潜夫论笺校正 思贤〔一〕第八

国之所以存者治也，其所以亡者乱也。

人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。

然尝观上记〔二〕，近古以来，亡代有三，秽国不数〔三〕，夫何故哉〔四〕？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡〔五〕。

是故〔六〕虽相去百世，县年一纪〔七〕，限隔九州〔八〕，殊俗千里〔九〕，然其亡征败迹〔一０〕，若重规袭矩〔一一〕，稽节合符〔一二〕。

故曰：虽有尧、舜之美，必考于周颂〔一三〕；虽有桀、纣之恶，必讥于版、荡〔一四〕。

殷鉴不远，在夏后之世〔一五〕。

〔一〕○铎按：春秋以降，迄于汉世，分封同姓，不量能而授官，故亡国败家相续，此望治者所以思得贤材共相举救者也。

故以"思贤"命篇。

〔二〕吕氏春秋务本篇云："尝试观上古记"：高诱注："上古记，上世古书也。"

〔三〕"秽"当作"灭"。

贤难篇云："三代之以覆，列国之以灭。"

灭、秽字形相近。

汉书食货志："彭吴穿秽貊、朝鲜"，史记平准书作"彭吴贾灭朝鲜"，误正类此。

吕氏春秋安死篇云："亡国不可胜数"，高诱注："不可胜数，亡国多也。"

○铎按：此"数"字读去声。

"不数"即"无数"，与"有三"对。

史记张释之冯唐传赞："不偏不党，不党不偏"，即书洪范"无偏无党，无党无偏"。

襄三年左传引商书："无偏无党"，新序杂事一作"不偏不党"。

周语上："是以事行而不悖"，潜叹篇作"事行而无败"。

是"不"与"无"同也。

此书无、不多互用，汪偶未照耳。

〔四〕"故"字旧脱，据治要补。

〔五〕治要"以"作"与"，"乱"、"治"上并有"以"字。

"恶"旧作"忘"，据治要改。

汉书董仲舒传云："人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。"

〔六〕"故"字据治要补。

〔七〕续汉书律历志刘昭注引乐协图征云："天元以甲子朔旦冬至，日月起于牵牛之初，右行二十八宿，以考王者终始。 或尽一其历数，或不能尽一，以四千五百六十为纪，甲寅穷。"

宋均注：‘"纪"即"元"也。

四千五百六十者，五行相代一终之大数也。

王者即位，或过其统，或不尽其数，故一共以四千五百六十为甲寅之终也。

王者起必易元，故不复沿前而终言之也。

’

〔八〕新语道基篇云："九州绝隔。"

〔九〕晏子春秋问上云："古者百里而异习，千里而殊俗。"

〔一０〕韩非子有亡征篇。

○铎按："败迹"已见明闇篇。

〔一一〕尔雅释山郭璞注：‘"袭"亦"重"。

’○铎按：袭、迭古音同部，今习用"迭"字。

〔一二〕孟子云："若合符节。"

礼记儒行郑注：‘"稽"犹"合"也。

’

〔一三〕荀子非相篇云："欲知上世，则审周道。"

淮南子精神训高诱注："考，观也。"

○铎按：旧说周颂为周室成功致太平之诗，故曰"必考于周颂"。

〔一四〕并诗大雅。

"版"今作"板"，尔雅释训作"版"。

礼记玉藻郑注：‘"几"犹"察"也。”

"讥"与"几"同。

○铎按：管子小匡篇："关市几而不正"，即孟子公孙丑上篇"关讥而不征"，是"讥"与"几"同也。

〔一五〕诗荡。

夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也〔一〕。

岂虚言哉〔二〕！何以知人之〔三〕且病也？以其不嗜食也。

何以知国之将乱也？以其不嗜贤也〔四〕。

是故病家之厨〔五〕，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。

乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也〔六〕。

夫生梁〔七〕，旨酒甘醪，所以养生也〔八〕，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者〔九〕，此其将死之候也。

尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之〔一０〕言者〔一一〕，此其将亡之征也〔一二〕。

老子曰："夫唯病病，是以不病。"

易称"其亡其亡，系于苞桑。 〔一三〕"是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也〔一四〕。

〔一〕韩非子孤愤篇文。

○铎按：淮南子说山训："与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。"

亦此义。

〔二〕老子云："古之所谓曲则全者，岂虚言哉！"

〔三〕"之"字旧脱。

〔四〕文子微明篇云："人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。"

○铎按：且、将一声之转，故互其文。

〔五〕说文云："厨，庖屋也。"

〔六〕两"于"字治要无。

按定四年左传云："若楚之遂亡，君之土也。"

荀子正论篇云："国虽不安，不至于废易遂亡谓之君。"

说苑建本篇云："民怨其上，不遂亡者，未之有也。"

齐策：‘苏秦曰："中山，千乘之国也，而敌万乘之国三，再战比胜，此用兵之上节也。 然而国遂亡。"

’皆"遂亡"连文之证。

○铎按：笺所引诸书"遂"字，或为语词，或与"坠"同，而皆不足以说此。

"于"犹"以"也。

韩非子解老篇："慈，于战则胜，以守则固。"

老子"于"作"以"。

"于死"、"于亡"犹言"以之死"、"以之亡"耳。

治要无两"于"字，盖不得其义而妄删，不足据也。

〔七〕尔雅释言释文引字林云：" ，饭食也。"

玉篇以" "为俗"饭"字。

"生饭"未详。

盐铁论散不足篇云："豆羹白饭，綦脍熟肉。"

"生饭"或"白饭"之误。

○铎按：生、白形音俱远，无缘致误。

实贡篇云："夫说粱饭食肉。"

与此同谓美食也。

若白饭则何美之有？

〔八〕庄子有养生主篇。

淮南子泰族训云："肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。"

〔九〕"欲"当作"饮"。

楚辞招魂云："挫糟冻饮，酎清凉些。"

王逸注："冻，冰也。"

○铎按："清"疑当作"凊"，谓"寒水"也。

蔡邕为陈留县上孝子状："臣为设食，但用麦饭寒水。"

笺引招魂"挫糟冻饮"，则又以美食当恶食矣。

庄子人间世："爨无欲清之人。"

释文："清，七性反。"

字当作凊。

〔一０〕"之"字旧脱。

〔一一〕汉书李寻传云："诸阘茸佞，抱虚求进。"

〔一二〕旧脱"也"字，据何本补。

治要载尹文子曰："凡国之将存亡有六征。"

韩非子亡征篇云："亡征者，非曰必亡，言其可亡也。"

〔一三〕否九五。

〔一四〕两"永"字有误。

程本作"国脉永"。

按"脉"字疑非是。

素问四气调神大论云："圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。"

淮南子说山训云："良医者，常治无病之病，故无病。 圣人者，常治无患之患，故无患。"

○俞樾云：‘上"永"字不误，下"永"字乃"●"之误。

●，古文"保"字，见说文。

"身常安"与"国永保"，两文相对。

上医医国，其次下医医疾〔一〕。

夫人治国，固治身之象〔二〕。

疾者身之病，乱者国之病也。

身之病待医而愈，国之乱待贤而治。

〔三〕治身有黄帝之术〔四〕，治世有孔子之经〔五〕。

然病不愈而乱不治者，非〔六〕针石之法误〔七〕，而五经之言诬也，乃因〔八〕之者非其人。

苟非其人〔九〕，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平〔一０〕，钻燧不得火〔一一〕，鼓石不下金〔一二〕，驱马不可以追速，进舟不可以涉水也〔一三〕。

凡此八者，天之张道〔一四〕，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉〔一五〕？

〔一〕"下医"二字衍。

晋语：‘医和曰："上医医国，其次疾人。"

’○铎按：晋语"人"字衍，"医"字蒙上省。

此文"医"字不省。

〔二〕吕氏春秋审分览云："夫治身与治国，一理之术也。"

后汉书崔骃后实传政论云："为国之法，有似理身。"

〔三〕韩诗外传三："传曰：太平之时，无瘖、聋、跛、眇、尪蹇、侏儒、短折，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以其序终者，贤医之用也。 故安止平正。 除疾之道无他焉，用贤而已矣。"

〔四〕汉书艺文志："医经：黄帝内经十八卷，外经三十七卷。"

〔五〕白虎通五经篇云："孔子定五经，以行其道。"

〔六〕"非"旧作"唯"。

〔七〕"针石"治要作"灸针"。

素问血气形志篇云："形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。 形苦志乐，病生于肉，治之以针石。"

八正神明论："凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气。 气定乃刺之。"

〔八〕"因"疑"用"。

〔九〕易系辞下传云："苟非其人，道不虚行。"

〔一０〕吕氏春秋分职篇云："为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。"

〔一一〕说文云："●，阳●也。"

论语云："钻燧改火。"

"燧"与"●"同。

○铎按：礼记内则郑注所谓"木燧"是也。

〔一二〕论衡量知篇云："铜锡未采，在众石之间。 工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。 未更铸橐，名曰积石。 积石与彼路畔之瓦、山间之砾一实也。"

昭廿九年左传云："遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎"，杜注："令晋国各出功力，共鼓石为铁"，疏云："冶石为铁。 用橐扇火，动橐谓之鼓。"

〔一三〕"驱马"、"进舟"旧作"金马"、"土舟"，据治要改。

钻、鼓，驱、进同类。

○铎按：驱马、进舟并行之疾者，不得其人而用之，则不可追速涉水，作金马、土舟，则非其指。

治要是也。

〔一四〕"张"谓"张着"。

汉书王莽传云："事势张见。"

○铎按：张、章同音，而义亦近，周语："其饰弥章"，韦注："章，着也。"

〔一五〕易干彖曰："时乘六龙以御天。"

夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也〔一〕。

治疾当得〔二〕真人参〔三〕，反得支罗服〔四〕；当得麦门冬，反得烝穬麦〔五〕。

己而不识真〔六〕，合而服之〔七〕，病以侵剧〔八〕，不自知为人所欺也。

乃反谓方不诚而药皆无益于疗病〔九〕，因弃后药而弗敢饮〔一０〕，而便〔一一〕求巫觋者，虽死可也〔一二〕。

人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。

己不引真，受猥官之〔一三〕，国以侵乱，不自知为下所欺也。

乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进〔一四〕，更任俗吏〔一五〕，虽灭亡可也〔一六〕。

三代以下，皆以支罗服、烝穬麦合药，病日痁而遂死也〔一七〕。

〔一〕"真药"旧作"良医"，据治要、意林改。

御览数引并同。

○铎按："治世"御览数引作"理世"，避唐讳改。

〔二〕"得"字旧脱，据何本补。

○铎按：御览七三九、九九一引并有"得"字。

〔三〕说文云：" ，人 ，药艸，出上党。"

"参"为" "之借。

〔四〕意林及御览七百卅九、九百九十一"罗服"字皆从艹作，无"支"字。

御览九百八十引正论云："理世不得真贤，犹治病无真药。 当用人参，反得萝菔根。"

"支萝菔"即"萝菔根"也。

〔五〕"得"字旧脱，据御览七百卅九补。

"穬"旧作"横"，按证类本草六引陶隐居云："根似穬麦，故名麦门冬。"

今据改，下同。

〔六〕王先生云：‘"而"字衍。

’继培按："而"字非衍，劝将篇云："己而不能以称明诏"，是其例。

○铎按：汪说是也。

而、乃古同声而通用。

史记淮阴侯传："相君之背，贵乃不可言。"

汉书蒯通传"乃"作"而"，是其证。

说见经传释词。

〔七〕墨子非攻中篇云："今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。"

周礼："疾，医以五味、五谷、五药养其病"，郑注："其治合之齐，则存乎神农、子仪之术云。"

释文："合，如字，又音合。"

〔八〕说文云："侵：渐进也。"

汉书哀帝纪赞云："即位痿痹，末年寝剧。"

王莽传云："太师王舜，自莽篡位后，病痿寝剧死。"

颜师古注并云："寝，渐也。"

寝、侵义通。

史丹传云："上疾稍侵"，师古注："稍侵，言渐笃也。"

又云：‘上因纳谓丹曰："吾病寝加。"

’师古注："寝，渐也。"

艺文志论医经云："拙者失理，以愈为剧。"

扬雄传注：‘郑氏云："剧，甚也。"

’

〔九〕旧脱"疗"字，据御览七百卅九补。

说文云："●，治也。 或从作疗。"

〔一０〕"而弗敢饮"御览作"弗敢复饮"。

〔一一〕"便"御览作"更"。

○铎按：下文"更任俗吏"，则作"更"是。

〔一二〕楚语云："民之精爽不携贰者，则明神降之。 在男曰觋，在女曰巫。"

史记扁鹊传云："信巫不信医，六不治也。"

素问五藏别论云："拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。 病不许治者，病必不治。"

新语资质篇云："卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。 病者之父退而不用，乃使灵巫求福请合，对扁鹊而祝。 病者卒死，灵巫不能治也。"

〔一三〕"与真"以下文有脱误。

王先生云："大意言人君求贤与直，下应以鄙与枉，己不识真，猥受官之耳。 傎倒脱误，遂不可读。"

继培按：此即汉书董仲舒传所云"贤不肖浑殽，未得其真"也。

○俞樾云：‘"与"读为"举"，古字通用。

周官师氏职："王举则从"，故书"举"为"与"，是其证也。

"与直"即"举直"也。

"不"字乃"下"字之误，"以"字上又脱"应"字，当作"与直，下应以枉"，与上句"求贤，下应以鄙"相对成义。

’又云：‘"引"字乃"别"字之误。

"己不别真，受猥官之"，与上文说治疾曰"己不识真，合而服之"文义一律。

"受猥官之"四字亦疑有误，但莫可订正耳。

’○铎按："受"当为"授"，与下文"不量其材而受之官"误同。

"偎"即"偎诸侯"，续汉书百官志："旧列侯奉朝请在长安者，位次三公。 中兴以来，唯以功德赐位特直者，次车骑将军；赐位朝廷侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。 其余以肺腑及公主子孙奉祠墓于京都者，亦随时见会，位在博士、议郎下。"

刘昭注引胡广制度曰："是为偎诸侯。"

字亦作"隈"，后汉书邓禹传章怀注引汉官仪云："其次下土小国侯，以肺腑亲、公主子孙奉坟墓于京师，亦随时朝见，是为隈诸侯者也。"

刘攽曰：‘"隈"当作"偎"，事在独断。

’贾子制不定篇："特赖其尚幼伦、猥之数也。"

"建本作"伦暖"，潭本作"伦●"，"伦"字不误。 卢本作"偷猥"，"猥"字不误"洪颐

读书丛录谓汉官仪有隈诸侯，"猥"与"隈"同。

唐仁寿亦云："伦、猥即谓伦侯及猥诸侯。"

孙诒让札迻七破例引之，叹其至确，而刘师培贾子新书斠补亦引续汉志以证之。

然则此文"受猥官之"，正谓授猥诸侯而官之。

下文云："皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙，未脱桎梏，由借此官职，功不加民，泽不被下，而取侯。"

即承此文而申述之，是其明证矣。

〔一四〕吕氏春秋疑似篇云："惑于似士者，而失于真士。"

〔一五〕以上文例之，当作"而更任俗吏者"。

汉书贾谊传云："移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。"

〔一六〕管子八观篇云："离本国，徙都邑，亡也。 有者异姓，灭也。"

〔一七〕小尔雅广名云："疾甚谓之阽。"

"痁"与"阽"同。

书曰："人之有能，使循其行，国乃其昌〔一〕。"

是故先王为官择人〔二〕，必得其材〔三〕，功加于民〔四〕德称其位〔五〕，人谋鬼谋，百姓与能〔六〕，务顺以动天地如此〔七〕。

三代开国建侯〔八〕，所以传嗣百世〔九〕，历载千数者也〔一０〕。

〔一〕书洪范。

今书作"人之有能有为，使羞其行，而邦其昌"。

史记宋世家"邦"亦作"国"，避高祖讳也。

"循"当作"修"。

修、羞声相涉而误。

艺文类聚六十二引后汉李尤云台铭云："人修其行，而国其昌。"

其证也。

○铎按：桂馥札朴七亦云：‘潜夫论引书"使羞其行"，"羞"作"循"。

案此无义可寻，盖"羞"以声误为"修"，又因修、循形近误为"循"耳。

’又按羞、修古字通，仪礼乡饮酒礼："乃羞无算爵"，礼记乡饮酒义作"修爵无数"，是其例。

〔二〕书吕刑云："在今尔安百姓，何择非人？"○铎按：本政篇引此经而说之云："安其人者，必先审择其人。 故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。"

〔三〕淮南子泰族训云："英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜。"

〔四〕"民"旧作"人"，据治要改。

〔五〕荀子富国篇云："德必称位。"

〔六〕易系辞下传。

〔七〕系辞上传云："言行，君子之所以动天地也。"

〔八〕"三代"忠贵篇作"五代"。

本传注云："谓唐、虞、夏、商、周也。"

易屯初九："利建侯。"

师上六："开国承家。"

〔九〕治要"传"上有"能"字。

○铎按：当据补。

〔一０〕史记高祖功臣侯者年表序云："尚书有唐、虞之侯伯，历三代千有余载，自全，以蕃卫天子。"

自春秋之后，战国之制，将相〔一〕权臣，必以亲家〔二〕。

皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙〔三〕，未脱桎梏〔四〕，由〔五〕借此官职，功不加民，泽不被下〔六〕而取侯〔七〕，多受茅土〔八〕，又不得治民效能以报百姓，虚食重禄，素餐尸位〔九〕，而但事淫侈，坐作骄奢，破败而不及传世者也〔一０〕。

〔一〕"相"字旧脱。

〔二〕荀子非相篇云："妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩而起。"

"亲"谓父母，"家"谓夫也。

汉时则以"亲家"为"亲戚"通称。

后汉纪："明帝永平元年，东海王强薨，诏诸王京师亲家皆诣东海奔丧。"

后汉书东海王强传称"亲戚"，是其证也。

后汉书马皇后纪："诸姬主朝请"，列女传作"诸王亲家朝请"。

又郭皇后纪云："后弟况迁大鸿胪，帝数幸其第，会公卿诸侯亲家饮燕。"

窦皇后纪云："年六岁能书，亲家皆奇之。"

后汉纪："章帝建初三年，窦宪兄弟亲幸，自马氏侯及王主亲家莫不畏惮。"

续汉书礼仪志载上陵仪有百官四姓亲家妇女。

后汉书应奉传章怀注引汝南记云："亲家李氏。"

○铎按：此"亲家"谓族外亲戚，与古以父母兄弟为亲戚者义别。

笺所引后汉纪、后汉书"亲家"，即续汉书礼仪志引独断所谓"凡与帝后有瓜葛者"。

至汝南记所载，乃男女姻家父母相呼之称，"亲"读去声，不当引以说此。

〔三〕"妙"读为"眇"。

书顾命云："眇眇予末小子。"

魏志陈思王植传上疏求自试云："终军以妙年使越"，"妙"亦"眇"之借。

〔四〕王先生云：‘易蒙初六："发蒙，利用刑人，用脱桎梏。"

周礼大司寇疏引郑注："木，在手曰桎，在足曰梏。"

又大畜六四："童牛之告"，李氏集解引虞翻曰："告谓以木楅其角。"

侯果曰："牿，楅也。 以木为之，横施于角，止其抵之威也。"

书费誓："今惟淫舍牿牛马"，正义称郑注以"牿"为"桎梏"之"梏"，施梏于牛马之脚，使不得走佚。

详稽经训，并以"桎梏"为拘囚之具，因而凡就拘制者皆谓之"桎梏"，故学校谓之"校"，荷校亦谓之"校"，取义木囚，亦其例也。

童蒙情识未定，宜用防闲，故脱桎梏则吝。

此云"未脱桎梏"，正言不离童幼耳。

未可以关木之罪人，概就塾之童子也。

’○铎按：此犹言"未离襁褓"耳。

汉书王莽传云："孝武皇帝裂三万户以封卫青。 青子三人，或在襁褓，皆为通侯。"

是其事。

〔五〕"由"字误。

○铎按：诗王风君子阳阳传："由，用也。"

〔六〕毛诗车舝序云："德泽不加于民。"

〔七〕汉书李广传云："诸妄校尉以下，材能不及中，以军功取侯者数十人。"

又云："广之军吏及士卒，或取封侯。"

而"取侯"不辞，疑"侯"上脱"封"字。

或云："取侯"当为"列侯"。

○铎按："侯"上脱"封"字，说近是。

〔八〕独断云："天子太社，以五色土为坛。 皇子封为王者，受天子之社土，以所封之方色，东方受青，南方受赤，他如其方色。 苴以白茅授之。 各以其所封方之色归国以立社，故谓之受茅土。 汉兴，以王子封为王者得茅土。 其它功臣及乡亭他姓公侯，各以其户数租入为限，不受茅土，亦不立社也。"

〔九〕白虎通京师篇云："有能然后居其位，德加于人然后食其禄。"

汉书朱云传云："今朝廷大臣，上不能匡主，下无以益民，皆尸位素餐。"

论衡量知篇云："文吏空胸，无仁义之学，居位食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。 素者，空也。 空虚无德，食人之禄，故曰素餐。 无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事，与尸无异，故曰尸位。"

〔一０〕史记十二诸侯年表序云："诸侯恣行，淫侈不轨。"

汉兴以来诸侯王年表序云："诸侯或骄奢 ，邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。"

"破败"上疑脱"此以"二字。

子产有言："未能操刀而使之割，其伤实多〔一〕。"

是故世主〔二〕之于贵戚也，爱其嬖媚之美，不量其材而授之官〔三〕，不使立功自托于民，而苟务高其爵位，崇其赏赐〔四〕，令结怨于下民，〔五〕县罪于恶〔六〕，积过既成，岂有不颠陨者哉〔七〕？此所谓"子之爱人，伤之而已"哉〔八〕！〔一〕襄卅一年左传。

〔二〕"世"旧作"也"，何本作"人"，并误。

〔三〕"授"旧作"受"。

汉书董仲舒传云："量材而授官。"

〔四〕齐语云："劝之以赏赐。"

赵策：‘左师触詟见太后曰："今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？"’此文本之。

〔五〕汉书李寻传云："为主结怨于民。"

〔六〕韩非子亡征篇云："悬罪而弗诛。"

庄子寓言篇云："无所县其罪"，郭注："县，系也。"

汉书陈汤传云："宜以时解县通籍"，孟康曰："县，罪未竟也，如言县罚也。"

按"县罪于"以下当有二字，与"下民"对。

此文大意与忠贵篇末段相同，彼云"下自附于民氓，上承顺于天心"，此"恶"字盖即"天心"之误。

志氏姓篇："于诸侯无恶"，晋语作"诸侯无二心"，亦一证。

○俞樾云：‘"县罪于"下脱二字，当与上"结怨于下民"相对成文。

"恶"下脱"既"字。

"恶既积"，"过既成"，亦相对成文。

’

〔七〕后汉书冯衍传："社稷颠陨。"

按"陨"亦作"殒"，隗嚣传云："妻子颠殒。"

邓析子转辞篇云："终颠殒乎混冥之中。"

〔八〕襄卅一年左传。

先主之制，官民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之〔一〕。

人君也此君不察〔二〕，而苟以亲戚色官之人典官者〔三〕，譬犹以爱子易御仆〔四〕，以明珠易瓦砾〔五〕，虽有可爱好之情，然而其覆大车而杀病人也必矣〔六〕。

书称"天工人其代之"〔七〕，传曰："夫成天地之功者，未尝不蕃昌也〔八〕。"

由此观之，世主欲无功之人而强富之〔九〕，则是与天斗也。

使无德况之人〔一０〕与皇天斗，而欲久立，自古以来，未之尝有也〔一一〕。

〔一〕礼记王制云："凡官民，材必先论之。 论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。"

○铎按：后汉书左周黄传论云："辩论其才，论定然后官之，任官然后禄之。"

与此皆述意。

〔二〕文有脱误。

贤难篇云："时君俗主不此察也。"

此盖同于彼。

或当云"人君世主不察"。

○铎按：此疑当作"今之君也不此察"。

"今之君"对上"先主"言。

"今"误为"人"，又脱"之"字，下"君"字涉上而衍，"不"字又倒在"此"字下，遂不可读。

〔三〕"色"旧作"邑"。

按墨子尚贤中篇云："王公大人有所爱其色而使其心，不察其知而与其爱。 是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。 此其故何也？曰：若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。"

"色官"本于彼。

○铎按：此"亲戚"谓子弟。

吕氏春秋去私篇："内举不避子"，新序杂事一作"内举不回亲戚"，是其证。

"色官"谓以面目姣好为官者。

典官，主官事也。

〔四〕诗出车毛传："仆夫，御夫也。"

正月郑笺："仆，将车者也。"

〔五〕吕氏春秋乐成篇云："民聚瓦砾。"

淮南子精神训云："视珍宝珠玉，犹石砾也。"

○铎按：此明珠乃以合药者，易之以瓦砾则病不治，故曰"杀病人"。

古以珠玉治疾，汉书王莽传："美玉可以灭瘢。"

即其证。

〔六〕○铎按：古"大车"有二义：一为大夫之车，诗王风大车传："大车，大夫之车"是也；一为牛车，晋语五："遇大车当道而覆"，韦注："大车，牛车也"是也。

此取前义。

〔七〕皋陶谟。

〔八〕"功"旧作"力"。

按郑语：‘史伯曰："夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。"

’本书忠贵篇亦云："成天地之大功者，未尝不蕃昌也。"

闵元年左传云："其必蕃昌。"

○铎按：此所引乃尚书大传逸文。

汪引郑语，盖以传为春秋外传，疏矣。

〔九〕○铎按："强"字当在"欲"下。

〔一０〕尔雅释诂云："贶，赐也。"

"况"与"贶"同。

汉书武帝纪元封元年诏曰："遭天地况施"，应劭曰："况，赐也。"

管子四时篇云："求有德赐布施于民者而赏之。"

"德况"犹言"德赐"。

〔一一〕按汉书鲍宣传，宣上书言："陛下上为皇天子，下为黎庶父母，奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以大万数？非天意也。"

又言："汝昌侯傅商亡功而封。 官爵乃天下之官爵，取非其官，官非其人，而望天悦民服，岂不难哉？"又言："董贤但以令色谀言自进。 赏赐亡度，竭尽府藏，岂天意与民意？天不可久负，厚之如此，反所以害之也。 宜为谢过天地，解雠海内"云云，此篇大恉与彼同。