墨子白话今译 二修身(1)

君子战虽有陈(2) ，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。

是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。

见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。

谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩(3) ，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。

藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。

畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者(4) ，不足与游。

本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。

名不徒生而誉不自长。

功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。

务言而缓行，虽辩必不听。

多力而伐功，虽劳必不图。

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

言无务为多而务为智，无务为文而务为察。

故彼智无察，在身而情(5) ，反其路者也。

善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也(6) 。

思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

[ 注释]

(1) 本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。

篇中提出。

"君子之道"应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。

(2) 陈：同"阵"。

(3) 孩：毕沆云："当读如根荄之荄。"

(4) 辩：同"辨"。

(5) 彼：借为"非"。

情：为"惰"之形讹。

(6) 戴：同"载"。

[ 白话] 君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。

所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。

所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。

君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。

君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。

谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。

所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。

君子之道"应包括如下方面"：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。

这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。

凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。

"让上述四种品行"畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！

意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。

根本不牢的，枝节必危。

光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。

源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。

功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。

专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。

出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。

聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。

说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。

所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。

善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。

以图利为重，忽视立名，"这样"而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。