南齐书 卷九志第一 礼上

礼仪繁博，与天地而为量。

纪国立君，人伦攸始。

三代遗文，略在经诰，盖秦余所亡逸也。

汉初叔孙通制汉礼，而班固之志不载。

及至东京，太尉胡广撰《旧仪》，左中郎蔡邕造《独断》，应劭、蔡质咸缀识时事，而司马彪之书不取。

魏氏籍汉末大乱，旧章殄灭，侍中王粲、尚书卫觊集创朝仪，而鱼豢、王沈、陈寿、孙盛并未详也。

吴则太史令丁孚拾遗汉事，蜀则孟光、许慈草建众典。

晋初司空荀摐因魏代前事，撰为《晋礼》，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共删集，成百六十五篇。

后挚虞、傅咸缵续此制，未及成功，中原覆没，今虞之《决疑注》是遗事也。

江左仆射刁协、太常荀崧，补缉旧文，光禄大夫蔡谟又踵修辑朝故。

宋初因循改革，事系群儒，其前史所详，并不重述。

永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定礼乐。

于是诏尚书令王俭制定新礼，立治礼乐学士及职局，置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，干一人，秘书省差能书弟子二人。

因集前代，撰治五礼，吉、凶、宾、军、嘉也。

文多不载。

若郊庙庠序之仪，冠婚丧纪之节，事有变革，宜录时事者，备今志。

其舆辂旗常，与往代同异者，更立别篇。

建元元年七月，有司奏："郊殷之礼，未详郊在何年？复以何祖配郊？殷复在何时？未郊得先殷与不？明堂亦应与郊同年而祭不？若应祭者，复有配与无配？不祀者，堂殿职僚毁置云何？"八座丞郎通关博士议。

曹郎中裴昭明、仪曹郎中孔逷议："今年七月宜殷祠，来年正月宜南郊明堂，并祭而无配。"

殿中郎司马宪议："南郊无配，飨祠如旧；明堂无配，宜应废祀。 其殷祠同用今年十月。"

右仆射王俭议："案《礼记·王制》，天子先祫后时祭，诸侯先时祭后祫。 《春秋》鲁僖二年祫，明年春禘，自此以后，五年再殷。 《礼纬·稽命征》曰：‘三年一祫，五年一禘。 ’《经》《记》所论禘祫与时祭，其言详矣，初不以先殷后郊为嫌。 至于郊配之重，事由王迹，是故杜林议云‘汉业特起，不因缘尧，宜以高帝配天’。 魏高堂隆议以舜配天。 蒋济云‘汉时奏议，谓尧已禅舜，不得为汉祖，舜亦已禅禹，不得为魏之祖。 今宜以武皇帝配天’。 晋、宋因循，即为前式。 又案《礼》及《孝经援神契》并云：‘明堂有五室。 天子每月于其室听朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。 ’《大戴礼记》曰：‘明堂者，所以明诸侯尊卑也’。 许慎《五经异义》曰：‘布政之宫，故称明堂。 明堂，盛貌也。 ’《周官·匠人职》称明堂有五室。 郑玄云：‘周人明堂五室，帝一室也。 ’初不闻有文王之寝。 《郑志》赵商问云：‘说者谓天子庙制如明堂，是为明堂即文庙邪？’郑答曰：‘明堂主祭上帝，以文王配耳，犹如郊天以后稷配也。 ’袁孝尼云：‘明堂法天之宫，本祭天帝，而以文王配，配其父于天位则可，牵天帝而就人鬼，则非义也。 ’太元十三年，孙耆之议，称‘郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故配之以文王。 由斯言之，郊为皇天之位，明堂即上帝之庙’。 徐邈谓‘配之为言，必有神主；郊为天坛，则堂非文庙’。 《史记》云赵绾、王臧欲立明堂，于时亦未有郊配。 汉又祀汾阴五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。 ‘议者或谓南郊之日，已旅上帝，若又以无配而特祀明堂，则一日再祭，于义为黩。 案，古者郊本不共日。 蔡邕《独断》曰：‘祠南郊。 祀毕，次北郊，又次明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。 ’马融云：‘郊天之祀，咸以夏正，五气用事，有休有王，各以其时，兆于方郊，四时合岁，功作相成，亦以此月总旅明堂。 ’是则南郊、明堂各日之证也。 近代从省，故与郊同日，犹无烦黩之疑。 何者？其为祭虽同，所以致祭则异。 孔晁云，言五帝佐天化育，故有从祀之礼，旅上帝是也。 至于四郊明堂，则是本祀之所，譬犹功臣从飨，岂复废其私庙？且明堂有配之时，南郊亦旅上帝，此则不疑于共日，今何故致嫌于同辰？ 又《礼记》‘天子祭天地、四方、山川、五祀，岁遍’。 《尚书·洛诰》‘咸秩无文’。 《诗》云‘昭事上帝，聿怀多福’。 据此诸义，则四方、山川，犹必享祀，五帝大神，义不可略。 魏文帝黄初二年正月，郊天地明堂，明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝，然则黄初中南郊、明堂，皆无配也。 又郊日及牲色，异议纷然。 《郊特牲》云：‘郊之用辛，周之始郊也。 ’卢植云‘辛之为言自新絜也。 ’郑玄云：‘用辛日者，为人当斋戒自新絜也’。 汉魏以来，或丁或己，而用辛常多。 考之典据，辛日为允。 《郊特牲》又云，郊牲币宜以正色。 缪袭据《祭法》，云天地絺犊，周家所尚；魏以建丑为正，牲宜尚白。 《白虎通》云，三王祭天，一用夏正，所以然者，夏正得天之数也。 魏用异朔，故牲色不同。 今大齐受命，建寅创历，郊庙用牲，一依晋、宋。 谓宜以今年十月殷祀宗庙。 自此以后，五年再殷。 来年正月上辛，有事南郊。 宜以共日，还祭明堂。 又用次辛，飨祀北郊。 而并无配。 牺牲之色，率由旧章。"

诏："可。 明堂可更详"。

有司又奏："明堂寻礼无明文，唯以《孝经》为正。 窃寻设祀之意，盖为文王有配则祭，无配则止。 愚谓既配上帝，则以帝为主。 今虽无配，不应阙祀。 徐邈近代硕儒，每所折衷，其云‘郊为天坛，则堂非文庙’，此实明据。 内外百司立议已定，如更询访，终无异说。 傍儒依史，竭其管见。 既圣旨惟疑，群下所未敢详，废置之宜，仰由天鉴。"

诏"依旧"。

建元四年，世祖即位。

其秋，有司奏："寻前代嗣位，或仍前郊年，或别更始，晋、宋以来，未有画一。 今年正月已郊，未审明年应南北二郊祀明堂与不？"依旧通关八座丞郎博士议。

尚书令王俭议："案秦为诸侯，杂祀诸畤，始皇并天下，未有定祠。 汉高受命，因雍四畤而起北畤，始畤五帝，未定郊丘。 文帝六年，新垣平议初起渭阳五帝庙。 武帝初至雍郊见五畤，后常三岁一郊祠雍。 元鼎四年，始立后土祠于汾阴，明年，立太一祠于甘泉，自是以后，二岁一郊，与雍更祠。 成帝初即位，丞相匡衡于长安定南北郊。 哀、平之际，又复甘泉、汾阴祠。 平帝元始五年，王莽奏依匡衡议还复长安南北二郊。 光武建武二年，定郊祀兆于洛阳。 魏、晋因循，率由汉典，虽时或参差，而类多间岁。 至于嗣位之君，参差不一，宜有定制。 检晋明帝太宁三年南郊，其年九月崩，成帝即位，明年改元即郊；简文咸安二年南郊，其年七月崩，孝武即位，明年改元亦郊；宋元嘉三十年正月南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元亦郊。 此则二代明例，差可依放。 谓明年正月宜飨祀二郊，虞祭明堂，自兹厥后，依旧间岁。"

尚书领国子祭酒张绪等十七人并同俭议。

诏"可"。

永明元年当南郊，而立春在郊后，世祖欲迁郊。

尚书令王俭启："案《礼记·郊特牲》云：‘郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。 ’《易说》‘三王之郊，一用夏正’。 卢植云：‘夏正在冬至后，《传》曰启蛰而郊，此之谓也。 ’然则圜丘与郊各自行，不相害也。 郑玄云：‘建寅之月，昼夜分而日长矣。 ’王肃曰：‘周以冬祭天于圜丘，以正月又祭天以祈谷。 ’《祭法》称‘燔柴太坛’，则圜丘也。 《春秋传》云‘启蛰而郊，则祈谷也。 谨寻《礼》、《传》二文，各有其义，卢、王两说，有若合符。 中朝省二丘以并二郊，即今之郊礼，义在报天，事兼祈谷，既不全以祈农，何必俟夫启蛰？史官唯见《传》义，未达《礼》旨。 又寻景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。 此复是近世明例，不以先郊后春为嫌。 若或以元日合朔为碍者，则晋成帝咸康元年正月一日加元服，二日亲祠南郊。 元服之重，百僚备列，虽在致斋，行之不疑。 今斋内合朔，此即前准。 若圣心过恭，宁在严洁，合朔之日，散官备防，非预斋之限者，于止车门外别立幔省，若日色有异，则列于省前。 望实为允，谓无烦迁日。"

从之。

永明二年，祠部郎中蔡履议："郊与明堂，本宜异日。 汉东京《礼仪志》‘南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供’。 蔡邕所据亦然。 近世存省，故郊堂共日。 来年郊祭，宜有定准。"

太学博士王祐议："来年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，后辛，飨祀北郊。"

兼博士刘蔓议："汉元鼎五年，以辛巳行事，自后郊日，略无违异。 元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。 五年甲子，以高祖配。 汉家郊祀，非尽天子之县，故祠祭之月，事有不同。 后汉永平以来，明堂兆于国南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。 虽郊有常日，明堂犹无定辰。 何则？郊丁社甲，有说则从，经礼无文，难以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。 且礼之奠祭，无同共者，唯汉以朝日合于报天尔。 若依《汉书》五供，便应先祭北郊，然后明堂。 则是地先天食，所未可也。"

兼太常丞蔡仲熊议："《郑志》云‘正月上辛，祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配。 ’故宋氏创立明堂，郊还即祭，是用《郑志》之说也。 盖为《志》者失，非玄意也。 玄之言曰：‘未审周明堂以何月，于《月令》则以季秋。 ’案玄注《月令》‘季秋大飨帝’云‘大飨，遍祭五帝’。 又云‘大飨于明堂，以文武配’。 其时秋也，去启蛰远矣。 又《周礼·大司乐》‘凡大祭祀，宿县’。 寻宿县之旨，以日出行事故也；若日暗而后行事，则无假预县。 果日出行事，何得方俟郊还？东京《礼仪志》不记祭之时日，而《志》云：‘天郊夕牲之夜，夜漏未尽八刻进熟；明堂夕牲之夜，夜漏未尽七刻进熟。 ’寻明堂之在郊前一刻，而进献奏乐，方待郊还。 魏高堂隆表‘九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙’。 案隆此言，是审于时定制，是则《周礼》、二汉及魏，皆不共日矣。 《礼》以辛郊，《书》以丁祀，辛丁皆合，宜临时详择。"

太尉从事中郎顾宪之议："《春秋传》以正月上辛郊祀，《礼记》亦云郊之用辛，《尚书》独云丁巳用牲于郊。 先儒以为先甲三日辛，后甲三日丁，可以接事天神之日。 后汉永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝于明堂。 辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，无容不郊而堂，则理应郊堂。"

司徒西阁祭酒梁王议："《孝经》郑玄注云‘上帝亦天别名’。 如郑旨，帝与天亦言不殊。 近代同辰，良亦有据。 魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝，此则已行之前准。"

骁骑将军江淹议："郊旅上天，堂祀五帝，非为一日再黩之谓，无俟厘革。"

尚书陆澄议："遗文余事，存乎旧书，郊宗地近，势可共日。 不共者，义在必异也。 元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝。 永平二年正月辛未，宗祀五帝于明堂，光武皇帝配。 章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝于明堂。 柴山祠地，尚不共日，郊堂宜异，于例益明。 陈忠《奏事》云‘延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗庙，十七日世祖庙’。 仲远五祀，绍统五供，与忠此奏，皆为相符。 高堂隆表，二郊及明堂宗庙各一日，挚虞《新礼》议明堂南郊间三兆，禋天飨帝共日之证也。 又上帝非天，昔人言之已详。 今明堂用日，宜依古在北郊后。 汉唯南郊备大驾，自北郊以下，车驾十省其二。 今祀明堂，不应大驾。"

尚书令王俭议："前汉各日，后汉亦不共辰，魏、晋故事，不辨同异，宋立明堂，唯据自郊徂宫之义，未达祀天旅帝之旨。 何者？郊坛旅天，甫自诘朝，还祀明堂，便在日昃，虽致祭有由，而烦黩斯甚，异日之议，于理为弘。 《春秋感精符》云‘王者父天母地’，则北郊之祀，应在明堂之先。 汉、魏北郊，亦皆亲奉，晋泰宁有诏，未及遵遂。 咸和八年，甫得营缮，太常顾和秉议亲奉。 康皇之世，已经遵用。 宋氏因循，未遑厘革。 今宜亲祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘗后土，后辛祀明堂，御并亲奉。 车服之仪，率遵汉制。 南郊大驾，北郊、明堂降为法驾。 衮冕之服，诸祠咸用。"

诏"可"。

建武二年，通直散骑常侍庾昙隆启："伏见南郊坛员兆外内，永明中起瓦屋，形制宏壮。 检案经史，无所准据。 寻《周礼》，祭天于圜丘，取其因高之义，兆于南郊，就阳位也。 故以高敞，贵在上昭天明，旁流气物。 自秦、汉以来，虽郊祀参差，而坛域中间，并无更立宫室。 其意何也？政是质诚尊天，不自崇树，兼事通旷，必务开远。 宋元嘉南郊，至时权作小陈帐以为退息，泰始薄加修广，永明初弥渐高丽，往年工匠遂启立瓦屋。 前代帝皇，岂于上天之祀而昧营构，所不为者，深有情意。 《记》称‘扫地而祭，于其质也，器用陶匏，天地之性也’。 故‘至敬无文’，‘以素为贵’。 窃谓郊事宜拟休偃，不俟高大，以明谦恭肃敬之旨。 庶或仰允太灵，俯惬群望。"

诏"付外详"。

国子助教徐景嵩议："伏寻《三礼》，天地两祀，南北二郊，但明祭取牺牲，器用陶匏，不载人君偃处之仪。 今栋瓦之构虽殊，俱非千载成例，宜务因循。"

太学博士贺翙议："《周礼》‘王旅上帝，张毡案，设皇邸’。 国有故而祭，亦曰旅。 毡案，以毡为床于幄中，不闻郊所置宫宇。"

兼左丞王摛议，扫地而祭于郊，谓无筑室之议。

并同昙隆。

骁骑将军虞炎议，以为"诚悫所施，止在一坛。 汉之郊祀，飨帝甘泉，天子自竹宫望拜，息殿去坛场既远，郊奉礼毕，旋幸于此。 瓦殿之与帷宫，谓无简格"。

祠部郎李捴议："《周礼》‘凡祭祀张其旅幕，张尸次’。 尸则有幄。 仲师云‘尸次，祭祀之尸所居更衣帐也’。 凡祭之文，既不止于郊祀，立尸之言，理应关于宗庙。 古则张幕，今也房省。 宗庙旅幕，可变为栋宇；郊祀毡案，何为不转制檐甍？"

昙隆议不行。

建武二年旱，有司议雩祭依明堂。

祠部郎何佟之议曰："《周礼·司巫》云：‘若国大旱，则帅巫而舞雩。 ’郑玄云：‘雩，旱祭也。 天子于上帝，诸侯以下于上公之神。 ’又《女巫》云‘旱则舞雩’。 郑玄云：‘使女巫舞旱祭，崇阴也。 ’郑众云：‘求雨以女巫。 ’《礼记·月令》云：‘命有司为民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛乐。 乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。 ’郑玄云：‘阳气盛而恒旱。 山川百原，能兴云致雨者也。 众水所出为百原，必先祭其本。 雩，吁嗟求雨之祭也。 雩帝，谓为坛南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。 自鼗鼙至柷敔为盛乐，他雩用歌舞而已。 百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙、后稷之类也。 《春秋传》曰龙见而雩，雩之正当以四月。 ’王肃云：‘大雩，求雨之祭也。 传曰龙见而雩，谓四月也。 若五月六月大旱，亦用雩，《礼》于五月著雩义也。 ’晋永和中，中丞启，雩制在国之南为坛，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌《云汉》诗，皆以孟夏，得雨报太牢。 于时博士议，旧有坛，汉、魏各自讨寻。 《月令》云‘命有司祈祀山川百原，乃大雩’。 又云‘乃命百县雩祀百辟卿士’。 则大雩所祭，唯应祭五精之帝而已。 勾芒等五神，既是五帝之佐，依郑玄说，宜配食于庭也。 郑玄云‘雩坛在南郊坛之旁’，而不辨东西。 寻地道尊右，雩坛方郊坛为轻，理应在左。 宜于郊坛之东、营域之外筑坛。 既祭五帝，谓坛宜员。 寻雩坛高广，《礼》、《传》无明文，案《觐礼》设方明之祀，为坛高四尺，用圭璋等六玉，礼天地四方之神，王者率诸侯亲礼，为所以教尊尊也。 雩祭五帝，粗可依放。 谓今筑坛宜崇四尺，其广轮仍以四为度，径四丈，周员十二丈而四阶也。 设五帝之位，各依其方，如在明堂之仪。 皇齐以世祖配五精于明堂，今亦宜配飨于雩坛矣。 古者，孟春郊祀祈嘉谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭虽殊，而所为者一。 礼唯有冬至报天，初无得雨赛帝。 今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，理不容别有赛答之事也。 礼祀帝于郊，则所尚省费，周祭灵威仰若后稷，各用一牲；今祀五帝、世祖，亦宜各用一犊，斯外悉如南郊之礼也。 武皇遏密未终，自可不奏盛乐。 至于旱祭舞雩，盖是吁嗟之义，既非存欢乐，谓此不涉嫌。 其余祝史称辞，仰祈灵泽而已。 礼舞雩乃使无阙，今之女巫，并不习歌舞，方就教试，恐不应速。 依晋朝之议，使童子，或时取舍之宜也。 司马彪《礼仪志》云雩祀著皂衣，盖是崇阴之义。 今祭服皆缁，差无所革。 其所歌之诗，及诸供须，辄勒主者申摄备辨。"

从之。

隆昌元年，有司奏，参议明堂，咸以世祖配。

国子助教谢昙济议："案《祭法》禘郊祖宗，并列严祀。 郑玄注义，亦据兼飨。 宜祖宗两配，文、武双祀。"

助教徐景嵩、光禄大夫王逡之谓宜以世宗文皇帝配。

祠部郎何佟之议："周之文、武，尚推后稷以配天，谓文皇宜推世祖以配帝。 虽事施于尊祖，亦义章于严父焉。"

左仆射王晏议，以为"若用郑玄祖宗通称，则生有功德，没垂尊称，历代配帝，何止于郊邪？今殷荐上帝，允属世祖，百代不毁，其文庙乎！诏“可"。

至永元二年，佟之又建议曰："案《祭法》‘有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧’。 ‘周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王’，郑玄云‘禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。 此禘谓祀昊天于圜丘也。 祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗’，‘郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众’。 王肃云‘祖宗是庙不毁之名’。 果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤、契？且王者之后存焉，舜宁立尧、顼之庙，传世祀之乎？汉文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人两配，有乖圣典。 自汉明以来，未能反者。 故明堂无兼配之祀。 窃谓先皇宜列二帝于文祖，尊新庙为高宗，并世祖而泛配，以申圣主严父之义。 先皇于武皇，伦则第为季，义则经为臣，设配飨之坐，应在世祖之下，并列，俱西向。"

国子博士王摛议："《孝经》‘周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’。 不云武王。 又《周颂》‘《思文》，后稷配天也’。 ‘《我将》，祀文王于明堂也’。 武王之文，唯《执竞》云‘祀武王’。 此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣。"

佟之又议："《孝经》是周公居摄时礼，《祭法》是成王反位后所行。 故《孝经》以文王为宗，《祭法》以文王为祖。 又孝莫大于严父配天，则周公其人也。 寻此旨，宁施成王乎？若《孝经》所说，审是成王所行，则为严祖，何得云严父邪？ 且《思文》是周公祀后稷配天之乐歌，《我将》是祀文王配明堂之乐歌。 若如摛议，则此二篇，皆应在复子明辟之后。 请问周公祀后稷、文王，为何所歌？又《国语》云‘周人禘喾郊稷，祖文王，宗武王’。 韦昭云‘周公时，以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗’。 寻文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故郑注《祭法》云‘祖宗通言耳’。 是以《诗》云‘昊天有成命，二后受之’。 注云‘二后，文王、武王也’。 且明堂之祀，有单有合。 故郑云‘四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则以文王配’。 明一宾不容两主也。 ‘享五帝于明堂，则泛配文、武’。 泛之为言，无的之辞。 其礼既盛，故祖宗并配。"

参议以佟之为允。

诏"可"。

太祖为齐王，依旧立五庙。

即位，立七庙，广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后为七庙。

建元二年，太祖亲祀太庙六室，如仪，拜伏竟，次至昭后室前，仪注应倚立，上以为疑，欲使庙僚行事，又欲以诸王代祝令於昭后室前执爵。

以问彭城丞刘瓛。

瓛对谓："若都不至昭后坐前，窃以为薄。 庙僚即是代上执爵馈奠耳，祝令位卑，恐诸王无容代之。 旧庙仪诸王得兼三公亲事，谓此为便。"

从之。

及太子穆妃薨，卒哭，祔于太庙阴室。

永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太庙阴室。

太祖崩，毁广陵府君。

郁林即位追尊文帝，又毁太中主，止淮阴府君。

明帝立，复旧。

及崩，祔庙，与世祖为兄弟，不为世数。

史臣曰：先儒说宗庙之义，据高祖已下五世亲尽，故亲庙有四。

周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七庙也。

禹无始祖，汤不先契，夏五殷六，其数如之。

汉立宗庙，违经背古。

匡衡、贡禹、蔡邕之徒，空有迁毁之议，亘年四百，竟无成典。

魏氏之初，亲庙止乎四叶，吴、蜀享祭，失礼已多。

晋用王肃之谈，以文、景为共世，上至征西，其实六也。

寻其此意，非以兄弟为后，当以立主之义，可相容于七室。

及杨元后崩，征西之庙不毁，则知不以元后为世数。

庙有七室，数盈八主。

江左贺循立议以后，弟不继兄，故世必限七，主无定数。

宋台初立五庙，以臧后为世室。

就礼而求，亦亲庙四矣。

义反会郑，非谓从王。

自此以来，因仍旧制。

夫妻道合，非世叶相承，譬由下祭殇嫡，无关庙数，同之祖曾，义未可了。

若据伊尹之言，必及七世，则子昭孙穆，不列妇人。

若依郑玄之说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享？且閟宫之德，周七非数，杨元之祀，晋八无伤。

今谓之七庙，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。

若谓太祖未登，则昭穆之数何继？斯故礼官所宜详也。

宋泰豫元年，明帝崩。

博士周洽议："权制：谅闇之内，不亲奉四时祠。"

建元四年，尚书令王俭采晋中朝《谅暗议》奏曰："权典既行，丧礼斯夺，事兴汉世，而源由甚远。 殷宗谅间，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。 《春秋》之义，嗣君逾年即位，则预朝会聘享焉。 《左氏》云‘凡君即位，卿出并聘，践修旧好’。 又云‘诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者’。 至于谅暗之内而图婚，三年未终而吉禘，齐归之丧不废搜，杞公之卒不彻乐，皆致讥贬，以明鉴戒。 自斯而谈，朝聘蒸尝之典，卒哭而备行；婚禘搜乐之事，三载而后举。 通塞兴废，各有由然。 又案《大戴礼记》及《孔子家语》并称武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。 襄十五年十一月‘晋侯周卒’，十六年正月‘葬晋悼公’。 平公既即位，‘改服修官，烝于曲沃’。 《礼记·曾子问》‘孔子曰，天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。 卒哭成事，而后主各反其庙’。 《春秋左氏传》‘凡君卒哭而祔，祔而后特祀于主，蒸尝禘于庙’。 先儒云‘特祀于主者，特以丧礼奉新亡者主于寝，不同于吉。 蒸尝禘于庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。 则四时之祭，皆即吉也。 三年丧毕，吉禘于庙，跻群主以定新主也’。 凡此诸义，皆著在经诰，昭乎方册，所以晋、宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉蒸尝，率礼无违，因心允协。 爰至泰豫元年，礼官立议，不宜亲奉，乃引‘三年之制自天子达’。 又据《王制》称‘丧三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事’。 曾不知‘自天子达’，本在至情，即葬释除，事以权夺，委衰袭衮，孝享宜申；越绋之旨，事施未葬，卒哭之后，何绋可越？复依范宣之难杜预，谯周之论士祭，并非明据。 晋武在丧，每欲存宁戚之怀，不全依谅暗之典；至于四时蒸尝，盖以哀疾未堪，非便顿改旧式。 江左以来，通儒硕学所历多矣，守而弗革，义岂徒然？又且即心而言，公卿大夫则负扆亲临，三元告始则朝会万国，虽金石辍响，而簨泬充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制，岂曰能安，国家故也。 宗庙蒸尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废！就令必宜废祭，则应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖典衷。 谓宜依旧亲奉。"

从之。

永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣帝面起饼、鸭；孝皇后笋、鸭卵、脯酱、炙白肉；高皇帝荐肉脍、俎羹；昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。

先是世祖梦太祖曰："宋氏诸帝尝在太庙，从我求食。 可别为吾祠。"

上乃敕豫章王妃庾氏四时还青溪宫旧宅，处内合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼。

史臣曰：汉氏之庙，遍在郡国，求祀已渎，缘情又疏。

重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗议，谓之迁毁。

光武入纂，南顿君已上四世，别祠舂陵。

建武三年幸舂陵园庙是也。

张衡《南都赋》曰"清庙肃以微微"。

明帝至于章、和，每幸章陵，辄祠旧宅。

建安末，魏氏立宗庙，皆在邺都。

魏文黄初二年，洛庙未成，亲祠武帝于建始殿，用家人礼。

世祖发汉明之梦，肇祀故宫，孝享既申，义合前典，亦一时之盛也。

永明六年，太常丞何諲之议："今祭有生鱼一头，干鱼五头。 《少牢馈食礼》云‘司士升鱼腊肤鱼，用鲋十有五’。 上既云‘腊’，下必是‘鲜’，其数宜同。 称‘肤’足知鳞革无毁。 《记》云‘槁鱼曰商祭，鲜曰脡祭’。 郑注‘商，量；脡，直也’。 寻‘商’旨裁截，‘脡’义在全。 贺循《祭义》犹用鱼十五头。 今鲜顿删约，槁皆全用。 谓宜鲜、槁各二头，槁微断首尾，示存古义。"

国子助教桑惠度议："《记》称尚玄酒而俎腥鱼。 玄酒不容多，鲜鱼理宜约。 干鱼五头者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。 今欲鲜、槁各双，义无所法。"

諲之议不行。

十年，诏故太宰褚渊、故太尉王俭、故司空柳世隆、故骠骑大将军王敬则、故镇东大将军陈显达、故镇东将军李安民六人，配飨太祖庙庭。

祠部郎何諲之议："功臣配飨，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵谥及名，文不称主，便是设板也。 《白虎通》云‘祭之有主，孝子以系心也’。 揆斯而言，升配庙廷，不容有主。 宋时板度，既不复存，今之所制，大小厚薄如尚书召板，为得其衷。"

有司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板，与尚书召板相似，事见《仪注》。

十一年，右仆射王晏、吏部尚书徐孝嗣、侍中何胤奏："故太子祔太庙，既无先准。 检宋元后故事，太尉行礼，太子拜伏与太尉俱。 臣等参议，依拟前典。 太常主庙位，太尉执礼祔，太孙拜伏，皆与之俱。 正礼既毕，阴室之祭，太孙宜亲自进奠。"

诏"可"。

建武二年，有司奏景懿后迁登新庙车服之仪。

祠部郎何佟之议曰："《周礼》王之六服，大裘为上，衮冕次之。 五车，玉辂为上，金辂次之。 皇后六服，祎衣为上，褕翟次之。 首饰有三，副为上，编次之。 五车，重翟为上，厌翟次之。 上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭统》云‘夫人副祎立于东房’也。 又郑云‘皇后六服，唯上公夫人亦有祎衣’。 《诗》云‘翟茀以朝’。 郑以翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。 今上公夫人副祎既同，则重翟或不殊矣。 况景皇懿后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异。 其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于王者，内职则有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。 又魏朝之晋王，晋之宋王，并置百官，拟于天朝。 至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加于王矣。 故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘并不得异，后乘重翟，亦谓非疑也。 寻齐初移庙，宣皇神主乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往行礼毕，仍从神主至新庙，今所宜依准也。"

从之。

永泰元年，有司议应庙见不。

尚书令徐孝嗣议："嗣君即位，并无庙见之文；蕃支纂业，乃有虔谒之礼。"

左丞萧琛议："窃闻祗见厥祖，义著《商书》，朝于武宫，事光晋册。 岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛诗·周颂》篇曰：‘《烈文》，成王即政，诸侯助祭矣也。 ’郑注云：‘新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。 ’又篇曰‘《闵予小子》，嗣王朝庙也’。 郑注云：‘嗣王者，谓成王也。 除武王之丧，将始即政，朝于庙也。 ’则隆周令典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。 又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都四帝，其昭、成、哀、和、顺五君，并皆谒庙，文存汉史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。 议者乃云先在储宫，已经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别谒之礼。 窃以为不然。 储后在宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。 若以亲奉时祭，仍为庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既同有蒸尝，何为独修繁礼？且晋成帝咸和元年改号以谒庙，咸康元年加元服，又更谒。 夫时非异主，犹不疑二礼相因，况位隔君臣，而追返以一谒兼敬。 宜远纂周、汉之盛范，近黜晋、宋之乖义，展诚一庙，骏奔万国。"

奏可。

永明元年十二月，有司奏："今月三日，腊祠太社稷。 一日合朔，日蚀既在致斋内，未审于社祠无疑不？曹检未有前准。"

尚书令王俭议："《礼记·曾子问》‘天子尝、禘、郊、社、五礼之祭，簠簋既陈’，唯大丧乃废。 至于当祭之日，火、日蚀则停。 寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。 据此而言，致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。 又初平四年，士孙瑞议以日蚀废冠而不废郊，朝议从之。 王者父天亲地，郊社不殊，此则前准，谓不宜废。"

诏"可"。

永明十一年，兼祠部郎何佟之议："案《礼记·郊特牲》：‘社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。 ’郑玄云‘答犹对也’。 ‘北墉，社内北墙也’。 王肃云：‘阴气北向，故君南向以答之。 答之为言是相对之称。 ’知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。 近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官位在帝社坛北，西向，于神背后行礼；又名稷为稷社，甚乖礼意。 乃未知失在何时，原此理当未久。 窃以皇齐改物，礼乐惟新，中国之神，莫贵于社，若遂仍前谬，惧亏盛典。 谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。 稷若北向，则成相背。 稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向。 斋官立社坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为上。 稷依礼无兼称，今若欲尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为稷社邪？ 腊祠太社日近，案奏事御，改定仪注。"

仪曹称治礼学士议曰："《郊特牲》又云‘君之南向，答阳也，臣之北向，答君也。 ’若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则位宜向南。 今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北？群神小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵祇之尊，表求幽之义。 魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。 汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。 庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。"

佟之议："来难引君南向答阳，臣北向答君。 敢问答之为言，为是相对？为是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。 《郊特牲》云‘臣之北向答君’，复是君背臣。 今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。 《记》何得云祭社君南向以答阴邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解则不然，《记》云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。 今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接对之时也。 案《记》云‘社所以神地之道也’。 又云‘社祭土而主阴气’。 又云‘不用命，戮于社’。 孔安国云‘社主阴，阴主杀’。 《传》曰‘日蚀，伐鼓于社’。 杜预云‘责群阴也’。 社主阴气之盛，故北向设位，以本其义耳。 余祀虽亦地祇之贵，而不主此义，故位向不同。 不得见余阴祀不北向，便谓社应南向也。 案《周礼》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之义，求幽之论不乖欤？魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制。 后移宫南，自当如礼。 如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。 尔时祭社南向，未审出何史籍。 就如议者，静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？"

治礼又难佟之，凡三往反。

至建武二年，有司议："治礼无的然显据。"

佟之议乃行。

建武二年，祠部郎何佟之奏："案《周礼·大宗伯》‘以苍璧礼天，黄琮礼地’。 郑玄又云‘皆有牲币，各放其器之色’。 知礼天圜丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。 《牧人》云‘凡阳祀用骍牲，阴祀用黝牲’。 郑玄云‘骍，赤；黝，黑也。 阳祀，祭天南郊及宗庙。 阴祀，祭地北郊及社稷’。 《祭法》云‘燔柴于泰坛，祭天也。 瘗埋于泰折，祭地也。 用骍犊’。 郑云‘地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳’。 知此祭天地即南北郊矣。 今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。 又郑玄云‘祭五帝于明堂，勾芒等配食’。 自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。 今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。"

前军长史刘绘议："《语》云‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸’。 未详山川合为阴祀不？若在阴祀，则与黝乖矣。"

佟之又议："《周礼》以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。 周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜从本也。 山川以下，牲色不见者，以其祀小，从所尚也。 则《论》、《礼》二说，岂不合符？"参议为允。

从之。

永元元年，步兵校尉何佟之议曰："盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方泽，春分朝日，秋分夕月，所以训民事君之道，化下严上之义也。 故礼云‘王者必父天母地，兄日姊月’。 《周礼·典瑞》云‘王搢大圭，执镇圭，藻藉五采五就以朝日’。 马融云‘天子以春分朝日，秋分夕月’。 《觐礼》‘天子出，拜日于东门之外’。 卢植云‘朝日以立春之日也’。 郑玄云‘端当为冕，朝日春分之时也’。 《礼记·朝事议》云‘天子冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日于东郊，所以教尊尊也’。 故郑知此端为冕也。 《礼记·保傅》云‘三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也’。 而不明所用之定辰。 马、郑云用二分之时，卢植云用立春之日。 佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精。 春分阳气方永，秋分阴气向长。 天地至尊用其始，故祭以二至，日月礼次天地，故朝以二分，差有理据，则融、玄之言得其义矣。 汉世则朝朝日，暮夕月。 魏文帝诏曰：‘《觐礼》天子拜日东门之外，反礼方明。 《朝事议》曰天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。 以此言之，盖诸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。 汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，得礼之变矣。 然旦夕常于殿下东向拜日，其礼太烦。 今采周春分之礼，损汉日拜之仪，又无诸侯之事，无所出东郊，今正殿即亦朝会行礼之庭也。 宜常以春分于正殿之庭拜日，其夕月文不分明。 其议奏。 ’魏秘书监薛循请论云：‘旧事朝日以春分，夕月以秋分。 案《周礼》朝日无常日，郑玄云用二分，故遂施行。 秋分之夕，月多东潜，而西向拜之，背实远矣。 谓朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。 ’淳于睿驳之，引《礼记》云‘祭日于东，祭月于西，以端其位’。 《周礼》秋分夕月，并行于上世。 西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之于坎，不复言背月也。 佟之案《礼器》云‘为朝夕必放于日月’。 郑玄云‘日出东方，月出西方’；又云‘大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也’。 郑玄云‘大明，日也’。 知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳。 犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官者犹北向朝拜，宁得以背实为疑邪？佟之谓魏世所行，善得与夺之衷。 晋初弃圜丘方泽，于两郊二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。 江左草创，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。 窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日，秋分于殿庭之东，西向而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。 使四方观化者，莫不欣欣而颂美。 旒藻之饰，盖本天之至质也，朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。 近代祀天，著衮十二旒，极文章之美，则是古今礼之变也。 礼天朝日，既服宜有异，顷世天子小朝会，著绛纱袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也。 窃谓宜依此拜日月，甚得差降之宜也。 佟之任非礼局，轻奏大典，实为侵官，伏追惭震。"

从之。

永明三年，有司奏："来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。"

宋元嘉、大明以来，并用立春后亥日，尚书令王俭以为亥日藉田，经记无文，通下详议。

兼太学博士刘蔓议："《礼》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，又择元辰躬耕帝藉。 卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。 郊天，阳也，故以日。 藉田，阴也，故以辰。 阴礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故《记》称元辰，注曰吉亥。 又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。"

太常丞何諲之议："郑注云‘元辰，盖郊后吉亥也’。 亥，水辰也，凡在垦稼，咸存洒润。 五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合也。"

国子助教桑惠度议："寻郑玄以亥为吉辰者，阳生于子，元起于亥，取阳之元以为生物，亥又为水，十月所建，百谷赖兹沾润毕熟也。"

助教周山文议："卢植云‘元，善也。 郊天，阳也，故以日。 藉田，阴也，故以辰’。 蔡邕《月令章句》解元辰云‘日，干也。 辰，支也。 有事于天，用日。 有事于地，用辰’。"

助教何佟之议："《少牢馈食礼》云‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某’。 注云‘丁未必亥也，直举一日以言之耳。 禘太庙礼日用丁亥，若不丁亥，则用己亥、辛亥，苟有亥可也’。 郑又云‘必用丁、己者，取其令名，自丁宁自变改，皆为谨敬’。 如此，丁亥自是祭祀之日，不专施于先农。 汉文用此日耕藉祠先农，故后王相承用之，非有别义。"

殿中郎顾暠之议："郑玄称先郊后吉辰，而不说必亥之由。 卢植明子亥为辰，亦无常辰之证。 汉世躬藉，肇发汉文，诏云‘农，天下之本，其开藉田’。 斯乃草创之令，末睹亲载之吉也。 昭帝癸亥耕于钩盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕怀，魏之烈祖实书辛未，不系一辰，征于两代矣。 推晋之革魏，宋之因晋，政是服膺康成，非有异见者也。 班固序亥位云‘阴气应亡射，该藏万物，而杂阳阂种’。 且亥既水辰，含育为性，播厥取吉，其在兹乎？固序丑位云‘阴大旅，助黄锺宣气而牙物’。 序未位云‘阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大茂盛’。 是汉朝迭选，魏室所迁，酌旧用丑，实兼有据。"

参议奏用丁亥。

诏"可"。

建元四年正月，诏立国学，置学生百五十人。

其有位乐入者五十人。

生年十五以上，二十以还，取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、领护诸府司马谘议经除敕者、诸州别驾治中等见居官及罢散者子孙。

悉取家去都二千里为限。

太祖崩，乃止。

永明三年正月，诏立学，创立堂宇，召公卿子弟下及员外郎之胤，凡置生二百人。

其年秋中悉集。

有司奏："宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又有释菜，未详今当行何礼？用何乐及礼器？"尚书令王俭议："《周礼》‘春入学，舍菜合舞’。 《记》云‘始教，皮弁祭菜，示敬道也’。 又云‘始入学，必祭先圣先师’。 中朝以来，释菜礼废，今之所行，释奠而已。 金石俎豆，皆无明文。 方之七庙则轻，比之五礼则重。 陆纳、车胤谓宣尼庙宜依亭侯之爵；范宁欲依周公之庙，用王者仪，范宣谓当其为师则不臣之，释奠日，备帝王礼乐。 此则车、陆失于过轻，二范伤于太重。 喻希云‘若至王者自设礼乐，则肆赏于至敬之所；若欲嘉美先师，则所况非备’。 寻其此说，守附情理。 皇朝屈尊弘教，待以师资，引同上公，即事惟允。 元嘉立学，裴松之议应舞六佾，以郊乐未具，故权奏登歌。 今金石已备，宜设轩县之乐，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。"

其冬，皇太子讲《孝经》，亲临释奠，车驾幸听。

建武四年正月，诏立学。

永泰元年，东昏侯即位，尚书符依永明旧事废学。

领国子助教曹思文上表曰："古之建国君民者，必教学为先，将以节其邪情而禁其流欲，故能化民裁俗，习与性成也。 是以忠孝笃焉，信义成焉，礼让行焉，尊教宗学，其致一也。 是以成均焕于古典，虎门炳于前经。 陛下体睿淳神，缵承鸿业，今制书既下，而废学先闻，将恐观国之光者，有以拟议也。 若以国讳故宜废，昔汉成立学，爰洎元始，百余年中，未尝暂废，其间有国讳也。 且晋武之崩，又其学犹存，斯皆先代不以国讳而废学之明文也。 永明以无太子故废，斯非古典也。 寻国之有学，本以兴化致治也，天子于以谘谋焉，于以行礼焉。 《记》云‘天子出征，受命于祖，受成于学。 执有罪反，释奠于学’。 又云‘食三老五更于太学，天子袒而割牲，执爵而酳，以教诸侯悌也’。 于斯学，是天子有国之基，教也或以之。 所言皆太学事也，今引太学不非证也。 据臣所见，今之国学，即古之太学。 晋初太学生三千人，既多猥杂，惠帝时欲辩其泾渭，故元康三年始立国子学，官品第五以上得入国学。 天子去太学入国学，以行礼也。 太子去太学入国学，以齿让也。 太学之与国学，斯是晋世殊其士庶，异其贵贱耳。 然贵贱士庶，皆须教成，故国学太学两存之也，非有太子故立也。 然系废兴于太子者，此永明之钜失也。 汉崇儒雅，几致刑厝，而犹道谢三、五者，以其致教之术未笃也。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，以讽诵相摩。 今学非唯不宜废而已，乃宜更崇尚其道，望古作规，使郡县有学，飨闾立教。 请付尚书及二学详议。"

有司奏。

从之。

学竟不立。

永明五年十月，有司奏："南郡王昭业冠，求仪注未有前准。"

尚书令王俭议："皇孙冠事，历代所无。 礼虽有嫡子无嫡孙，然而地居正体，下及五世。 今南郡王体自储晖，实惟国裔，元服之典，宜异列蕃。 案《士冠礼》‘主人玄冠朝服，宾加其冠，赞者结缨’。 郑玄云‘主人，冠者之父兄也’。 寻其言父及兄，则明祖在，父不为主也。 《大戴礼记·公冠篇》云公冠自为主，四加玄冕，以卿为宾。 此则继体之君及帝之庶子不得称子者也。 《小戴礼记·冠义》云‘冠于阼，以著代也。 醮于客位，三加弥尊，加有成也’。 注称‘嫡子冠于阼，庶子冠于房’。 《记》又云‘古者重冠，故行之于庙，所以自卑而尊先祖也’。 据此而言，弥与郑注《仪礼》相会。 是故中朝以来，太子冠则皇帝临轩，司徒加冠，光禄赞冠。 诸王则郎中加冠，中尉赞冠。 今同于储皇则重，依于诸王则轻。 又《春秋》之义，‘不以父命辞王父命’。 《礼》‘父在斯为子，君在斯为臣’。 皇太子居臣子之节，无专用之道。 南郡虽处蕃国，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之礼。 晋武帝诏称汉、魏遣使冠诸王，非古正典。 此盖谓庶子封王，合依公冠自主之义，至于国之长孙，遣使惟允。 宜使太常持节加冠，大鸿胪为赞；醮酒之仪，亦归二卿；祝醮之辞，附准经记，别更撰立，不依蕃国常体。 国官陪位拜贺，自依旧章。 其日内外二品清官以上，诣止车集贺，并诣东宫南门通笺。 别日上礼，宫臣亦诣门称贺，如上台之仪。 既冠之后，克日谒庙，以弘尊祖之义。 此既大典，宜通关八座丞郎并下二学详议。"

仆射王奂等十四人议并同，并撰立赞冠、醮酒二辞。

诏"可"。

祝辞曰："皇帝使给事中、太常、武安侯萧惠基加南郡王冠。"

祝曰："筮日筮宾，肇加元服。 弃尔幼志，从厥成德。 亲贤使能，克隆景福。"

醮酒辞曰："旨酒既清，嘉荐既盈。 兄弟具在，淑慎仪形。 永届眉寿，于穆斯宁。"

永明中，世祖以婚礼奢费，敕诸王纳妃，上御及六宫依礼止枣栗腶脩，加以香泽花粉，其余衣物皆停。

唯公主降嫔，则止遗舅姑也。

永泰元年，尚书令徐孝嗣议曰："夫人伦之始，莫重冠婚，所以尊表成德，结欢两姓。 年代污隆，古今殊则，繁简之仪，因时或异。 三加废于士庶，六礼限于天朝，虽因习未久，事难顿改，而大典之要，深宜损益。 案《士冠礼》，三加毕，乃醴冠者，醴则唯一而已，故醴辞无二。 若不醴，则每加辄醮以酒，故醮辞有三。 王肃云‘醴本古味，其礼重；酒用时味，其礼轻故也’。 或醴或醮，二三之义，详记于经文。 今皇王冠毕，一酌而已，即可拟古设醴；而犹用醮辞，实为乖衷。 寻婚礼实篚以四爵，加以合卺，既崇尚质之理，又象泮合之义。 故三饭卒食，再酳用卺。 先儒以礼成好合，事终于三，然后用卺合。 仪注先酳卺，以再以三，有违旨趣。 又《郊特牲》曰‘三王作牢用陶匏’。 言太古之时，无共牢之礼，三王作之，而用太古之器，重夫妇之始也。 今虽以方樏示约，而弥乖昔典。 又连卺以锁，盖出近俗。 复别有牢烛，雕费采饰，亦亏曩制。 方今圣政日隆，声教惟穆，则古昔以敦风，存饩羊以爱礼，沿袭之规，有切治要，嘉礼实重，宜备旧章。 谓自今王侯已下冠毕一酌醴，以遵古之义。 醴即用旧文，于事为允。 婚亦依古，以卺酌终酳之酒，并除金银连锁，自余杂器，悉用埏陶。 堂人执烛，足充鸑燎，牢烛华侈，亦宜停省。 庶斫雕可期，移俗有渐。"

参议并同。

奏可。

晋武太始二年，有司奏，故事皇后讳与帝讳俱下。

诏曰：礼，内讳不出宫，近代讳之也。

建元元年，太常上朝堂讳训。

仆射王俭议曰："后讳依旧不立训。 礼，天子诸侯讳群祖，臣隶既有从敬之义，宜为太常府君讳。 至于朝堂榜题，本施至极，既追尊所不及，礼降于在三，晋之京兆，宋之东安，不列榜题。 孙毓议称京兆列在正庙，臣下应讳，而不上榜。 宋初博士司马道敬议东安府君讳宜上榜，何承天执不同，即为明据。"

其有人名地名犯太常府君及帝后讳者，皆改。

宣帝讳同。

二名不偏讳。

所以改承明门为北掖，以榜有"之"字与"承"并。

东宫承华门亦改为宣华云。

汉末，蔡邕立汉《朝会志》，竟不就。

秦人以十月旦为岁首，汉初习以大飨会，后用夏正，飨会犹未废十月旦会也。

东京以后，正旦夜漏未尽七刻，鸣钟受贺，公侯以下执贽来庭，二千石以上升殿称万岁，然后作乐宴飨。

张衡赋云"皇舆夙驾，登天光于扶桑"。

然则虽云夙驾，必辨色而行事矣。

魏武都邺，正会文昌殿，用汉仪，又设百华灯。

后魏文修洛阳宫室，权都许昌，宫殿狭小，元日于城南立毡殿，青帷以为门，设乐飨会。

后还洛阳，依汉旧事。

晋武帝初，更定朝会仪，夜漏未尽十刻，庭燎起火，群臣集。

傅玄《朝会赋》云"华灯若乎火树，炽百枝之煌煌"。

此则因魏仪与庭燎并设也。

漏未尽七刻，群臣入白贺，未尽五刻，就本位，至漏尽，皇帝出前殿，百官上贺，如汉仪。

礼毕罢入，群臣坐，谓之辰贺。

昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，大飨作乐，谓之昼会。

别置女乐三十人于黄帐外，奏《房中之歌》。

江左多虞，不复晨贺，夜漏未尽十刻，开宣阳门，至平旦始开殿门；昼漏上五刻，皇帝乃出受贺。

宋世至十刻乃受贺。

其余升降拜伏之仪，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有仪注，文多不载。

三月三日曲水会，古禊祭也。

汉《礼仪志》云"季春月上巳，官民皆洁濯于东流水上，自洗濯祓除去宿疾为大洁"。

不见东流为何水也。

晋中朝云，卿已下至于庶民，皆禊洛水之侧，事见诸《禊赋》及《夏仲御传》也。

赵王伦篡位，三日，会天渊池诛张林。

怀帝亦会天渊池赋诗。

陆机云"天渊池南石沟，引御沟水，池西积石为禊堂。 跨水，流杯饮酒"。

亦不言曲水。

元帝又诏罢三日弄具。

今相承为百戏之具，雕弄技巧，增损无常。

史臣曰：案禊与曲水，其义参差。

旧言阳气布畅，万物讫出，姑洗洁之也。

巳者祉也，言祈介祉也。

一说，三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈丰年。

应劭云："禊者，洁也，言自洁濯也。 或云汉世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中频生皆死，时俗以为大忌，民人每至其日，皆适东流水祈祓自洁濯，浮酌清流，后遂为曲水。"

案高后祓霸上，马融《梁冀西第赋》云"西北戌亥，玄石承输。 虾蟆吐写，庚辛之域"。

即曲水之象也。

今据禊为曲水事，应在永寿之前已有，祓除则不容在高后之后。

祈农之说，于事为当。

九月九日马射。

或说云，秋金之节，讲武习射，像汉立秋之礼。

史臣曰：案晋中朝元会，设卧骑、倒骑、颠骑，自东华门驰往神虎门，此亦角抵杂戏之流也。

宋武为宋公，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承，以为旧准。