，梁亡出家，为夏州三藏。

宇文护迎还咸阳，不知所终。

◇答宇文护书

辱告，深具怀抱。

寒暑异域，苦乐殊心，辄略常谈，且陈事实。

贫道禀质丑陋，恒婴疾恼，因伛成恭，惟道是务。

不曾妻息，五十二年；自舍俗缘，十有五载。

万人归国，皆停都邑；羸病一僧，独流荒裔。

无罪可罚，无能可使。

百虑九思，是所未喻。

◇又列六不可十叹息书略结云沙门持戒，心口相应。

所列六条，若有一诳，生则共卫厌之，死则铁钳拔之，烊铜灌之。

仰戴三光，行年六十，不欺暗室，况乃明世。

且乡国殄丧，宗戚衰亡，贫道何人？独堪长久。

诚得收迹岩中，摄心尘外；支养残命，敦修慧业：此本志也。

寄骸精舍，乞食王在；任力行道，随缘化物：斯次愿也。

如其不尔，独处丘壑，安能愦愦久住阎浮地乎？"《续高僧传》九"

◇宝人铭"《法苑珠林》作「自诫」"

余十五而尚文，三十而重势位，值京都丧乱，冠冕沦没，海内知识，零落殆尽，乃喟然叹曰"《续高僧传》有上六句，《法苑珠林》无"：夫以回到倒日之力，一旦草雕，岱山磐石之固，忽焉烬灭。

定知世相无常，浮生虚伪，譬如朝露，其停几何？大丈夫生当降魔，死当饲虎，如其不尔，徒生何益？不如修禅定足以养志，诵读经足以自娱。

富贵名誉，徒荣人耳。

乃弃其簪弁，剃其须发，衣衲杖锡，听讲谈玄。

战国未宁，安身无地，自厌形骸，甚于桎梏，思绝苦本，莫知其津。

《大乘经》曰：「如说行者，乃名是圣，不但口之所方。

」《小乘偈》曰：「能行说为正，不行何所说，若说不能行，不名为智者。

」所以颜回好学，勤改前非；季路未修，惧闻后语。

功劳智扰，役神伤命，为道日损，何用多知？誓欲枯木其形，死灰其虑，降此患累，以求虚寂。

乃作《绝学箴》，亦名《息心赞》，拟夫周庙。

其铭曰：

法界内有如意宝人焉，久缄其口。

铭其膺曰：「古之摄心人也。

」诫之哉！诫之哉！无多虑，无多知。

多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。

虑多志散，知多心乱。

心乱生恼，志散妨道。

勿谓何伤，其苦悠长；勿言何畏，其祸鼎沸。

滴水不停，四海将盈；纤尘不拂，五岳将成。

防末在本，虽小不轻。

关尔七窍，闭尔六情。

莫窥于色，莫听于声。

闻声者聋，见色者盲。

一文一艺，空中小蚊；一伎一能，日下孤灯。

英贤才艺，是以愚弊，舍弃淳朴，耽溺淫丽。

识马易奔，心猿难制。

神既劳役，形必损弊。

邪径终迷，修途永泥。

英贤才能，是曰忄昏懵，夸拙美羡巧，其德不弘；名厚行薄，其高速崩；涂舍翰卷，其用不恒。

内怀茅乔伐，外致怨憎。

或谈于口，或书于手，邀人令誉，亦孔之丑，凡谓之吉，圣以之咎。

赏悦暂时，悲忧长久。

畏影畏迹，逾走逾剧；端坐树阴，迹灭影沈。

厌生患老，随思随造；心想若灭，生死长绝。

不死不生，无相无名。

一道虚寂，万物齐平。

何劳何劣？何重何轻？何贱何辱？何贵何苛？澄天愧净，日惭明。

安夫岱岳，固彼金城。

敬贻贤哲，斯道利贞。

"《法苑珠林》六十一，《续高僧传》九，亡名。 "

◎释慧善慧善幼出家，住杨都栖玄寺。

梁亡入周。

◇散花论序略

著述之体，贵言约而理丰。

余颇悉诸作。

而今缕者，正由斯辙，罕人谙练。

是以触义殷勤，逢文指掌，有详览者，想鉴兹焉。

"《续高僧传》十慧善"

◎释僧π

僧π，武帝时沙门，住新州愿果寺。

◇难道论

π以世之滥述云：老子、尹喜，西度化胡出家。

老子为说经戒，尹喜作佛教化胡人。

又称是鬼谷先生撰，南山四皓注。

未善寻者，莫不信从，以为口实。

异哉此传，君子尚不可罔，况贬大圣者乎？今具陈此说非真。

人世差错，假托名字，亦乃言不及义，翻辱老子。

意者胜人达士，不出此言。

将是无识异道，夸竞佛法，假托鬼谷、四皓之名，附尹喜传后，作此异论，用迷昏俗。

窃闻传而不习，夫子不许；妄作者凶，老君所戒。

此之巨患，增长三涂，宜应纠正，救其此失。

然教有内外，用生疑假，人有贤圣，多述本迹。

故班固《汉书》，品人九等。

孔丘之徒，为上上类，例皆是圣。

李老之俦，为中上类，例皆是贤。

何晏、王弼云：「老未及圣。

」此则贤圣天分，优劣自显。

故魏文之博悟也，黄初三年下敕云：「告豫州刺史，老聃贤人，未宜先孔子。

不知鲁郡为孔子立庙成未？汉桓帝不师圣法，正以劈臣而事老子，欲以求福，良足笑也。

此祠之兴由桓帝，武皇帝以老子贤人，不毁其屋。

朕亦以此亭当路，行来者辄往瞻视，而楼屋倾颓，傥能压人，故令修整。

昨过视之，殊整顿。

恐小人谓此为神，妄往祷祝，违犯常禁。

宜宣告告吏民，咸使知闻。

」据斯以言，程露久矣。

世多愚人，不寻前达，故有此弊耳。

今考据年月，群达诚言，区别人世，并内经外典，并对条例，览详卷首，邪正自显。

"《续高僧传》三十僧π"

◎释宗猷

宗猷。

◇遗琼法师书

庄公学业优奥，诚如宏选，理副诸望，用光于后。

然其头大足小，终无后成，恐其徙辙余宗耳。

"《续高僧传》十一道庄"

◎释法上

法上俗姓刘，朝歌人，高齐时相州定国寺戒师，终于周。

◇答高丽国丞相王高德问法教始未叙略

佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生，十九出家，三十道成，当捎五二十四年癸未之岁。

穆王闻西方有化人出，便即西入，而竟不还。

以此为验，四十九年在世。

灭度已来，至今齐代武平十年丙申，凡经一千四百六十五年，后汉明帝永平十年。

经法初来，魏晋相传，至今流布。

"《续高僧传》"