墨子白话今译 十七非攻(1)上

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也？以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。

是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩、取人牛马者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜人也，扦其衣裘(2) 、取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人牛马。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣！罪益厚。

当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往，杀十人，十重不义(3)， 必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

[ 注释]

(1) 非攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争而提出的反战理论。

墨子认为，战争是天下的"巨害"，无论对战胜国还是战败国都将造成巨大损害，因之既不合于"圣王之道"，也不合于"国家百姓之利"。

在篇中，他对各种为攻战进行辩护的言论作出了批驳，并进一步将大国对小国的"攻"与有道对无道的"诛"区别开来。

(2) "扦"同"拖"。

(3) 十重：十倍。

[ 白话] 现在假如有一个人，进入别人的园圃，偷窃他家的桃子、李子。

众人听说后就指责他，上边执政的人抓到后就要处罚他。

这是为什么呢？因为他损人利己。

至于盗窃别人的鸡犬、牲猪，他的不义又超过到别人的园圃里去偷桃李。

这是什么缘故呢？因为他损人更大，他的不仁也更突出，罪过也更深重。

至于进入别人的牛栏马厩内，偷取别人的牛马，他的不仁不义，又比盗窃别人鸡犬、牲猪的更甚。

这是什么缘故呢？因为他损人更大。

一旦损人更大，他的不仁也更突出，罪过也更深重。

至于妄杀无辜之人，夺取他的皮衣戈剑，则这人的不义又甚于进入别人的牛栏马厩盗取别人牛马的。

这是什么缘故呢？因为他损人更大。

一旦损人更大，那么他的不仁也更突出，罪过也更深重。

对此，天下的君子都知道指责他，称他为不义。

现在至于大规模地攻伐别人的国家，却不知指责其错误，反而跟着去赞誉他，称之为义。

这可以算是明白义与不义的区别吗？

杀掉一个人，叫做不义，必定有一项死罪。

假如按照这种说法类推，杀掉十个人，有十倍不义，则必然有十重死罪了；杀掉百个人，有百倍不义，则必然有百重死罪了。

对这种"罪行"，天下的君子都知道指责它，称它不义。

现在至于攻伐别人的国家这种大为不义之事，却不知道指责其错误，反而跟着称赞它为义举。

他们确实不懂得那是不义的，所以记载那些称赞攻国的话遗留给后代。

倘若他们知道那是不义的，又有什么理由解释记载这些不义之事，用来遗留给后代呢？假如现在这里有一个人，看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说是白的，那么人们就会认为这个人不懂得白和黑的区别。

少尝一点苦味就说是苦的，多尝些苦味却说是甜的，那么人们就会认为这个人不懂得苦和甜的区别。

现在小范围内做不对的事，人们就都知道指责其错误；大范围内做，却不知道指责其错误，反而跟着称赞他为义举。

这可以算是懂得义与不义的区别吗？所以我由此知道天下的君子，把义与不义的区别弄得很混乱了。